cor tempestātis.
رفتن به کانال در Telegram
2 135
مشترکین
-124 ساعت
+47 روز
-430 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
ژوئیه '26
ژوئیه '26
+14
در 0 کانالها
ژوئن '26
+37
در 0 کانالها
Get PRO
مه '26
+32
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+36
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+30
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+39
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+75
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+45
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+39
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+51
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+107
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '25
+322
در 4 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+57
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+56
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+82
در 1 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+71
در 2 کانالها
Get PRO
مارس '25
+71
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+51
در 2 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+72
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+75
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+388
در 7 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+218
در 5 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+77
در 1 کانالها
Get PRO
اوت '24
+135
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+202
در 3 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+124
در 2 کانالها
Get PRO
مه '24
+302
در 4 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+67
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '24
+185
در 5 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+195
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+201
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+141
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+17
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+120
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+27
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+81
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+142
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+23
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+103
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+16
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+59
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+44
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+36
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+31
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+53
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+362
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 11 ژوئیه | +1 | |||
| 10 ژوئیه | 0 | |||
| 09 ژوئیه | +2 | |||
| 08 ژوئیه | +3 | |||
| 07 ژوئیه | 0 | |||
| 06 ژوئیه | +2 | |||
| 05 ژوئیه | +1 | |||
| 04 ژوئیه | +3 | |||
| 03 ژوئیه | +1 | |||
| 02 ژوئیه | 0 | |||
| 01 ژوئیه | +1 |
پستهای کانال
Люблю, когда мир оспаривает мысли или клише, перчатку бросая в сонное лицо воображения. Часто, конечно, такие потрясения рассудка, который уже преисполнился и надумал всяких уверенных в себе правил, происходят из-за людей. Ах, вы бы знали, как я люблю людей, которые своим существованием подрывают покой какого-то убеждения во мне. Я как неприкаянный охотник с cabinet de curiosités хочу постоянно находить в течении времени очередное нарушение миропорядка в виде чьей-то души. Нежные сердца с почти эстетской жаждой власти, ночные фурии из преисподней, в доброте которых можно мир утопить дважды так, что ещё останется на другое измерение, расчётливые интеллектуалы с трепетом ко всему хрупкому и дальше, дальше, дальше. Ещё люблю играющих, даже заигрывающих с жизнью, мне такой лёгкости мифотворчества порой не хватает, особенно сейчас, даже со словом я больше исследователь, чем игрок. Мой азарт тягучий, медленный, может выжидать годами, а потом выбросить нужные карты и всё — черти начинают костями бряцать над сорванным кушем. Внезапно уйти, уехать, сбросить кожу или две, вместе со старыми отпечатками пальцев оставить у прежних порогов. Люблю игры с тектоническим треском после исхода, пусть даже в письме — я всё ходила по краю каких-то старых привычек, а недавно раз — и кинулась в другое мироощущение, в другое отношение со всеми этими материальными и воображаемыми чернильными символами.
| 2 | Полуночное радио об одержимости. | 457 |
| 3 | Что изучить и почитать летом? — по вашей просьбе.
I. Джеффри Александер. О социальном конструировании нравственных универсалий: «Холокост» от военных преступлений до драмы травмы.
I. Бенедикт Андерсон. Воображаемые сообщества.
I. Ханна Арендт. Организованная вина.
I. Письма Арендт и Хайдеггера. — их не читала, но хочется, пишите, если уже читали.
I. Атлас «Мнемозина» Аби Варбурга.
I. Ольга Вайнштейн. Денди: мода, литература, стиль жизни.
I. Книга моды Красавчика Браммелла. — из рук великого денди, что называется. Сегодня начала.
I. Мишель Пастуро. Символическая история европейского средневековья.
А вообще летом предпочитаю фильмы 2000-2010-х, знаете…) Как избавиться от парня за 10 дней, Блондинка в законе, Предложение, Жизнь, как она есть, Другая женщина, Отпуск по обмену.
P.S. Чтобы понять мой вкус, достаточно посмотреть на коллекции, которые начинаются с литературы про Холокост и заканчиваются фильмами эпохи счастливого кинематографа. | 782 |
| 4 |  Четвёртая сессия в году теперь может наконец-то стать воспоминанием, поэтому я к вам возвращаюсь после разлуки! Строить планов на лето не хочется, но в июле-таки ждёт нас с вами новая программа, которую уже создала. Пока ощущаю себя Эль Вудс и готовлю коллекции того, что хочу изучить до осени (такая уж печать судьбы выпала этому лету — быть потопленным под книгами и статьями). Не буду лукавить: наслаждаюсь. | 615 |
| 5 | Пока рассказывала о Гадамере, подумала ещё и о том, что вообще не люблю оппозиции. Хотя нет, ‘нелюбовь’ — это что-то неточное, скорее я их не понимаю, уж слишком категоричны. Если я с чем-то не согласна, то необязательно исповедую противоположное, будто третьего не дано. Мне всегда дано третье. И четвёртое, и пятое, и шестое тоже. И дело не в том, что во мне могут противоположности плескаться, посмеиваясь над порождёнными внутренними конфликтами, нет. Дело в самих оппозициях. Каждая ведь — это упрощение, удобная карикатура на сложность, которую в схематичную форму облекли, чтобы от зыбкости мира с ума не съехать в пропасть по наклонной. Возьмём какой-нибудь извечный вопрос, ‘разум или чувства’, — например. Почему они вообще противоположны и зачем идти на поводу у конвенции, если та ничего не описывает? Вы как-то спрашивали про интеллектуальную пошлость в повседневных разговорах: не знаю насчёт интеллектуального, но мне, например, быстро наскучивает инерция. В языке уже есть ходы и лазейки, блестящие клише и сочетания, которые так и просят озвученности в нужный момент. Оппозиции — такие вот любимцы риторической податливости. Но, произнесённые, превращаются в папье-маше: форма есть, а под кожу не проникают. А вообще… одна из самых притягательных черт разговора — вдумчивость и в-чувственность в другого, желание преодолевать инерцию языка и говорить точное, по-настоящему ваше, непредопределённое. Такие люди и слова опьяняют. | 882 |
| 6 |  Утонула недавно в Караксе, — смотрела «Парень встречает девушку», |1984|. Теперь хочу после интеллектуальной эпопеи июня, именуемой сессией, заблудиться в других его фильмах. Посмотрите. Отрываю от сердца и других частей души, способных что-то чувствовать. | 717 |
| 7 |  Я, знаете, заметила вдруг, что устоялся какой-то свободолюбивый нарратив в области интерпретаций, особенно в том, что касается культуры, искусства и текста, когда вдруг разрешается усматривать во всём самоизбранные смыслы. Я и сама раньше была адептом романтической идеи бесконечных спиралей в произведении и человеке, — а потом в эту вседозволенность закралось сомнение.
Был такой персонаж в европейской истории — Меноккио — мельник, живший где-то на севере ныне известной Италии. Расцвет его сил и дела выпал на возрождение книжной культуры и Реформацию 16-го века, поэтому он, как человек своего времени, решил постигнуть превратности чтения и научился складывать из символов на бумаге слова, а из тех — предложения. Научившись читать, Меноккио прикупил книги, в число которых и Библия вошла, и кое-что за её пределами. Впечатлённый узнанным, он начал распространять собственную философию, рассказывая жителям своего поселения о непотребстве служителей высших сил и своих размышлениях. Слово за слово |буквально|, и весть о Меноккио дошла до главных религиозных эстетов того времени — инквизиции. Те, конечно, заинтересовались мельником и его интерпретациями священного текста. Мир у него был хаосом, в котором всё ‘сбилось в один комок как сыр в молоке’, чтобы внутри появились черви — ангелы. Такая вот профессиональная трактовка. Закончилось для мельника всё костром.
Не хочется подводить черту под историей и декларировать какую-то мораль, — кострам предпочитаю эстетические суждения. Свобода интерпретаций обольщает, мифотворчество завораживает, когда из одного текста карнавал идей вытекает, а ты выбираешь, под какие маски заглядывать. Но любая дерзость становится пресной пародией на саму себя, когда исчезают… нюансы. А нюансы рождаются, когда есть границы, — не кем-то проведённые, а тобой открытые, когда вдруг текст, произведение и человек превращаются из сборника любопытных цитат в нечто сложное, неоднозначное, неподвластное простому желанию достать оттуда, что захочется. Уважать этот характер чужого и видеть его, не пытаясь себе присвоить право на ярлыки, — это красиво. | 779 |
| 8 | Весной можно идти на поводу у всяких наглостей жизни, поэтому я сдалась многочисленным уговорам и создала реакцию для нашего с вами сумасшествия здесь. Не обещаю, что она не сведёт меня с ума своим вторжением и не исчезнет, поэтому наслаждаемся, пока шансы пляшут вокруг нас. Теперь можете оставлять и свои мысли, и свои сердца. | 734 |
| 9 |  Многие выбрали эстетику темой очередного письма, поэтому сегодня у нас будут разговоры о Гадамере. У него искусство связано с игрой: зритель превращается в её участника, добывая ответы из произведения, споря с ним, становясь частью мятежного пространства, где нет одержимости какой-то завершённой целью, только процесс со своей ритмикой и целью-в-самом-себе. Но у Гадамера, кажется, не всё так просто: чтобы понять и найти какой-то условный |или безусловный| ответ в этой игре, мало лишь встать на позицию художника или вжиться в произведение. Он хочет от созерцающего большего, — чтобы тот перекроил способ своего существования в игре с искусством. Когда вы обнаруживаете идею, позицию или изящную цитату, мало постичь её смысл, нужно, по Гадамеру, начать жить или в согласии с ней, или противно ей. Помню свой мыслечувственный бунт против этой затеи: как будто такое радикальное вовлечение в любой витающий образ отнимает право на безучастность |хотя, быть может, это возмущается моя флегматичная привычка выходить из игр, которые мне не по нраву|. С другой стороны, в этом диспуте есть какая-то возможность развоплощения, а в нём — что-то пронзительно живое. Когда чужая мысль начинает блуждать где-то в крови и меж костей. Пронзительно жить, привкус идей ощущая — это потрясающий дар. | 949 |
| 10 | Пока вы выбираете, поговорим об интеллектуальной пошлости, м?
Цивилизацию порой используют как маркер определённого уровня культуры, а всё, что вне цивилизации, объявляется диким или варварским. С привычкой нарекать одну культуру высокой, другую низкой, а третью не-культурой, появляется возможность этим словом-знаком манипулировать. Пусть откровенно-высоких разговоров ведётся немного |меня как-то уберегло|, но появляются другие, услужливо ползающие у подножия повседневности, но оттого не менее едкие. Есть, например, что-то тревожное и интеллектуально-пошлое в призывах перестать заполнять себя ‘мусором’, где последнему слову-знаку можно присудить любые форматы и содержания. Один называет мусором короткие видео, второй — особого рода кинематограф, третий — характерные мысли, — а потом объявляется непременно спаситель-всея-человечества на сияющем белом коне просвещения — литература конкретного списка, кино узкого круга, занятия особого толка с каким-то выхолощенным намерением.
Ах, да, намерения.
Неясно, чем в итоге начинают тягаться: своим намерением принадлежать воображаемому сообществу ценителей, этаких «homo cultus», фактом обладания знания, образом жизни или чем-то неведомым. И есть ли здесь вообще идея состязания, в этом культе поборников определенных высот? Вообще, у меня аллергия на подобные каноны в духе: «ах, уберите руки от этого и этого времяпрепровождения, иначе заразитесь эпидемией личностного регресса!». Подобные заявления чаще не защищают эстетику, а предают, потому что морализаторские оттенки речи антиэстетичны по сути своей, ведь от образа хорошего не свободны |Кант вспомнился, да|.
Здесь где-то должен быть изящный мост, знаете, мол, — а что считаю я.
Но я не знаю. У меня нет идеальной критериальности того, что стоит делать и чего не стоит, когда дело касается становления, — только хаотичные мысли. Скажем, иногда думаю, почему мир полонится курсами о том, как быть кем угодно, но нет — не говорю курсов, это было бы пошло — хотя бы вопроса о том, «а что для нас значит быть человеком?». Что случится, если вместо утопического «как кем-то стать?» появится «кем я хочу продолжать становиться?». И прочее, не буду сегодня вас мучить своими вопросами.
Когда культура и знание перестают определяться лишь только своей оппозицией к чему-то неугодному и недостойному, у человека, кажется, появляется возможность не сбежать, а обрести мир, полный нюансов, которые заставляют ощущать себя живым, а мир — заколдованным. | 975 |
| 11 | Коллекция тем. | 711 |
| 12 | Мои упавшие с неба звёзды, какое у вас настроение — о чём хотите здесь почитать? Я предложу ниже разные темы, но если у вас будут желания или мысли с вопросами, пишите, а я для вас что-нибудь этакое напишу в этом мае. | 628 |
| 13 |  Вопросы к живописи, которыми можно задаться, если хочется.
|часть первая без обещаний второй|
I. Когда произведение искусства было написано? Желательно, конечно, знать с точностью до десятилетия, потому что порой уже такой разрыв меняет символический код, контекст, возможные интерпретации. Но это желательно — в нашем безупречно неидеальном мире множество вещей пока своё время не обрели.
II. Какой у произведения носитель? Фреска и полотно часто не одно и то же, уж слишком разная функциональность и контекст. Возьмём сиенские «Аллегории доброго и дурного правления», например, — как фрески они создают пространство в пространстве, продлевают визуальный опыт и расширяют присутствие.
III. Кто заказчик? История искусства некоторых периодов, мест или случаев — история того, кто пожелал. Или того, кому предназначалось. Какие-нибудь «Менины», скажем, где король в зеркале отражается, за пределами полотна находится и на него же смотрит, потому что полотно висело в его личном кабинете.
Тысячи поцелуев и шикарной ночи. | 726 |
| 14 | Время весенних рекомендаций!
К грядущему летом экзамену по истории искусств готовлюсь с Арассом и его «Взглядом улитки. Описаниями неочевидного». Люблю такие письма.
Раз уж начали с искусства, пусть кинематограф про него тоже будет — «Тайны ночного дозора» Гринуэя — про Рембрандта. Кино, ставшее живописью.
И у него же, про ту же картину, начинающийся со снобистской мысли ‘люди не умеют видеть’ — документальный детектив «Рембрандт: я обвиняю». Там уже предыдущее кино просачивается в расследование картины.
Наслаждайтесь. Если получится. | 719 |
| 15 |  Я чаще вспоминаю что-то так, будто мне это никогда и не принадлежало. Прошлое похоже больше не на кусок, из времени вырванный, а иную жизнь, мною когда-то прожитую. Я перебираю в голове отрывки [редко таким занимаюсь, почему — не знаю сама] и будто чужую историю прочитываю, связи не ощущая. Похоже на странный дар — прожить множество жизней внутри одной. И никогда ведь не знаешь, ты уже в следующей или нет. Бывает, я что-то вспоминаю так, что чувствую привкус какой-то вехи, — лица, слова и события угасают, а ощущение не истребляется временем, в коже живёт и ждёт нужного момента, чтобы завладеть снова телом. Хочется вам чего-то пожелать… Будьте жадными и живите множество жизней там, где другие проживают всего одну. И пусть каждая следующая так въедается в лёгкие и губы, что все остальные отступают пред новой. У души ведь тоже должна быть своя весна. И не одна. | 758 |
| 16 |  Подруга сегодня отправила видео с привычным многим названием в духе «10 шедевров, чтобы понять всё», а я вспомнила сразу о концепции взгляда эпохи. Смотреть и видеть полотно не таким, какое оно есть сейчас, а глазами современников.
Скажем, итальянская живопись XV века обитала внутри когнитивного стиля художника и зрителя своего времени. Одна из частей этого когнитивного стиля — геометрия. Вынужденные постоянно быть участниками торговли и обязательно изучавшие учебники математики художники мастерски [хотя не всегда, справедливости ради] изображали формы, зная, что и зритель их будет так же притязателен к пропорциям, геометрии и прочим математическим превратностям на картине [хотя и с этим словом можно поспорить, но как-то сегодня я многовато придираюсь].
Тогда в Италии не везде ещё состоялись универсальные тары: и на глаз итальянцам приходилось оценивать объёмы с продовольствиями и прочими гедонистическими воплощениями материализма. Эта радость узнавания и визуальная пытливость человека другого времени, который смотрел на именуемое сегодня шедевром и видел безупречные формы, напоминавшие ему, скажем, бочки с вином, по-моему, въедается в воображаемый провенанс полотна или фрески, как бы предлагая не посмотреть, а увидеть — и увидеть глазами человека другого контекста.
Это я всё к чему: если взять меня с собой в Италию, меня будет не заткнуть. | 0 |
| 17 | «Но ведь отрицая что-либо, мы ещё не познаём природу отрицаемого».
— из Вольфганга Изера. Красиво.
Влюбилась в его эстетическую концепцию: в ней литература [как, впрочем, и искусство] заполняет разрывы реальности, отвечая на вопросы, которая система институций и доминирующей мысли игнорирует. Это непостижимое в действительности постигается в литературе, хотя я думаю, в ней такое постижение — ещё одна шарада для адептов мучительных исканий. После красивый мост перекидывается у Изера: он задаётся вопросом о том, а на кой чёрт, собственно, человеку «размышлять о непостижимом». И дальше — спираль: природа человека децентрирована, он существует, но собой не распоряжается. Чтобы распоряжаться, нужно знать, кто он есть, — а этот образ себя надо представить. Вот и получается, что живём мы, по Изеру, на «дотацию своего воображения», а игра воображения в искусстве обитает.
P.S. Скучала по нашим разговорам. Какие у вас открытия этой весной? | 0 |
