آثار
رفتن به کانال در Telegram
درباره دین و علوم دینی نکات پراکنده تاریخی و فرهنگی نویسنده: @AliNajmAb کانال‌های وابسته: https://t.me/Alsabbura https://t.me/AlTahrif https://t.me/MafatehAlqayb https://t.me/AmirMuezzi
نمایش بیشتر6 179
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
اطلاعاتی وجود ندارد7 روز
اطلاعاتی وجود ندارد30 روز
در حال بارگیری داده...
کانال‌های مشابه
ابر برچسب‌ها
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
مه '26مه '26
مه '26
+1
در 0 کانال‌ها
آوریل '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '26
+5 973
در 2 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '260
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '25
+17 754
در 6 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '25
+1
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '250
در 3 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '25
+34 699
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '25
+7 870
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '25
+36
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '25
+17
در 1 کانال‌ها
Get PRO
مه '25
+1 173
در 6 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '25
+57
در 7 کانال‌ها
Get PRO
مارس '25
+195
در 7 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '25
+111
در 8 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '25
+36
در 9 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '24
+41
در 5 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '24
+33
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '24
+36
در 4 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '24
+15
در 3 کانال‌ها
Get PRO
اوت '24
+35
در 6 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '24
+114
در 5 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '240
در 7 کانال‌ها
Get PRO
مه '240
در 4 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '240
در 3 کانال‌ها
Get PRO
مارس '240
در 3 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '24
+48
در 4 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '24
+104
در 6 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '23
+58
در 2 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '23
+12
در 9 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '23
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '23
+21
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اوت '23
+9
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئیه '23
+22
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژوئن '23
+11
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مه '23
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
آوریل '23
+26
در 0 کانال‌ها
Get PRO
مارس '23
+8
در 0 کانال‌ها
Get PRO
فوریه '23
+13
در 0 کانال‌ها
Get PRO
ژانویه '23
+68
در 0 کانال‌ها
Get PRO
دسامبر '22
+29
در 0 کانال‌ها
Get PRO
نوامبر '22
+63
در 0 کانال‌ها
Get PRO
اکتبر '22
+44
در 0 کانال‌ها
Get PRO
سپتامبر '22
+306
در 0 کانال‌ها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانال‌ها | |
| 25 مه | 0 | |||
| 24 مه | 0 | |||
| 23 مه | 0 | |||
| 22 مه | 0 | |||
| 21 مه | 0 | |||
| 20 مه | 0 | |||
| 19 مه | 0 | |||
| 18 مه | 0 | |||
| 17 مه | 0 | |||
| 16 مه | 0 | |||
| 15 مه | 0 | |||
| 14 مه | 0 | |||
| 13 مه | +1 | |||
| 12 مه | 0 | |||
| 11 مه | 0 | |||
| 10 مه | 0 | |||
| 09 مه | 0 | |||
| 08 مه | 0 | |||
| 07 مه | 0 | |||
| 06 مه | 0 | |||
| 05 مه | 0 | |||
| 04 مه | 0 | |||
| 03 مه | 0 | |||
| 02 مه | 0 | |||
| 01 مه | 0 |
پست‌های کانال
📻 تفسیر باطن (۱۴)
حمل آیات مربوط به خداوند بر اهل بیت (ع) ـ بخش پنجم
00:00 | نقل مشابه حدیث سیاری درباره ضمایر قرآنی در کتب نصیریه
05:11 | روایات دوران استقامت ابوالخطاب
10:17 | «وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله» (الزخرف: ۸۴)
15:53 | «ولكل أمة رسول» (یونس: ۴۷) - عقیده باطل رسالت امامان در حدیثی باطنی در تفسیر عیاشی
20:17 | تطبیق «إله» بر امام در تأویلات اسماعیلیه
23:40 | ۱۶. «وقال الله لا تتخذوا إلهین اثنین إنما هو إله واحد.» (النحل: ۵۱)
33:49 | ۱۷. «أإله مع الله» (النمل: ۶۱)
36:38 | ۱۸. «ومن یقل منهم إني إله من دونه» (الأنبیاء: ۲۹)
38:04 | ۱۹. «هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بکل شيء عليم.» (الحدید: ۳)
42:24 | ۲۰. «وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا.» (الأنعام: ۵۹)
#تفسیر_باطن
@Alasar_1
| 2 | 📻 تفسیر باطن (۱۳)
حمل آیات مربوط به خداوند بر اهل بیت (ع) ـ بخش چهارم
00:00 | ۱۴. «إن إلینا إیابهم. ثم إن علینا حسابهم.» (الغاشیة: ۲۵-۲۶)
28:53 | ۱۵. «إن علینا جمعه وقرءانه» (القیامة: ۱۷)
#تفسیر_باطن
#علم_غیب
@Alasar_1 | 195 |
| 3 | 📻 تفسیر باطن (۱۲)
حمل آیات مربوط به خداوند بر اهل بیت (ع) ـ بخش سوم
00:00 | ۱۰. «لینذر بأسا شدیدا من لدنه» (الکهف: ۲)
07:04 | ۱۱. «وإذا ذکر الله وحده اشمأزت قلوب الذین لا یؤمنون بالآخرة» (الزمر: ۴۵)
22:35 | ۱۲. «وإذا دعي الله وحده کفرتم وإن یشرک به تؤمنوا» (غافر: ۱۲)
30:53 | ۱۳. «وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا» (الجن: ۱۸)
#تفسیر_باطن
#تحریف
@Alasar_1 | 239 |
| 4 |  ▪️تاریخ‌یار
✍ محمدصادق حسین‌زاده
این کتاب در دو بخش منطق پژوهش و آسیب‌شناسی تاریخی سامان یافته است. در بخش اول با تفصیل، منطق پژوهش و نحوه مواجهه درست با مسئله پژوهشی تبیین می‌شود. در بخش دوم ابتدا آفات و آسیب‌هایی که گزارش‌های تاریخی بدان دچار شده‌اند تشریح می شود تا کسی که می خواهد وارد میدان پژوهش در تاریخ اسلام شود بداند با چه مشکلاتی در این عرصه روبه‌روست. سپس پاره‌ای از مهمترین آسیب‌های روشی که پژوهشگران بدان مبتلا شده‌اند به خواننده گوشزد می‌شود تا پژوهش خود را از چنین آسیب‌هایی دور نگه دارد. از طرف دیگر چون تاریخ‌پژوهی هم جنبۀ نظری دارد و هم جنبه عملی، برای اینکه مسائلی که در تبیین منطق پژوهش و همچنین در آسیب‌های تاریخی بیان می‌شود صرفا انتزاعی و فرضی نباشد، در سراسر کتاب کوشش شده با رویکردی تطبیقی برای هر مسئله نظری، مثال‌های متعدد تاریخی آورده شود تا خواننده به طور ملموس با مطالب مطرح‌شده آشنا شود و ارتباط برقرار کند.
@AlAsar_1 | 264 |
| 5 | 📻 تفسیر باطن (۱۱)
حمل آیات مربوط به خداوند بر اهل بیت (ع) ـ بخش دوم
00:00 | بدفهمی و نسبت‌های نادرست ناقد محترم
05:52 | سخن فتونی عاملی درباره تأویل ضمایر قرآنی به امام
10:36 | ۵. روایت سیاری درباره ضمایر مفرد مذکر غایب در قرآن - «وإن یشرك به تؤمنوا»
17:38 | ۶. «وأحاط بما لدیهم وأحصی کل شیء عددا»
20:37 | ۷. «وإن لنا للآخرة والأولی»
22:35 | ۸. «صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض»
26:56 | ۹. روایت خصیبی درباره ضمایر متکلم مع الغیر در قرآن
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 281 |
| 6 |  +2متأسفانه در موارد متعدد آقای حسین‌پوری متن کانال آثار را وارونه متوجه می‌شوند و بر اساس همان به نقد آن می‌پردازند و مطالبی را نسبت می‌دهند که ربطی به یادداشت‌های کانال ندارد! نمونه‌هایی از این فهم وارونه را در جلسه اولشان قبلا تذکر دادیم و این روال همچنان ادامه دارد.
مثلا در این نمونه اخیر، متن کانال آثار در مقام تذکر این نکته است که اسماعیلیه این روایت را ابتدائاً جعل نکرده؛ بلکه چنان که بسیاری از روایات مسند و اصیل‌ترشان را از فرق دیگر شیعه گرفته‌اند (مقصود مشخصا امامیه و زیدیه بوده است)؛ در این جا هم احتمالا از منابع فرق دیگر گرفته‌اند نه این که خودشان آن را جعل کرده باشند.
اما ناقد عزیز متن را کاملا برعکس فهمیده و ردیه، گفته و نوشته‌اند!
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 392 |
| 7 | 📻 تفسیر باطن (۱۰)
حمل آیات مربوط به خداوند بر اهل بیت (ع) ـ بخش اول
00:00 | ذهنیت اهل باطن درباره قرآن
03:16 | فتونی عاملی و تطبیق الفاظ قرآنی مخصوص خداوند بر امام
06:32 | شباهت تأویلات فرق باطنی با برخی روایات تفسیر باطن راه‌یافته به منابع ما
07:56 | تأویل «ربّ» در بین نصیریه
09:39 | تأویل «ربّ» در بین اسماعیلیه
- «وکان الکافر علی ربه ظهیرا»
ـ «إلی ربها ناظرة»
- «یا أیها الإنسان ما غرک بربک الکریم»
- «فیقول ربي أهانن»
- «وجاء ربک»
- «ارجعي إلى ربك راضية مرضية»
- «ولقد جاءهم من ربهم الهدی»
12:49 | ۱. «وکان الکافر علی ربه ظهیرا»
16:12 | ۲. «وأشرقت الأرض بنور ربها»
27:47 | ۳. «ثم یرد إلی ربه فیعذبه عذابا نکرا»
35:38 | ۴. «وسقاهم ربهم شرابا طهورا»
38:38 | موارد دیگری که معلوم نیست منظور تطبیق «رب» باشد
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 418 |
| 8 | شيوه شهرآشوبى
طالعتُ مقداراً وافراً من كتاب (شيوه شهرآشوبى) للمؤلّف محمّد صادق حسين زاده، وهو بحث علميّ يستحقّ الملاحظة والاهتمام، فأنصح بمطالعته. تدور فكرة الكتاب حول الدّراسة النّقدية لمنهج الشّيخ ابن شهرآشوب في كتابَيْه (مناقب آل أبي طالب) و(مثالب النّواصب)، حيث يتعرّض لمشكلات منهج النّقل والاستدلال وما يرتبط بذلك.
من الملاحظات التي أحببت ذكرها للمؤلِّف أنّ الكتاب قد دار بشكل مركّز على شخصيّة ابن شهرآشوب ومنهجه ثمّ لم يضع جملةً من النّتائج المستفادة في إطارها التّاريخيّ، فالمُلاحظات التي يمكن أن توجّه إلى منهج ابن شهرآشوب ليست يتيمةً منقطعةً عن السّياق التاريخيّ لمرحلة ما بعد الشّيخ الطوسيّ حيث يُلاحظ انخفاض الضّبط والعناية في الانتقاء الحديثيّ في جملةٍ من المصادر المدوّنة بعد القرن الخامس الهجريّ، وابن شهرآشوب يمثّل حلقةً ضمن هذه السّلسلة وليس طفرةً فريدةً في هذا المجال، وهذه النّقطة لها أهمّيتها في دراسة الحديث والتاريخ ومراحل تدوينهما المختلفة عند الإماميّة. ولذا كان من المناسب أن يُسلَّط الضوء على السياق التاريخيّ الذي يرسم ملامح "مدرسة الحديث" -إن صحّ التعبير- بعد مرحلة الشّيخ الطوسيّ. وكذلك من الأمور المهمّة التي كان ينبغي تحرير الكلام فيها مسألة القيمة المعرفيّة المستفادة من الألفاظ الواردة في التّراجم في كتب متأخّري المتأخّرين وما تنطوي عليه من نظام معيّن قد لا يفيد الكشف عن الواقع في مواضع كثيرة، وهذه قضيّة تحتاج إلى تحرير مستقل في موضع آخر.
من المهم أيضاً التنويه إلى أنّ هذه التجربة البحثيّة ليست خالية من النّقائص لكنّها لا تسلب حقّها، وهي بحاجة إلى المزيد من الإفادات والملاحظات ليأخذ بهذا المؤلّف في تحرير دراسته هذه أو البناء عليها في دراسات أخرى، ونعني بذلك الملاحظات الجادّة لا تناول أمورٍ هامشيّة لا تغيّر من النتائج والإفادات الأساسيّة للبحث، فقد لاحظتُ في كتابات بعض الباحثين شيئاً من هذا القبيل، من قبيل الإنكار على المؤلّف حيث نقل عن الصّفديّ ضبط اسم ابن شهرآشوب بالسّين المهملة، وقد طرح احتمالاً "عقلائيّاً" أن يكون ذلك تصحيفاً في النّسخة لا أنّه من صنيع الصفديّ نفسه، وهذا من الإسراف في الاحتمالات مع قلّة الفحص والمراجعة، مع أنّ الصفديّ قد نصّ في متن الترجمة على ذلك الضّبط فقال: (محمّد بن عليّ بن شهرآسوب -الثَّانية سينٌ مهملةٌ- أبو جعفر السّرويّ المازندرانيّ، رشيد الدّين الشّيعيّ، أحد شيوخ الشّيعة)، انظر: الوافي بالوفيات، ج4، ص164، رقم الترجمة 1702. فهذا نصّ الصفديّ نفسه على أنّها (ابن شهرآسوب)، فانتفى بذلك الاحتمال "العقلائيّ" في التصحيف. | 301 |
| 9 | ▪️الولاية التكوينية والتشريعية في ضوء الكتاب والسنة وأقوال العلماء
✍السيد علاء الدين السيد أمير محمد الكاظمي القزويني
#ولایت_تکوینی
#تفویض
#کتاب
@AlAsar_1 | 420 |
| 10 | 📻 تفسیر باطن (٩)
دو نمونه دیگر از نفی ظاهر قرآن و بازی با سخن خدا در روایات تفسیر باطن
00:00 | «فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوارِ الْكُنَّسِ. وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ.»
- غالی و ناشناس بودن روات
- واژگون کردن ارزش کلمات
- مخالفت با قواعد ابتدایی زبان
- بیان ادعایی مخالف با دهها آیه
- مخالفت با حدیثی دیگر درباره تفسیر باطنی همین آیه
13:00 | «هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً»
- معلوم نبودن سند و منبع
- وارونه کردن معنای «لم یکن شیئا مذکورا»
ـ واژگون کردن بار ارزشی آیه
- مخالفت با سیاق و آیات مشابه
- مخالفت با روایات تفسیری دیگر
- آوردن دلیل مخدوش
#تفسیر_باطن
#تکذیب_ظاهر
@Alasar_1 | 440 |
| 11 | 📻 تفسیر باطن (۸)
پاسخ به اتهامات و سوء‌برداشت‌های آقای حسین‌پوری در جلسه اول نقد کانال آثار
نکته علمی خاصی در این جلسه نبود تا ارزش پاسخ داشته باشد؛ اما چون آکنده از سیاه‌نمایی، نسبت‌های عجیب و برداشت‌های وارونه از متن کانال بود، لازم دیدم موارد اتهام و وارونه‌نمایی را تذکر دهم. بنابراین این صوت صرفاً به حواشی و اتهامات ناقد می‌پردازد و نکته علمی جدیدی درباره بحث تفسیر باطن ندارد.
آقای حسین‌پوری در این صوت، مجموعا ده اشکال مطرح کردند:
00:00 | نقد ۱: اتهام توطئه - طرحواره آموزه‌های غالیان
11:27 | نقد ۲: اشکال عجیب درباره نسبت اسلام و تشیع
14:35 | نقد ۳: بدفهمی از عبارات و توضیح واضحات درباره انحرافات فرق عامه
17:39 | نقد ۴: بی‌توجهی به محل بحث درباره منازعات هویتی
27:23 | نقد ۵: اشکال بی‌معنی درباره منشأ غلو
34:35 | نقد ۶: حساسیت ناقد نسبت به یادآوری جایگاه محوری قرآن
41:19 | نقد ۷: تحریف قرآن
47:12 | نقد ۸: تأویل قرآن
55:00 | نقد ۹: سوء استفاده غلات از تأویل ـ استناد خود ناقد به همسویی روایات عددی با مبنای غلات
57:55 | نقد ۱۰: تطبیق آیات ربوبیت بر اهل بیت (ع)
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 485 |
| 12 | 📻 تفسیر باطن(۷)
0:00 | هر گونه استفاده ادبی خارج از سیاق به منزله تفسیر یا تأویل نیست.
3:35 | «یا لیتني کنت معهم فأفوز فوزا عظيما»
5:54 | «لو کان خیرا ما سبقونا إلیه»
7:47 | الگوهای عددی در تفسیر باطن
13:55 | تتمه نقد مقاله «ویژگی‌های باطن قرآن از منظر روایات»
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 478 |
| 13 | 📻 تفسیر باطن (۶)
نقد مقاله «ویژگی‌های باطن قرآن از منظر روایات» نوشته امین حسین‌پوری - بخش دوم
0:00 | مقدمه
3:16 | استناد نویسنده به سیره عملی اهل بیت (ع)
10:13 | تعمیم مغالطه‌آمیز و قیاس ناروای فقراتی که دارای پیام عام و معنی تام است با فقراتی که بدون در نظر گرفتن سیاق، معنایش مبهم یا دگرگون می‌شود
17:58 | «وما تشاؤون إلا أن یشاء الله»
25:45 | «ووصینا الإنسان بوالدیه» ـ الگوی اشتقاق
39:51 | حدیث «الکوفة جمجمة العرب» در کافی و اشکالات تاریخی آن
49:20 | «سبح اسم ربك الأعلى»
56:55 | سردرگمی مرحوم مجلسی در توجیه ربط سیاق آیه «ووصینا الإنسان» با تفسیر باطنی آن
1:01:02 | «الشعراء یتبعهم الغاوون» - الگوی اشتقاق
1:07:54 | «واللیل إذا یغشاها»
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 1 285 |
| 14 | https://t.me/AlTahrif | 628 |
| 15 | 📻 تفسیر باطن (۵)
نقد مقاله «ویژگی‌های باطن قرآن از منظر روایات» نوشته امین حسین‌پوری - بخش اول
0:00 | چکیده مقاله
1:58 | بازنمایی اشکالات روایات تفسیر باطن به عنوان ویژگی‌ها و مبانی!
6:26 | استناد به سخن عجیب علامه طباطبایی برای استقلال باطن هر فقره قرآنی
10:01 | «فأینما تولوا فثم وجه الله»
15:25 | بررسی سخن علامه طباطبایی درباره آیه «قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون»
19:29 | تأثیرپذیری از فضای عرفانی
21:23 | ابهام معانی ادعاشده در سخن علامه
26:37 | استناد به حدیث فضیل بن یسار
30:12 | برداشت نادرست از «حرف» در حدیث «لکل حرف حد ومطلع» و ابهام معنای «حد» و «مطلع»
39:09 | انتساب موازی حدیث منسوب به امیرالمؤمنین و سهل بن عبدالله شوشتری
42:25 | استناد به تفسیر حروف
43:52 | ساختگی بودن حدیث سفیان ثوری در تفسیر حروف مقطعه
46:52 | فرق حروف مقطعه با کلمات و جملات قرآنی
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 689 |
| 16 | تفسیر باطن و قیامت‌گریزی (۲۰)
▪️انگیزه تأویل آیات قیامت در بین غلات
محمدکاظم شاکر در این باره می‌نویسد:
به نظر می‌رسد عده‌ای با سوء استفاده از جری و تطبیق آیات بر اهل بیت (ع)، اهداف پلیدی را نیز در سر می‌پرورانده‌اند. نفی اصول و فروع شریعت و در نتیجه از بین بردن اساس دین و دیانت و محو کامل اسلام را از اساسی‌ترین اهداف آن‌ها می‌توان نام برد. بنابراین تأویل قیامت، نماز، زکات، امر به معروف و نهی از منکر و ... به افراد خاص، در این راستا انجام می‌گرفته است ... اکثر آیاتی که مشتمل بر الفاظی چون قیامت، آخرت، حشر، نشر، بعث و ... است، یا به رجعت تأویل کرده‌اند و یا مراد از آن‌ها را یکی از ائمه اهل بیت (ع) دانسته‌اند؛ بدون تصریح به این که این گونه تأویلات از باب باطن آیات است. (روش‌‌های تأویل قرآن، ص۱۹۵)
#تفسیر_باطن
@Alasar_1 | 594 |
| 17 | 📻 تفسیر باطن (۴)
نقد مقاله «تأویلات اهل بیت، مبانی و پیش‌فرض‌ها» نوشته امین حسین‌پوری - بخش سوم
0:00 | خوش‌بینی به تراث حدیثی و بی‌توجهی به اعتبارسنجی
5:07 | منطقی نبودن حمل احادیث ضعاف بر معانی درست پیش از تحقیق
6:54 | روایت داود بن کثیر در تأویل شرائع - مسائل البلدان
20:31 | استعمال «کنایه»
23:47 | محوریت ولایت اهل بیت (ع) در دعوت پیامبران پیشین - تفسیر منسوب به امام عسکری (ع)
33:02 | «والتین والزیتون»
39:03 | جمع‌بندی اشکال
#تفسیر_باطن
#تفسیر_استرآبادی
@Alasar_1 | 1 625 |
| 18 |  إنّا لله وإنّا إليه راجعون
درگذشت آیت الله سید موسی شبیری زنجانی را تسلیت می‌گوییم.
دانش عمیق، خردورزی، تواضع و دغدغه‌های درست دینی، از او چهره‌ای معتدل به یادگار گذاشت و برکات علمی و اخلاقی او ماندگار خواهد بود. رحمت خدا بر او باد.
@AlAsar_1 | 851 |
