الدكتور محمد الغليظ

الصحيح أن على المرأة أن تستر جميع بدنها حتى الوجه والكفين ، بل إن الإمام أحمد يرى أن ظفر المرأة عورة وهو قول مالك – رحمهما الله تعالى - ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى - : ….  وهو ظاهر مذهب أحمد فإن كل شيء منها عورة حتى ظفرها وهو قول مالك . " مجموع الفتاوى " ( 22 / 110 ) . خلافا لمن قال بعدم وجوب ذلك ، ولو تتبعنا أقوال القائلين بعدم وجوب تغطية الوجه للمرأة فهي كما قال الشيخ بكر أبو زيد – حفظه الله تعالى - : ….. لا يخلو من ثلاث حالات : 1-دليل صحيح صريح ، لكنه منسوخ بآيات فرض الحجاب …. 2- دليل صحيح لكنه غير صريح ، لا تثبت دلالته أمام الأدلة القطعية الدلالة من الكتاب والسنة على حجب الوجه والكفين …. 3-دليل صريح ولكنه غير  صحيح ،  …. " حراسة الفضيلة " ( ص 68 – 69 ) . أما الأدلة على وجوب ستر الوجه والكفين : 1- قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا  الأحزاب / 59 . قال ابن تيمية – رحمه الله تعالى - : وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يُعرفن ولا يؤذين وهذا دليل على القول الأول وقد ذكر عبيدة السلمانى وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق ، وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن الانتفاب والقفازين ، وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن . " مجموع الفتاوى " ( 15 / 371 – 372 ) . 2-وقال الله تعالى  :  وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ  النور / 31 . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ….. قوله تعالى :  ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها  ، قال عبد الله بن مسعود : الزينة الظاهرة : الثياب ، وذلك لأن الزينة في الأصل : اسم للباس والحلية بدليل قوله تعالى :  خذوا زينتكم  الأعراف / 31 ، وقوله سبحانه :  قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده  الأعراف / 32 ، وقوله تبارك وتعالى :  ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من  زينتهن  النور / 31 ، وإنما يعلم بضرب الرجل الخلخال ونحوه من الحلية واللباس وقد نهاهن الله عن إبداء الزينة إلا ما ظهر منها وأباح لهن إبداء الزينة الخفية لذوي المحارم ومعلوم أن الزينة التي تظهر في عموم الأحوال بغير اختيار المرأة هي الثياب ، فأما البدن فيمكنها أن تظهره ويمكنها أن تستره ونسبة الظهور إلى الزينة دليل على أنها تظهر بغير فعل المرأة ، وهذا كله دليل على أن الذي ظهر من الزينة الثياب . قال أحمد : الزينة الظاهرة : الثياب ، وقال : كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وقد روي في حديث : "  المرأة عورة  " ، وهذا يعم جميعها ؛ ولأن الكفين لا يكره سترهما في الصلاة فكانا من العورة كالقدمين ، ولقد كان القياس يقتضي أن يكون الوجه عورة لولا أن الحاجة داعية إلى كشفه في الصلاة بخلاف الكفين . " شرح العمدة " ( 4 / 267 – 268 ) . 3- عن عائشة قالت : " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه " . رواه أبو داود ( 1833 ) وأحمد ( 24067 ) . وقال الشيخ الألباني في " جلباب المرأة المسلمة " /107 : وسنده حسن في الشواهد . ومما هو معلوم أن المرأة لا تضع شيئاً على وجهها حال إحرامها ، ولكن عائشة ومن معها من الصحابيات كن يسدلن على وجوههن لأن وجوب تغطية الوجه في حال مرور الأجانب أوجب من تركها حال الإحرام . 4-وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها " . رواه البخاري ( 4480 ) . قال ابن حجر : قوله : " فاختمرن "  أي : غطين وجوههن . " فتح الباري  " ( 8 / 490 ) . 5- وعن عائشة : " …… وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي " . رواه البخاري ( 3910 ) ومسلم ( 2770 ) . 6- وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة  فإذا خرجت استشرفها الشيطان " . رواه الترمذي ( 1173 ) . وقال الألباني في " صحيح الترمذي " ( 936 ) : صحيح

‏لا يزال المؤمن يكابد الفتن والشواغل التي تحول بينه وبين ورده من القرآن حتى يَغلِبها -بفضل الله- فيتم ورده قبل نومه. فإن اعتادت نفسك فوات الورد؛ فتداركها قبل أن تغلبك فتوهمك أن فواته لايهُمّ -والله المستعان-. - ماذا عن وردك لهذا اليوم؟!

تنبيه هام للمرأة حول ارتداء الملابس الضيقة أمام امرأة أخرى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : فإن مسألة عورة المرأة المسلمة أمام المرأة المسلمة محل خلاف بين أهل العلم وقد اختلفوا على قولين مشهورين فمنهم من قال عورتها أمام المرأة المسلمة أنها يجوز لها كشف ما ينكشف عند المهنة ( يعني العمل الشاق ) وذلك مثل الذراعين وبعض الساقين ومنهم من قال أن عورتها أمام المرأة المسلمة ما بين السرة إلى الركبة ، وممن قال بهذا القول لم يجز النظر في هذه الحال ! والصواب القول الأول وليس هذا محل بحث المسألة ، وإنما المراد أننا لو أخذنا بالقول الثاني الأسهل فإن العورة لا يطلب عدم كشفها فقط ، وإنما يطلب عدم وصفها أيضاً ومعنى وصفها أنها تلبس ضيقاً يبين صفة العورة فلا يجوز للمرأة اتفاقاً أن تلبس ضيقاً يصف فخذيها أو سرتها أمام المرأة المسلمة قال ابن أبي شيبة في المصنف 25286- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : لاَ بَأْسَ بِالْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ لِلنِّسَاءِ ، إِنَّمَا يُكْرَهُ لَهُنَّ مَا يَصِفُ ، أَوْ يَشِفُّ. وقال ابن أبي شيبة في المصنف 25288- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَن أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمُزَنِيِّ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ يَنْهَى النِّسَاءَ عَنْ لُبْسِ الْقَبَاطِيِّ ، فَقَالُوا : إِنَّهُ لاَ يَشِفُّ ، فَقَالَ : إِلاَّ يَشِفَّ فَإِنَّهُ يَصِفُ. 25289- حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ عُمَرُ : لاَ تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمَ الْقَبَاطِيَّ ، فَإِنَّهُ إِلاَّ يَشِفَّ يَصِفُ. وقال ابن أبي شيبة في المصنف 25290- حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنْ أَشْعَثَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ لِلنِّسَاءِ لُبْسَ الْقَبَاطِيِّ ، وَقَالَ : إِنَّهُ إِلاَّ يَشِفَّ يَصِفُ. 25291- حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَسَا ابْنُ عُمَرَ مَوْلًى لَهُ يَوْمًا مِنْ قَبَاطِيِّ مِصْرَ ، فَانْطَلَقَ بِهِ فَبَعَثَ ابْنُ عُمَرَ فَدَعَاهُ ، فَقَالَ : مَا تُرِيدُ أَنْ تَصْنَعَ ؟ فَقَالَ : أُرِيدُ أَنْ أَجْعَلَهُ دِرْعًا لِصَاحِبَتِيَّ ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : إِنْ لَمْ يَكُنْ يَشِفُّ فَإِنَّهُ يَصِفُ. وأثر ابن عمر صحيح قال الطبري في تهذيب الآثار ( 3/90) :" فإنه إلا يشف فإنه يصف ، يعني بذلك إن لم ير ما خلفه ، فإنه يصفها لرقته" وقال البخاري في صحيحه 5241 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُبَاشِرْ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا فإذا لم يجز أن تصف المرأة المرأة بالقول ، فكيف بلبس الضيق الذي يصف العورة فلا يجوز للنساء أن يلبسن اللباس الضيق الذي يصف العورة حتى أمام النساء المسلمات حتى  بل وحتى أمام أمهاتهن وأخواتهن ، وعورتها أمام المرأة المسلمة على الصحيح ما لا ينكشف عند المهنة ، وعلى قول ما بين السرة والركبة وأما عورتها أمام المرأة الكافرة فكعورتها أمام الرجل الأجنبي على الصحيح وبه يفتي أحمد كما في مسائل ابن هانيء محتجاً بقوله تعالى (   أَوْ نِسَائِهِنَّ) يعني نساء المسلمين فيخرج بذلك الكافرات هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم -عبدالله الخليفي.

‏قال ثابت بن قرة رحمه الله تعالى :  راحة الجسم في قِلة الطعام.. وراحة الروح في قِلة الآثام .. وراحة اللسان في قِلة الكلام..  📋[الإمام ابن القيم ~ زاد العماد (١٨٧/٤)].

لَمَّا نَزَلَ الموت بِأَبِي الدَّرْدَاءِ دَعَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ، فَضَمَّهَا إِلَيْهِ وبكى .. ثُمَّ قَالَ:« يَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ، اعْمَلِي لِمِثْلِ مصرعي هَذَا، يَا أُمَّ الدَّرْدَاءِ اعْمَلِي لِمِثْلِ سَاعَتَي هَذِهِ»ِ. ثُمَّ دَعَا ابْنَهُ بِلَالًا فَقَالَ: « وَيْحَكَ يَا بِلَالُ اعْمَلْ لِسَاعَةِ الْمَوْتِ، اعْمَلْ لِمِثْلِ مصرع أَبِيكَ، ثُمَّ قبض» إبن أبي الدنيا رحمه الله في الْمُحْتَضِرِينَ (١٧١).

ويحك ! أهذه عبادتك في شبابك ! إذاً، ماذا أنت فاعل في المشيب؟

كانوا يبكون مع التقوى، وأنت تضحك مع الذنوب.! ابن الجوزي.

أذكار النوم ( كانَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ : جَمَعَ كَفَّيْهِ ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا ، 👈 فَقَرَأَ فِيهِمَا : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ). 📚 رواه البخاري (5017) . النفث : نفخ لطيف بلا ريق 🌑 إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ ، لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ ، وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ ) 📚 رواه البخاري (2311) . 🌑 مَنْ قَرَأَ بِالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتاهُ 📚البخاري (5009)ومسلم (808) 🌌 إذا أوى أحدُكُم إلى فِراشِهِ فلينفُض فراشَهُ بداخلةِ إزارِهِ ، فإنَّهُ لا يَدري ما خَلَفَهُ عليهِ ، 🌑 ثمَّ يقولُ : باسمِكَ ربِّي وَضعتُ جَنبي وبِكَ أرفعُهُ ، إن أمسَكْتَ نفسي فارحَمها ، وإن أرسلتَها فاحفَظها بما تحفَظُ بِهِ عبادَكَ الصَّالحينَ 📚صحيح البخاري : 6320 🌑"اللهم أنت خَلَقْتَ نفسي وأنت توفَّاها لك مماتها ومَحْياها، إن أحييتها فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها، اللهم إني أسألك العافية". 📚رواه مسلم : 2712 🌌 أن النبيَّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - كان إذا أراد أن ينامَ ؛ وضع يدَه تحت رأسِهِ، 🌑 ثم يقولُ : اللهم ! قِنِي عذابَك يومَ تجمعُ عبادَك – أو تبعثُ عبادَك - 📚أخرجه الترمذي وصححه الألباني في تخريج مشكاة المصابيح : 2337 🌌 كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا أخذ مضجعه من الليلِ قال : 🌑 ( باسمك اللهم أموت وأحيا ) . فإذا استيقظ قال : ( الحمد للهِ الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشورُ ) . 📚صحيح البخاري : 6324 🌑 سبحان الله(ثلاثاً وثلاثين)، والحمد لله ( ثلاثاً وثلاثين )، والله أكبر ( أربعاً وثلاثين )، 👈 [من قال ذلك عندما يأوي إلى فراشه كان خيراً له من خادم]. 📚 البخاري 7/71 ومسلم 4/ 2091 🌌 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال " 🌑 الحمدُ لله الذي أطعمَنا وسقانا ، وكفانا وآوانا . فكم ممن لا كافيَ له ولا مُؤويَ " . 📚صحيح مسلم رقم: 2715 🌌 إذا أخذت مضجعَك فتوضأْ وضوءَك للصلاةِ . ثم اضطجعْ على شقِّك الأيمنِ . ثم قلْ : 🌑اللهمَّ ! إني أسلمتُ وجهي إليك . وفوضت أمري إليك . وألجأتُ ظهري إليك رغبةً ورهبةً إليك . لا ملجأَ ولا منجا منك إلا إليك . آمنتُ بكتابِك الذي أنزلت . وبنبيِّك الذي أرسلتَ . واجعلهن من آخرِ كلامِك . فإن متَّ من ليلتِك ، متَّ وأنت على الفطرةِ 📚متفق عليه

أنصحكم به 🌸 جمييل اللهم بارك

‏يحلق لحيته ويقول خلاف. ويُسبل ثوبه ويقول خلاف. ويسمع المعازف ويقول خلاف. ويسمح لإناثه بكشف وجوههنّ ويقول خلاف. ولا يصلي في المسجد ويقول خلاف. بل يؤخر صلواته ويقول خلاف. عجيب!! قال التيمي: إن أخذت برخصة كُل عالم اجتمع فيك الشّر كله. قال ابن عبد البر: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافًا.

••            مراتب قيام ليلة القدر " للعبد في عمارة ليلة القدر بالصلاة أربعة أحوال: ١. أن يصلي الليل كله . وهذا هو الذي كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم لما قام ما قام في أوائل رمضان ثم تركه . فكان صلى الله عليه وسلم يقوم أكثر الليل حتى يخشى أصحابه أن يفوتهم الفلاح يعني السَّحور. ويشرع قيام ليلة القدر كلها إذا استطاع ذلك، ولكن هذا عزيز في الخلق . لهذا فإن المرء إذا قُدَّر له أن يصلي أول الليل وآخره - وهي الحال الثانية - ثم كان له سعة من وقته فإن صلاته بالليل وحده خير له من أن يجلس ويقرأ القرآن، فيشرع له أن يصلي لوحده ما بين الصلاتين استكثارا من قيام هذه الليلة. ٢. أن يقوم أول الليل وآخره . وهذا القيام هو الذي صار عليه الناس وعليه العمل والفتوى؛ لأن أكثر الناس يعجزون عن قيام أكثر الليل، فلهم أن يقوموا أوله في صلاة التراويح وآخره في صلاة التهجد، وكلا الصلاتين من قيام رمضان، فليستا هما مختلفتين، وإنما فرق بينهما باعتبار ملاحظة حال الناس، وأنهم لو حملوا على صلاة الليل كله لشق ذلك عليهم . وقد صح عن عمر رضي الله عنه أنه مر بالصحابة وهم يصلون أول الليل التراويح فقال: والتي تنامون عنها بخير مما تصلون . يعني أن الذي يشهد الصلاة في آخر الليل أكمل حالا ممن يقتصر على الصلاة أول الليل . ٣. أن يقتصر على صلاة آخر الليل إذا عجز عن صلاة أوله؛ لأن آخر الليل مشهود . ٤. أن يصلي أول الليل إذا لم يستطع أن يصلي آخره . ومن لم يصلِّ أوله ولا آخره فذلك قد فاته العمل المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقد من ذنبه ". [ د. صالح بن عبدالله العصيمي - المدرس في الحرمين الشريفين ]

▣ *ڪـلمـا تــذڪّـرت صـبـاح الــعـيد* ▣ *وڪـيـف أن الـخــطـيـب يـهـنــئ مـن قــام* *رمضـان ومن ڪتبه الله من العتقاء* *ينـتفـض القـلـب وتتـسـارع الأنـفــاس* *وتتسـلل الحـسـرة ، وتـبــدأ الذاڪـرة*   *~• تـســترجـــع  عــــتـبــــة  الأيـــــام •~*              *_~➖  وأقــــول  ➖~_*    ○ _*لـيتنــي خـففـت مـن الـنــوم*_  ○    ○ _*لـيتـنــي قـللت مــن الأڪــل*_  ○                  ° *ليتني استغللت الأوقات أفضل* ° ° *لـيتنــي خـتـمـت  الـقـــرآن مـرات* ° _*"لازلـنـا فـي مضمار الـسـبـاق"*_           « وفي الوقـت مُتسع  ~☆~ _*{فسـارعــوا إلـى مغـفــرةٍ مـن ربڪـم*_ _*وجنة عرضها السـماوات والأرض}*._

بودكاست مهم لازم ينسمع 🌸

📍عِبرة لمُحِبّي الشهرة📍 👈🏼 لم يُترجم الإمام ( الذهبي ) رحمه الله لنفسه في مؤلفه العظيم [ سير أعلام النبلاء ] مع أنه ذكر فيه كثيرًا من أقرانه ومعاصريه!! 👈🏼 ولكنه كتب ترجمةً مختصرة عن نفسه في كتاب آخر له اسمه [ المعجم المختص بالمحدثين ] كان فيها أبلغ موعظة لأهل التعاظم والتعالي بتواضعه العجيب!! 💎 قال فيها عن نفسه : " الذهبي ، المُصنِّف ، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ابن الشيخ عبد الله التركماني الفارقي ثم الدمشقي الشافعي ، المُقرئ ، المحدّث ، مُخَرِّج هذا المعجم . وُلِد سنة ثلاث وسبعين وستمائة ، وجمعَ تواليف َ، يُقالُ: مفيدة!! والجماعة يتفضلون ويُثنون عليه!! ، وهو أخبرُ بنفسه وبنقصه في العلم والعمل.. والله المستعان ولا قوة إلا به . وإذا سلِم لي إيماني فيا فوزي! ". 📒 المعجم المختص: (٩٧)

اقترب الشهر الفضيل و اقتربت إعلانات المسلسلات والبرامج الهائلة معه .. و الناس في حيرة ماذا تتابع ! أهو بالأمر المحيّر فعلًا ؟ أفيها النّفع كي نختار ؟ أم ليس فيها الا ما بني على خلق فاحش و معتقد باطل ؟ : - مشاهد العشق والغرام - مظلومية الزاني و الزانية - العلمانية والعيش المشترك - الانجرار نحو تعاطي المخدرات - التفكك الأسري و قطيعة الرحم - استسهال الخيانات في العلاقات - الخمر مشروب السعادة و الأحزان - المعازف، حفلة الظَّفَر وملجأ الخيبات - الكاسيات العاريات المائلات المميلات - السحرة ونشر طلاسم السحر و ضلالاته - المنجمون الكاذبون المدعون المخادعون - احترام تام كامل لمشاعر و حريّات الشاذين - الستر للمساعدة المنزلية والمسنّة العجوز فقط ● ولا ننسى بصمة النسوية :) - الزاوج سجن خانق مذموم - المساواة كشعار تقدير للمرأة - السيطرة على الزوج والتحكم به - انتشار النسويين -أشباه الرجال- - ربط شهادة المرأة بالقوة و النجاح - كسر هيبة قوامة الأب و الأخ والزوج - اعتبار الانجاب و التربية همًّا لا يحتمل هذه نبذة عن المسلسلات، وزد عليها برامج المقابلات وضيوفها الضالين و برامج المقالب المؤذية السخيفة، و أخرى يستلذّ مذيعها المريض بتعذيب الضيوف لإضحاك المشاهد. توقّف و أبدأ ببث الهمم في قلبك و بدنك، فكيف نتوقّع الكفَّ عن المخالفات في رمضان دون تدرّج مسبق ؟ و كيف نتوقع مضاعفة الطاعات ونحن المتكاسلون عن فريضة؟ و كيف يخشع في العبادة من استعجل لأجل شاشة ؟ إياك ثم إياك أن يكون شهرك شهر تفاهة و هلاك! فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ