Islam Tradicional

🟩 “Uma confidência: às vezes me bate uma vontade quase irresistível de me tornar um polemista jornalístico e fazer um trabalho em prol do Islam. Mas, além do fato de que tal coisa esconderia a minha mal disfarçada vaidade (e por que Deus precisaria de mim?), do fato também que eu ficaria pessoalmente liquidado interiormente fazendo tal trabalho, há um fator mais importante --- talvez o único realmente importante: o Islam, enquanto Selo da Revelação, síntese e recapitulação de toda a história espiritual humana, não tem em si mesmo uma natureza própria, ele é cristalino como a água, e a "água toma a cor do recipiente". Daria também para comparar com um espelho vazio, que vai refletir aquilo que o mirar. O crente muçulmano que só tem raiva, rancor e repressão dentro de si, o seu Islam vai ser raivoso, rancoroso e repressor. Isso vale para os não muçulmanos também. Ontem eu li umas postagens dum rapaz que surtou, acusando-nos de "macumba islâmica" (implícito, o sufismo). Um sujeito assim, pode-se ter certeza que a sua visão religiosa profunda é a da macumba. O cara é um macumbeiro, e o Islam é o espelho dele. Esses islamófobos que eu vejo debochar do Islam ("terrorismo", "'religião da paz'" etc.), já dá para saber que a essência deles é o deboche, a beligerância. Em geral, gente complexada. (Se o chapéu servir a alguém, e ficar bravinho, meu conselho: no meu perfil, a porta da rua é serventia da casa, vá ser feliz em outras praias, mas não encha o meu saco). A situação islamica hoje em dia não é diferente de quando Meca foi cercada pelo exército de Abrahah (em tempos pré-islâmicos). A missão do seu gigantesco exército era destruir a Caaba. Mas Abdal Muttalib, o avô do Profeta, foi cuidar dos seus camelos. O próprio Abrahah o repreendeu por isso, pois um "soldado valoroso" não abandonaria a Caaba à mercê do inimigo. A resposta de Abdal Mutalib foi genial: "O senhor dos camelos zela pelos camelos, o Senhor da Caaba zelará pela Caaba". Como de fato aconteceu, Abrahah e seu exército foram dizimados por uma intervenção sobrenatural. Eu da minha parte, cuido dos meus camelos: meu ganha-pão, meu trabalho artístico, meu estudo, minhas orações. E que Deus me livre da tentação de qualquer ativismo.” - Ibrahim Amjad

🟩 Assalamu aleikum, pessoal. Segue link para o sohbet e depois zikr de hoje de alguns membros da Tariqa Naqshbandi do Brasil, às 20h, in sha Allah. Não há necessidade de ligar a câmera nem o som. Livre acesso para todos desse grupo. https://meet.google.com/sux-cwnn-iyi

🟩 "Que a paz, a misericórdia e a graça de Deus estejam com você. Veja, então: estar acordado, estar acordado no último terço da noite. Você deve observar isso com continuidade [todo dia] durante uma hora no último terço da noite, se voltar para a qibla, fazer muita invocação de pedido de perdão (istighfar) e afugentar todos os pensamentos, sejam eles bons, sejam maus, concentrando-se na invocação 'astaghfirullah' (eu busco perdão em Deus), pois a força do último terço da noite é maior que a da recordação de Deus (dhikr) durante o dia. Durante o dia, você deve fazer dhikr mesmo que não esteja parado num só lugar. Faça dhikr no movimento e no repouso e o Senhor, glorificado e exaltado seja, te dará uma vitória/abertura (fath) claríssima. E pedimos a Deus, glorificado e exaltado seja, que o teu retorno seja repleto de bem e boa fortuna, Ó Mais Misericordioso dos Misericordiosos." - Shaykh Muhammad Fawzi al-Karkary ---------- 🟩 O que é Tassawuf/Sufismo (no Caminho Shadhili)? Quando o discípulo percebe DIRETAMENTE que são os Atos Divinos que causam e sustentam todas as coisas criadas (inclusive e principalmente ele mesmo) isso é "M'arifa BiLlah" (Conhecimento Direto "com" ou "em" Deus) e a primeira vez que isso ocorre é o que chamamos de "Fath" (abertura do olho do coração). Quando o discípulo obtém M'arifah ele inevitavelmente obtém "Mahabbah" (Amor Total a Deus) pois percebe que Deus causa e sustenta tudo por Puro Amor Gratuito, quando o discípulo obtém Mahabba ele obtém a VERDADEIRA "Ibada" (Adoração, Reconhecimento de Divindade) e sua existência individual passa a ser a declaração: "Lá Iláha Illa Lláh" (Não há divindade senão o Único Divino). No Tassawuf (ao menos no shadhili clássico) é dito que esse processo "m'arifa-mahabba-'ibada" se repete várias vezes em vários graus espirituais (maqamát), cada um mais intenso que o outro até que o discípulo, com a Permissão de Deus, atinge a perfeição da wilaya (santidade, amizade com Deus). Para se obter o acima descrito o discípulo deve primeiro obedecer a Shari'a (Lei Revelada) segundo as interpretações tradicionais, deve criar vínculo espiritual com um shaykh sufi renomado e deve invocar o Nome Divino excessivamente (de acordo com as diretrizes do shaykh) até obter "wajd" (absorção total da mente e dos sentidos no Nome) durante a invocação do Nome e "jadhb" (atração irresistível a Deus) fora da invocação, durante o dia. Nisso consiste o Tassawuf. - Resumo de uma conversa que eu tive com um discípulo antigo de Shaykh Ahmad Habib. A "parte humana" do trabalho, por assim dizer, é obedecer a Lei, seguir um shaykh e invocar o Nome se esforçando para obter wajd e jadhb, o resto pertence a Deus. Mas mesmo a "parte humana" depende do Auxílio Divino, sem o qual nada podemos. - Tales de Carvalho

Litania da Tariqa Naqshbandi https://nurmuhammad.com/khatm-khwajagan-naqshbandi-zikr/

🟩 A quem interessar: Reunião da Tariqa Naqshbandi para recordação de Deus (dhikr), recitação da litania (wird) da Tariqa hoje às 20h. https://meet.google.com/gco-zyah-idy

🟩 A sabedoria do jovem consiste em escolher bem a quem seguir e não no que falar ou ensinar." - Shaykh Habib Ali Al Jifri

🟩 “A Espístola das Luzes é um pequeno tratado que Ibn Arabi escreveu a pedido de um amigo, no qual lista as condições prévias para que o buscador possa se recolher em retiro espiritual solitário (khalwa), dá instruções sobre como o retiro deve ser feito e discorre sobre os desvelamentos e contemplações que nele ocorrem. É um livro avançado que detalha uma das práticas mais poderosas do sufismo, na qual o caminhante se desveste sucessivamente de todos os seus limites corporais e psíquicos e chega por fim à extinção, para depois ser tornado permanente em Deus e por Deus. Ibn Arabi descreve, ainda, a via da “realização descendente”, que se sucede às estações de extinção e permanência e serve quer para o aperfeiçoamento do próprio caminhante, quer para beneficiar a criação de Deus. Este livro oferece, portanto, um panorama da ascensão espiritual em sua totalidade e, além de ser uma referência doutrinal, pode servir para despertar a aspiração dos que gostariam de fazer a “viagem rumo ao Senhor da Eminência” descrita nestas páginas.”

☪️ Ramadan Mubarak!

🟩 Um exemplo de intercessão (istighata) através de um mestre sufi: Uma vez o Shaykh Junayd al-Baghdadi(رضي الله عنه) veio às margens do rio Tigre e começou o Dhikr de "Ya Allah( عزوجل) (Ó Allah)". Ele então andou sobre as águas como se estivesse em solo firme, e atravessou o rio. Antes que ele terminasse, havia um homem que estava esperando pelo transporte para atravessar. Quando o homem viu o Shaykh atravessar ele disse: "Ya Shaykh, Eu também gostaria de atravessar o rio (dessa maneira)." Daí al-Junayd disse: "Repita Ya Junayd, Ya Junayd (ó Junayd), e me siga." O homem fez isso e começou a andar sobre a água. Quando alcançou o meio do rio, o Shaytan confundiu sua mente dizendo: "Quem é maior, Allah ou o Shaykh? O próprio Shaykh está dizendo Ya Allah, Ya Allah, mas ordena que você diga Ya Junayd, Ya Junayd! Isso é Shirk (idolatria). Abstenha-se disso e imite o Shaykh que diz Ya Allah, Ya Allah! O amaldiçoado Shaytan desencaminhou o homem e ele começou a dizer: "Ya Allah!" Assim que começou a invocar o Nome de Allah ele começou a se afogar e gritou por ajuda. O Shaykh observou isso e gritou para ele: "Diga Ya Junayd, Ya Junayd, como eu lhe ordenei a fazer." O homem fez isso e ficou impressionado ao sentir a água sob seus pés se tornar sólida como o chão firme. Ele atravessou até chegar em segurança. Quando alcançou as margens, ele indagou o Shaykh. O home disse: "Ó Shaykh! Eu não consigo entender esse enigma. Você disse "Ya Allah, ya Allah (عزوجل)" e atravessou em segurança. Mas quando eu invoquei Seu Glorioso Nome (de Allah) eu comecei a me afogar." O Shaykh respondeu: "Ó ignorante! Você ainda sequer entendeu (a realidade de) Junayd al-Baghdadi(رضي الله عنه), e tem sonhos de entender (a realidade de) Allah (عزوجل)

🟩 Tawassul (pedir a intercessão) de profetas e santos: O consenso absoluto dos sábios declara que chegar na tumba de um profeta ou de um santo e dizer coisas como: "As Salamu aleykum yá seiydi (A Paz esteja contigo ó senhor). Ó meu Deus, pelo amor que Tu tens por ele me concede isso e aquilo." Está correto. A posição majoritária dos sábios (não o consenso) diz que chegar na tumba de um profeta ou santo e dizer coisas como: "As Salamu aleykum yá seiydi. Por gentileza, peça isso e aquilo para o seu e meu Senhor." Também está correto e mesmo aqueles que dizem que essa formula não é apropriada dizem que, em todo caso, ela não é "shirk" (politeísmo). - Tales de Carvalho

🟩 Sūfīs são de três tipos: Sūfī, Mutasawwif e Mustasawwif. O Sūfī é aquele que aniquilou a si mesmo e vive eternamente com Allah Todo-Poderoso. Ele se ergue de seu estado humano e se une à Realidade. O Mutasawwif é aquele que está constantemente engajado no esforço espiritual para atingir um estado superior e que tenta seguir os passos dos exaltados Sūfīs. O Mustasawwif é aquele que veste o traje e a aparência dos Sūfīs apenas por causa da riqueza e da posição. Ele não tem nenhuma conexão real com os Sūfīs ou com os Mutasawwif. É dito sobre ele, 'O Mustasawwif é como uma mosca gananciosa para os Sūfīs e outros pensam que ele é um lobo. É por isso que os Sūfīs são chamados de "aqueles que se uniram". Mutasawwif são chamados de "aqueles com princípios", e Mustasawwif são chamados de "aqueles sem valor". -Syed Ali bin Uthman al-Hujwiri, em seu livro Al Kashful Mahjūb

🟩 Ocultem seus erros e seus pecados - Sheikh Mehmet Adil, mestre espiritual da Tariqa Naqshbandi-Haqqani

🟩 O CONHECIMENTO DE SIDI SHAYKH MOHAMED FAOUZI AL-KARKARY Ele dominou a totalidade das ciências e da gnose, tornando-se assim o herdeiro do selo (khatmiyya) do Nome Supremo oculto. Ele diz: “A particularidade do selo dos santos (khatm) é que você o achará superior em todos os domínios do conhecimento; qualquer que seja a ciência que você investigue, você verá ele te superando nela.” Ele revela as ciências apenas aos corações merecedores, depois de tê-los testado. Seu conhecimento é recebido através do desvelamento, e quando o discípulo consegue alcançar o conhecimento através da recordação de Deus (dhikr), ele descobre que o coração de seu nobre shaykh é um oceano infinito de conhecimento e ciências. Entre as ciências que me foi permitido descobrir no coração de nosso shaykh e que ele me transmitiu através da revelação estão a ciência da adivinhação (ʿilm al-jafr), a astrologia, a ciência da fisionomia e a ciência das fases lunares. Ele compartilha sua ciência com seus discípulos, cada um dos quais revela uma faceta de seu conhecimento. Alguns discípulos estudam as ciências das letras e figuras siríacas, enquanto outros estudam a ciência dos Nomes Divinos. Seu coração é um oceano de segredos. Ele diz: “Tome de mim o que quiseres. Minha ciência vem do Mensageiro de Deus. Quanto podes reter, ó discípulo, das luzes e mistérios divinos? E, no entanto, eu nunca me canso... desde que você não se canse!” Enquanto se limita ao reino dos sentidos, sua fala é elevada e subjuga o intelecto. Quantos universitários graduados eu vi que ficaram surpresos com seu conhecimento. Ele se expressa com grande precisão sobre os mais diversos assuntos, sejam as ciências da Lei ou as ciências profanas. Enquanto eu participava de um de seus cursos, alguns dias depois de ser iniciado, perguntei-lhe sobre a origem de seu conhecimento e ele me disse: 'Aprendi tudo em khalwa¹, li apenas alguns livros.' … ” ¹ Retiro estrito para invocação do Nome Supremo, inicialmente feito sob (e somente com) a supervisão do mestre espiritual - trecho da biografia de Sidi Shaykh Mohamed Faouzi Al Karkary q.s