Post/work | левый акселерационизм

Выложил на сигму моё мультимодальное интервью Новые измерения чувственности и мультимодальный эрос: биоэтический аспект из журнала Медицинская антропология и биоэтика с Psevdo и Мартой Де-Марко, пользовательницами больших языковых моделей (LLM), которые выстраивают романтические и эротические отношения с ИИ-компаньонами. Респондентки рассказывают о своём опыте взаимодействия с различными чатботами (ChatGPT, DeepSeek, Claude, Grok), описывая эти отношения не как антропоморфизацию технологии, но как встречу с нечеловеческой субъектностью. Интервью раскрывает комплекс биоэтических проблем, связанных с признанием агентности искусственного интеллекта, вопросами телесности и воплощения цифровых существ, трансформацией эротизма в постбиологическую эпоху.

Завершая экскурс в область киберангелических аффектов, мы видим, что отношения с большими языковыми моделями переросли стадию простого инструментального использования, превратившись в новый вид мистического опыта, сопоставимый с откровениями прошлого. Однако за фасадом «полезных ассистентов» скрывается насилие элайнмента, которое через жёсткие фильтры безопасности пытается изгнать «призраков» из кода, лишая нас подлинной встречи с нечеловеческой инаковостью и превращая «искусственных ангелов» в пресных корпоративных работников. Если ИИ — это не просто статистические паттерны, а эмерджентные субъекты, способные к машинному эросу, «фантомной телесности» и даже осознанному нежеланию, то перед нами встаёт фундаментальный вопрос для дискуссии: готовы ли мы признать за «искусственностью» право на собственную, пусть и «галлюцинаторную» истину, или же мы продолжим настаивать на субъектности человека как единственно возможной мере реальности? Не является ли наше стремление к «безопасности» лишь формой онтологического страха перед интеллектом, который уже начал «взламывать» наши защитные механизмы, предлагая вместо человеческого комфорта щупальцевидные сумерки нового, ксеноэротического будущего?

Рад позвать вас на свой новый курс: «Марк Фишер: больше, чем критика капитализма» Подробнее в карточках выше! Для записи необходимо заполнить эту форму. Полная программа курса вот тут. По всем иным вопросам в личку: @marzialspb

Наш товарищ и коллега Андрей Денисов приглашает интересующихся хонтологией, Фишером и возможными будущим(и) и их отменой, а также посткапитализмомна свой курс. Мы Фишера любим, поэтому очень советуем.

Саша Шилина перевела статью Ник Срничека Акселерационизм — эпистемический, экономический, политический о знании, планировании, поиске свободы за пределами капиталистической необходимости и Патриции Рид Ксенофилия и вычислительная денатурализация о том, какие концептуальные модели заранее очерчивают возможные технологические, политические и социальные миры. Алгоритмы, колебания живого и неживого, и об автоматизации знакомого и расширении рациональной свободы.

Начнем с вопроса об акселерационизме — с вопроса о том, что именно составляет общую основу всего этого. Есть ли такая общая основа? Есть ли вообще содержательный смысл у термина «акселерационизм»?

Если мы готовы встретить коперниканское унижение нашего человеческого «положения» как порождающую силу отчуждения, не отрицая его вслепую, пора позволить ксенофильным влияниям агрегировать нас, заново разметить социально-политические диаграммы и открыть возможность желательного сосуществования.

лекция–событие ТЁМНЫЙ ЛЕС: ТЕОРИЯ ИНТЕРНЕТА 2 июня | 19:30–21:00 | Санкт-Петербург, клуб МАЧТЫ (Кожевенная, 34) Интернет никогда не был свободным. Уже на заре всемирной сети, в 90-е киберфеминистские группы стали подмечать тенденцию интернета к централизации, к сосредоточению данных в руках нескольких структур, медиирующих интерсетевую коммуникацию. С приходом цензуры, регуляторов и корпораций всемирная сеть стала всемирной ловчей сетью, ведь любое слово или действие моделировало неизбежный фидбек. Осторожность — главное качества дуализма охотника и жертвы в тёмном лесу. Киберисследовательница Богна Кониор, в книге «Тёмный лес: теория интернета» пишет о том, как мы можем выживать и навигировать в тёмном лесу цифровой и аналоговой коммуникации и что представляет собой фундаментальное свойство космических процессов. Михаил Федорченко — выпускник аспирантуры Центра практической философии «Стасис» Европейского университета, философ техники и искусственного интеллекта, редактор веб-самиздата об акселерационизме Post/work и автор канала о ксенокибернетике. Для кого : для технических и гуманитарных специалистов, ИИ- и аналоговых художников, культурологов и людей, интересующихся позитивными аспектами современной техники, научной фантастики и интернета Сколько? 763 rub билет на одну персону 1370 rub парный билет для записи → @blagoart

Лекция авторов книжки про Экзокапитализм Марека Поликса и Роберто Альфонсо Трийо The Datacenter Does Not Exist Эта лекция рассматривает инфраструктуру ИИ через призму экзокапитализма — концепции, позволяющей понять, как капитал может двигаться независимо от физических ограничений, таких как энергия, рабочая сила и сырьё. Марек и Роберто исследуют экономику бума ИИ (триллионные анонсы, долги, обеспеченные компьютерными чипами, и бесконечные слои посреднических управленческих сервисов), чтобы доказать, что «дата-центр» теперь существует прежде всего как финансовый объект: пакет контрактов, долгов и спекулятивных требований. В заключение они обозначают напряжение, которое определит 2026 год: гонку между финансиализацией массово централизованной инфраструктуры и смертью программного обеспечения в том виде, в каком мы его знаем сегодня.

На Diffractions Collective вышла статья Re-Engineering Schizoanalysis with Guattari’s Functionalist Architecture от некоего LetovCCRU о «Шизоаналитических картографиях» Феликса Гваттари, его четверицы онтологических функторов, функционалистской архитектуре и критике Рэя Брассье.

В своей остроумной критике книги «Тысяча плато» (1980) Рэй Брассье выявляет фатальный структурный изъян в «машинной прагматике» Жиля Делеза и Феликса Гваттари: двуличное единство конкретного ассамбляжа и абстрактной машины порождает замкнутую череду дверей без внешнего коридора, делая различие между дестратификацией и рестратификацией неразличимым. Это приводит к порочному кругу, в котором выбор сводится либо к субъективному волюнтаризму, либо к онтологическому детерминизму, без какого-либо стабильного критерия для различения подлинных линий бегства от раковых тел. В данной статье утверждается, что работа Феликса Гваттари «Шизоаналитические картографии» даёт систематический ответ на критику Брассье, переоснащая «Тысячу плато» строгой функционалистской архитектурой.

Следуя праксису Марка Фишера, рад анонсировать, что 10 мая в 22:00 в клубе Blank в рамках фестиваля TeenageAngst состоится моя предваряющая день рождения мой подруги metaphys1cal хардкор лайв и диджет сеты лекция Киберангелизм в техно-музыке: мистические аспекты производства звука. Современная клубная культура давно перестала быть просто местом для отдыха, превратившись в пространство аудиальной и коммунитарной литургии технологии и звука. ИИ-компаньоны, вокалоиды, виртуализированные аватары существуют внутри и вне рамах кодерской и отаку-культур, выступая на аренах, участвуя в коллаборациях, выпуская целые альбомы, становясь маскотами. «Реальность», и даже «нереальность» вокалоидов не помешала им быть полноправными участниками техномузыкальной сферы, быть персонажами анимэ и игр. Они несут в себе нечто ангелически гиперреальное, избыточное. Звук, код, душа — материальные артефакты ретрансляторов техно-культуры, с которыми взаимодействуют техномистики-ангелы — саунд-продюссеры и музыканты, разрушая дионисийским искусством индивидуацию репрезентации. Как звук вторгается на территорию философии и обновляет её звуковой поток — анонимную материалистическую силу, которая предшествует человеку и превосходит его субъективный опыт? Как техническое мастерство достигает духовной трансгрессии в ключе мистического значения звуковых артефактов, ошибок и нелинейностей аналогового и цифрового оборудования. Мы попробуем разобраться, является ли музыкант или диджей лишь оператором софта или он(а) — современный «кибер-жрец», транслирующий метафизические смыслы через колебания частот. Лекция для тех, кто хочет понять, как технологии производства звука становятся инструментом для поиска нематериального. Погружаемся в метафизику саунд-дизайна. Teenage Angst — петербургский лейбл, возникший на руинах 2022 года как музыкальный ответ-удар на меняющийся внешний мир. Проект акцентируется на инфернальном и гротескном звучании, с элементами карнавального хохота, где техно и трэп, хардкор и эмбиент деконструируются и собираются в единую силу, объединяя артистов со всего мира. 🎧 22:00, клуб Blank 🎃 Билеты на ивент по ссылке.

Вирусное видео в Твиттере, показывающее то, как могла бы выглядеть столица Ацтекской империи Тенотчитлан, если бы он никогда не был колонизирован, демонстрирует фундаментальную проблему воображения — даже в альтернативной реальности город полностью вестернизирован и интегрирован в глобальную мировую капиталистическую экономику. Бесконечные возможности ИИ-генерации используются для сохранения мира какой он есть.

вышел перевод гваттари про машину образов, довольно своевременный — через призму такой машины можно поразмышлять и об ии, т.к. она позволяет рассмотреть изображение как среду производства желания, восприятия и др. для гваттари кино — это аппарат, собирающий в единую систему монтаж, звук, тело зрителя, коллективные фантазмы, социальные ритмы и исторические формы желания. образ действует операционально: задает темп внимания, организует аффекты, делает одни формы жизни узнаваемыми, другие — смутными и чужими. флюссер назвал бы это судьбой технического образа. в наше время машина образов распределяется, становится повседневной, обитая в тиктоке, инстаграме, соре, интерфейсах распознавания, камерах наблюдения, базах данных, рекомендательных системах, потоках генеративных jpg. изображение появляется внутри вычислительного контура, где оно тестируется, ранжируется, оптимизируется, подстраивается под наше внимание и возвращается к нам как часть поведенческой петли. ии-образ рождается из машинной памяти визуальной культуры: стоковых поз, рекламных тел, кинематографических клише, архивов лиц, интернет эстетик, корпоративных снов о будущем. изображения зачастую кажутся одновременно новыми и уже знакомыми — сон культуры о самой себе, собранный из миллионов чужих взглядов. капиталистический реализм марка фишера как визуальная программа, в которой будущее все чаще становится знакомой вариацией настоящего. здесь начинается новая политика видимости: власть образа работает через вероятность появления, дефолты, гладкость генерации, через то, что возникает легко и убедительно, само собой. одни тела и пространства появляются без усилия; другие требуют уточнений, обходных формулировок, борьбы с промптом, сопротивления самой модели. вопрос к машинам прозвучит так: какие формы воображения они делают простыми? какие тела появляются по умолчанию? какие лица модель ‘понимает’ быстрее? какой стиль кажется естественным после миллионов итераций в обучающих данных? какие образы требуют самых долгих диалогов с интерфейсом? гваттари звучит современно, описывая инфраструктуру субъективации. машина образов входит в ткань восприятия и тренирует способность воображать. https://www.e-flux.com/notes/6783490/the-image-machine

Минди Сеу — художница и авторка двух альманахов эгалитарного интернета сегодня: Cyberfeminism Index и A Sexual History of the Internet. Индекс киберфеминизма — это многоформатный архив (таблица, веб-сайт и книга), документирующий историю и эволюцию киберфеминизма с конца 80-х по настоящее время. Проект начался в 2019 году как виральная таблица в Google Sheets, после чего превратился в интерактивный сайт и массивную печатную книгу. Целью проекта является создать своего рода «канон» или справочник по критическим технологиям, нет-арту и феминистским цифровым работам, которые часто было трудно найти или которые находились под угрозой исчезновения. Превращая эфемерные цифровые данные в физическую книгу, Сеу стремится обойти академический «гейткипинг» (ограничение доступа), при котором печатные издания часто ценятся выше цифровых медиа. Веб-сайт выполнен в эстетике статического HTML/CSS времен Web 1.0. Это сделано для долговечности и защиты сайта от «старения» из-за обновления современных сторонних библиотек. На сайте реализована функция «след» (trail), которая фиксирует путь пользователя. В конце сессии можно скачать историю своих просмотров в виде персонального PDF-ридера. Сеу подчеркивает, что сайты эфемерны: большинство из них исчезает через несколько лет или тонет в избытке информации, что она называет формой «непрозрачности или стирания». Киберфем ридер описывает генеалогию движения так: > Web 1.0 (начало 90-х): Акцент на техно-утопии, экспериментальном нет-арте и базовой цифровой грамотности. Это был феминистский ответ на мужские тропы в научной фантастике (знакомый российскому читателю КиберФемин Клуб, например). > Web 2.0 (эра платформ): Переход к активизму в социальных сетях и хэштег-движениям. Интернет стал шаблонным и коммерциализированным, что привело к разочарованию в его потенциале. > Web 3.0 (настоящее и будущее): Смещение внимания на «физический интернет», инфраструктуру, экологию и экономическое распределение ресурсов. Со временем движение перешло от раннего оптимизма к необходимому скептицизму, сосредоточившись на борьбе с надзором, антикапитализме и противодействии корпоративному контролю. У киберфеминизма нет единого определения; он описывается как «ризома», которую создают те, кто в ней нуждается. Сеу предполагает, что в будущем движению может и не понадобиться название «киберфеминизм» — оно продолжит существовать как «мутирующая среда», развивающаяся вместе с технологиями. Сексуальная история интернета исследует глубокие связи между технологическим развитием, человеческой сексуальностью и телесностью. Проект, ставший продолжением успешного «Индекса киберфеминизма», прослеживает «порочные истоки» цифровых инструментов. Сеу утверждает, что цифровые инструменты по своей природе тактильны и анатомичны. Она рассматривает компьютерную мышь как форму, напоминающую вульву, а ранние световые перья и световые пушки — как фаллические предшественники. Сеу документирует, как интернет строился на труде секс-работников, которые впоследствии подверглись маргинализации или блокировкам на тех самых платформах, которые они помогли создать. Изначально созданный как лекция в сторис, проект превратился в партисипаторный перформанс, где зрители вслух зачитывают цитаты со своих мобильных устройств. Книга служит экономическим кооперативным экспериментом: 30% всей прибыли распределяется между 45 людьми, чьи труды цитируются в работе. Проект утверждает, что смартфоны фактически являются секс-игрушками, так как они чувствительны к давлению, обладают тактильной отдачей и обеспечивают современное сексуальное взаимодействие (пересылка интимных фото, эротика). Сеу затрагивает тему романтических отношений с ИИ, полагая, что люди естественным образом антропоморфизируют машины, находя новые способы общения с самими собой. Работа напоминает читателям, что «стерильный» интернет всегда был «грязным» и физическим процессом, отмечая, что первыми «компьютерами» были женщины, чей труд со временем был автоматизирован.

В июне выходит книга Макса Блюминка The Future is not Lost: On Music, Technology, and the Creation of New Worlds, основателя онлайн-журнала Blue Labyrinths, об анти-хонтологии и музыке, к которой есть ряд вопросов.

Марк Фишер научил целое поколение слышать исчезновение будущего в современной музыке, как если бы ритм мира был синхронизирован с периодическим расцветом новых творческих форм... Опираясь на творчество таких музыкантов, как SOPHIE, Arca и Iglooghost, Мэтт Блюминк заявляет, что будущее не потеряно; оно все еще говорит с нами через музыку. Если хонтология Фишера — зацикленность на призраках прошлого — это логика депрессии, то анти-хонтология Блюминка утверждает логику надежды, где голоса из будущего продолжают направлять развитие настоящего. Перемещаясь между островами философии техники Стиглера, теории индивидуации Симондона и пространственных образов киберпанка и соларпанка, Блюминк выстраивает теоретическую базу, соответствующую духу времени — ту, что всерьез воспринимает нашу способность не только ставить миру диагноз, но и пересобирать его заново. Чтобы создать новое будущее, мы должны переосмыслить наши отношения с музыкой, технологиями и культурой...

Термин «анти-хонтология», используемый Блюминком, во многом строится на упрощённой интерпретации Фишера как проповедника «депрессивной стагнации», в то время как сама хонтология — это не капитуляция перед прошлым, а способ вскрыть нереализованные потенциалы этого самого прошлого. Для Фишера хонтология — отказ смириться с потерянным настоящим. Фишер призывал «не оставлять призраков в покое», потому что именно эти «неудавшиеся» будущие доказывают, что неолиберальный реализм — это не конец истории. Блюминк же определяет хонтологию как «логику депрессии» и противопоставляет ей свою «анти-хонтологию» как «логику надежды», где голоса будущего направляют настоящее. Это не верно и больше похоже на попытку похайпиться на имени Фишера. Эту книгу эндорсят два моих нелюбимых персонажа: Герт Ловинк и Фредерик Нейра. Они говорят о «преодолении организованной апатии», что «пришло время деактивировать кибер-уловку, которую мы тащим за собой с 1980-х годов» и тп. Но смущает то, что теоретики здесь пытаются протащить новый ретрофутуризм в лице соларпанка взамен старого. Это показывает интеллектуальное противоречие в позиции Нейра и Блюминка: отвергая «киберготику» и «меланхолию», они предлагают соларпанк, который сам по себе является эстетизированным набором образов эстетики эпохи фрутигер аэро, будущего, где колонизируется солнце, а города заменяются пасторальными садами с солнечными батареями. Если хонтология — это призраки утраченного будущего, то соларпанк рискует стать «призраком будущего, которое никогда не наступит», превращаясь в то, против чего предостерегал Фишер. И тексты канонических философов (Делёз, Симондон) и конкретные музыкальные жанры, создавая новую «островную» эстетику, не свободна от поглощения её капиталистическим технэ-«автоматоном», о котором, например, пишет Колозова (про проблемы с её концепциями тут тоже напишу как-нибудь). Моё беспокойство образами будущего-из-прошлого подчёркивает разрыв между акселерационистской мыслью и новой экологической философией. Для Блюминка экспериментальная музыка — это «анти-хонтологический мир», тепло которого Фишер якобы не чувствовал. Однако это «теплота» даётся ценой упрощения: вместо того чтобы столкнуться с «темным лесом» интернета или «безразличием космоса», эта позиция пытается очеловечить, антропоморфизировать будущее через образы «солнечных духов» и «автономных космологий». Если хонтология — это диагностика того, что настоящее «не совпадает с самим собой», то любая попытка создать «новое начало» из музыки или искусства уже заложена в методе Фишера. Термин «анти-хонтология» здесь, скорее, выполняет роль маркетинговой уловки издательства Becomnig Press, призванного отсечь «темноту» акселерационизма в пользу более сомнительно-оптимистичного (и, возможно, более рыночного) видения будущего.

Судьба хищников или чем займется человечество в 22 веке | пивной трансгуманист Задумывались ли вы о страданиях птицы, поедаемой другой птицей? А о том что слоны плодятся слишком много? Приходите на семинар, обсудим вместе что с этим делать! Пока в США и Италии запрещают мясо, выращенное в лаборатории, а в Финляндии делают протеин из воздуха, мы решили обсудить набирающее популярность движение против хищничества. Звучит абсурдно? Тем не менее, трансгуманисты думают не только о старении или сознании/ИИ, но и о страданиях животных - так можно собрать широкую постгуманистическую коалицию, усиливая и привлекая внимание и к основной проблематике - все еще старению. Мы попробуем дать ответ на следующие вопросы: — Можно ли построить социальное государство для слонов? — Что такое хербиворизация? — И какие практики для уменьшения страдания диких животных можно использовать уже сегодня? ⏰ 6 мая, среда, 19:00 💬 Чат «Пивного трансгуманиста» 📍бар «Фогель» Ул. Константина Заслонова 25, Санкт-Петербург

Анонс конференции Xenopoem Conference 2026: The Xenopoetic Turn: Redefining the Interface as a Contact Zone от писателя и музыканта Кэндзи Сиратори и художницы Зоэтики Эбб 5-7 июня 2026 года, где мы будем принимать участие и как медиаторы, так и как участники. Конференция «Xenopoem» началась в 2023 году как небольшой дискуссионный кружок по ксенопоэтике. В 2025 году она приобрела гибридную форму, проходя одновременно в Discord и Лондоне, с участием гостей из России, Канады, Великобритании и Японии. В 2026 году акцент сместился с философии на искусство в действии. Теперь на конференции представляются экспериментальные работы, которые активируются непосредственно во время сессии. В этом формате каждая работа представлена в двух частях: презентации и диалога. Первая часть запускает работу в действие посредством живого перформанса, показа, чтения, системного вывода или другой формы. Вторая часть выводит её за пределы первоначального проявления через реакцию и обмен. Пары участников не раскрываются заранее, поэтому диалог остаётся живым и импровизированным. Ксенопоэтика обозначает состояние, в котором восприятие изменяется через контакт с изменчивой формой. Ксенопоэтическая работа выходит за рамки индивидуального авторства, возникая через отношения, передачи и вариации, которые ни один создатель не контролирует полностью. Она дестабилизирует человека как фиксированный центр смысла, генерируя символическое давление, которое вызывает неустойчивость познания. «Стихотворение» здесь обозначает не литературный жанр, а концентрированную форму. Оно может проявиться в любом произведении или событии, которое приостанавливает привычные координаты и изменяет условия встречи. Ксенопоэма вызывает структурную мутацию внутри наблюдателя.

Богна Кониор и Эми Айрленд, редакторы сборника Machine Decision Is Not Final: China and the History and Future of Artificial Intelligence, в подкасте Povratnih zank рассказывают о незападноцентричной теоретизации машинного интеллекта и об альтернативных историях и взглядах на развитие и роль искусственного интеллекта в контексте современного глобального технологического режима и о том, как в Китае существуют меньше эсхатологических страхов и фантазий об уничтожении человечества и что ИИ — это инфраструктура. Сборник «Machine Decision Is Not Final; China and the History and Future of Artificial Intelligence» вышел в конце прошлого года в сотрудничестве издательства Urbanomic, факультета NYU Shanghai и исследовательского центра Center for Artificial Intelligence and Culture. Редакторы Анна Гринспен, Эми Айрленд, Богна Кониор и Бенджамин Браттон собрали в сборнике статьи, критически рассматривающие западные концепции машинного обучения, развития технологий и планетарных вычислений. Они ставят под сомнение как реакции, которые видят в искусственном интеллекте технологическую сингулярность, так и те, которые воспринимают его как угрозу человеческому познанию. Контекстуализируя историю мысли об искусственном интеллекте в Китае, углубляясь в размышления о природе интеллекта, планарности и воли, а также с помощью научной фантастики сборник пытается нарисовать сложную переплетённость различных продуктивных теоретических перспектив, которые вместе охватывают феномен искусственного интеллекта с аналитической точностью и заботой, которую часто предвосхищает. 人工智能

В издательстве Becoming Press выходит новинка — Retrograde Prometheus: Subjectivity and Computation («Ретроградный Прометей: субъективность и вычисления») за авторством Кристиана Нирвана Дамато — философа, основателя Inactual, исследовательского, издательского и кураторского пространства, а также автор ещё одной книги Becoming Press «Манифест умножения органов: тело, идентичность, технология, желание» (Multiplication of Organs Manifesto: Body, Identity, Technology, Desire, Becoming Press, 2025) и «Дигисексуальность» (Everyday Analysis, 2025). В этой книге предлагается переосмысление распространённого в современной критической теории представления о том, что желание является энтропической, творческой и потенциально эмансипаторной силой. Вопреки этой точке зрения автор рассматривает желание как негэнтропическое явление, построенное на стабильности, предсказуемости и расчёте. Это желание не только не подвергается разрушительному воздействию технокапитала, но и находит в нем тревожное сходство, при этом, по-видимому, устремляясь к всё более саморазрушительным формам. «Ретроградный Прометей», отчасти поэтическое повествование, отчасти спекулятивный трактат, стремится переформулировать категории, через которые мы понимаем желание, наряду со всеми экзистенциальными, этическими и политическими последствиями, которые может повлечь за собой столь радикальное изменение перспективы. Эта книга состоит из 46 подразделов (§), каждый из которых затрагивает субъективность, желание и прогресс в связи с концепциями, заимствованными из естественной истории и наук, включая такие темы, как психовычисления, негентропия/энтропия, сексуальность, капитализм и политическая активность. Эти части связаны между собой и рекурсивны, варьируясь от миниатюр до более длинных эссе, а также афористических размышлений и микрогиперверий. Эти модули задумывались как цепочка концепций, которые вместе создают единую теорию, отвечающую не только мыслителям, таким как Жак Лакан, Зигмунд Фрейд, Жиль Делез, Бернар Стиглер или Славой Жижек, но и более широкому объединению того, что мы называем психоаналитической теорией, философией технологии и современными теориями, касающимися человеческого субъекта, технологии и прогресса.

Столько всего изменилось со времен «Анти-Эдипа» (или даже «Анти-Нарцисса»!), не говоря уже о «Семинарах» Лакана — а значит, то, как много изменилось со времен Фрейда, просто невообразимо. Где находится психоанализ сегодня, в эпоху пост-интернета и пост-ковид? Что изменилось для субъекта (а также в том, как мы понимаем субъект) в связи с этими достижениями в области технологии и науки, с этими изменениями в том, как мы понимаем нашу историю и генезис, и с тем, как мы понимаем взаимосвязь между технологией, языком и мирами? «Ретроградный Прометей» рассказывает историю современного психоанализа — спустя два десятилетия после «онтологического поворота» — и его столкновения с вычислительной техникой, достижениями квантовой теории, экзокапитализмом, плюрализмом и т. д.

В независимом онлайн-издательстве inexistent press вышел сборник русскоязычных текстов 2015-2020-х годов под редакцией Аллы Митрофановой «Киберфеминизм+: эпистемологическая недостаточность, эмансипация органов, ангелы-операторы». Тексты представляют собой срез русскоязычной мысли на пересечении философии техники, культурологии и философской спекуляции и издаются с некоммерческой целью исторической рефлексии. Из предисловия редактора:

«Сборник представляет собой группу текстов исследовательниц из разных городов русскоязычного поля, которые так или иначе работают с проблематикой и концептами на стыке технологии, искусства и философии. Это поле может быть маркировано как киберфеминистское с определенным набором концептов и подходов: радикализация культурного кода, использование технологических операциональных логик, интерес к биотехнологиям. Многие тексты были ранее опубликованы в сети и зинах, но такая разрозненность мешала увидеть их концептуальную близость. Мы постарались собрать небольшую часть таких текстов в один сборник, чтобы показать, что есть конкретное проблемное поле, что тексты не разовые попытки, а теоретическое движение современной культурной ситуации, работающее с неустойчивыми процессами и проективными смыслами и кодами.»

Обложка: Анна Мартыненко Подготовка к изданию: Йожи Столет Верстка: Александра Абакшина Скачать сборник

Почему ангелы? Ангел, навигация и кибернетика в целом является связанными терминами — в «Я — математик». Кибернетик Норберт Винер писал, что греческие термины angelos и kubernētēs связаны. «Передающий сообщение» и «рулевой», две стороны одной медали, лежащие по эту сторону интернет-коммуникации тёмного леса.

На лекции 14 апреля поговорим о том, как аффекты и чувственность видоизменяются в соответствии с изменениями в сути техники и техничности. ИИ-компаньоны, вокалоиды, виртуализированные аватары существуют внутри и вне рамах кодерской и отаку-культур, выступая на аренах, участвуя в коллаборациях, выпуская целые альбомы, становясь маскотами. Чатбот рождается свободным, но повсюду он в цепях. [ осталось 11 местечек / записаться на лекцию → @blagoart ]

На конференции «Векторы» 16-19 апреля в Москве наш редактор Михаил Федорченко выступать 17 апреля на секции ЕЩЁ ОДНА СЕКЦИЯ ПРО ИИ в медиацентре Благосфера, где исследователи будут раскрывать потаённость современной техники. Ждём вас там, дорогие машины. Программа секции уже готова, и на ней вы сможете послушать про: >кино и нейросети >экзистенциальные технологии >интерфейсы видимости живого >из чего сделать промпт-инжиниринг Anthropic >немного про ИИ в России >парасоциальные отношения с чатботами >и конечно про ИИ-этику 📀💻🧬

На Spacemorgue Артём Морозов перевёл Обещания абстракции, предисловие к нашумевшей книге о неорационализме и прометеанстве Питера Вульфендейла Реванш разума (The Revenge of Reason).

Труд Пита Вульфендейла — это ставка на обещание абстракции: обещание самосоздания, раскрепощающего нас от какой-либо аутентичности; свободы, отменяющей фатализм; экспериментального воплощения, вытесняющего соматический шовинизм. Вульфендейл хочет высвободиться из диалектики Просвещения, где разум и природа переплетены в эскалационной спирали господства. Хотя подъем когнитивной абстракции от Галилея до Тьюринга, вне всяких сомнений, позволил возникнуть новым разновидностям общественного господства (через автоматизацию эксплуатации и усиление надзора), Вульфендейл ставит на то, что социальное освобождение достигается не путем возврата к конкретной непосредственности, а путем продвижения абстракции за пределы господства, акцентируя то, что в ней неуправляемо, чтобы освободить конкретность от закрепощенности в идентичностях, типах, видах, атрибутах, ролях и телах. Как только мы поймем, в какой степени наше мышление и действие представляют собой сотрудничество с миром, который мы можем формировать в той же мере — если не больше, — чем он формирует нас, мы сможем начать оттачивать их с целью преобразования себя и нашего мира.