🌍منصة خيركم القرآنية

فتاوى مختصرةٌ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم وأجزل لكم الثواب لو تكرمتم هل صحيح أنه إذا أراد طالب أن يقرأ لقالون أو الكسائي أو عاصم أو ابن كثير ،  ليس له بين السورتين إلا وجه وصل الجميع ؟ ويمتنع له وجها قطع الجميع وقطع الأول ووصل الثاني بالثالث . وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته . الجوابُ : يجوز للمذكورين الأوجه الثلاثة ؛ وهذا القول المذكور غير صحيح . قالَ الشاطبيُّ : ومهما تصلها معْ أواخرِ سورةٍ *** فلا تقفنَّ الدهرَ فيها فتثقُلا وكتب : متولي عبدالمجيد. ١٤٤٧/١/١٣

سُورةُ الزُّخرُفِ مكيَّةٌ ؛ آيُها ثمانونَ وثمانٍ شاميٌّ ؛ وتسعٌ في الباقي . (١٦٩) ✍🏼 -- (..في أم الكتاب..) عندَ الابتداءِ تُضمُّ الهمزةُ لحمزةَ والكسائيِّ ؛ لأنهما إنما كسَراها في الوصلِ لأجلِ الياءِ الساكنةِ قبلها ؛ وهذا بعدَ اتّباعِهما الأثرَ . -- (..يُنَشّؤا..) يوقَفُ عليهِ لحمزةَ وهشامٍ بخمسةِ أوجهٍ تقدمت في مثلِ (..أتوكؤا..) ؛ وهذا على القولِ بأنَّ الواوَ صورةٌ للهمزةِ وهو الراجحِ ؛ وأمَّا على القولِ بأنَّ الواوَ ليست صورةً للهمزةِ فلهما وجهانِ فقط الإبدالُ ألفًا والتسهيلُ برَومٍ . -- (..أشهدوا..) لقالونَ التسهيلِ معَ الإدخالِ وعدَمهِ ؛ واقتصرَ المغاربةُ في الكبيرِ على وجهِ الإدخالِ ؛ وبالوجهينِ للمروزيِّ عن قالونَ منَ الصغيرِ . -- (..سخريًّا..) أجمعوا على ضمِّ سينِهِ . -- (..يتكئون) كـ (..يستهزءون) . -- (..جاءنا..) تثليثُ البدلِ لورشٍ لا يخفى . -- (..نذهبن..) وقفَ رُويسٌ عليها بالألفِ . -- (..ءالهتنا..) لا إدخالَ لأحدٍ بينَ الأولى والثانيةِ ؛ ولا إبدالَ لورشٍ في الثانيةِ ؛ فليسَ لهُ إلا التسهيلُ معَ تثليثِ البدلِ . -- (..في السماء إله..) لورشٍ تسهيلُ الثانيةِ وإبدالُها معَ القصرِ ؛ وأخذَ المغاربةُ في الصغيرِ بالثليثِ معَ تقديمِ التوسُّطِ ؛ واقتصروا في الكبيرِ على التوسُّطِ . -- (وقيله..) لا إشمامَ فيهِ كما تقدَّمَ إذ لا أصلَ لأوَّلهِ في الضمِّ لأنهُ مصدرٌ .

‏صورة من أحمد عكيش

فتاوى مختصرةٌ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك ياشيخنا الكريم عندي استفسار من قديم لعلي أجد الجواب في هذه المجموعة الطيبة المباركة. السؤال في الوقف في قوله تعالى : ﴿مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ وَالَّذينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَماءُ بَينَهُم... ﴾ [الفتح: 29] الوقف على كلمة (والذين معه) ثم البدء من قوله تعالى (معه أشداء على الكفار..) فيه معنى بأن الشدة ليست فقط من الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم ، بل الابتداء في الشدة من قبل النبي -صلى الله عليه وسلم - اولا ثم معه الذين آمنوا . ارجو الإفادة في هذا المعنى . وعليكمُ السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ. الجوابُ : قولُهُ تعالى (..والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) كلمةُ (..معه..) ظرفُ مكانٍ متعلِّقٌ بمحذوفٍ صلة الموصولِ(والذين) ؛ فلا يصحُّ البدءُ بها . ثمَّ إنَّ الوصفَ بالشدةِ والرحمةِ يشملُ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأصحابَهُ ؛ وعلى فرضِ صحةِ البدءِ بِـ (..معه أشداء على الكفار رحماء بينهم..) يكونُ الوصفُ بالشدةِ والرحمةِ مختصًّا بأصحابهِ دونَ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؛ وما أحقَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بالوصفِ لقولهِ تعالى (..جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم..) وقولهِ (..بالمؤمنين رءوف رحيم)؛فهذهِ هيَ الشدةُ على الكفارِ والرحمةُ بالمؤمنينَ ؛ وقولهِ في حقِّ المؤمنينَ (..أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين..)؛ ولو وُقفَ على (محمد رسول الله..) - وهو كافٍ- ؛ ثمَّ ابتُدئَ بقولهِ (..والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم..) فلا بأسَ حينئذٍ ؛ وإن كانَ الأرجحُ ماذكرتُ من وصفِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمِ وأصحابهِ بالشدةِ والرحمةِ . والمقصودُ بقولهِ (..والذين معه..) جميعُ أصحابهِ عليهِ الصلاةُ والسلامُ ؛ وقيلَ من شهدَ معهُ الحُديبيةَ ؛ والأوَّلُ أولى لعمومِهِ ؛ واللهُ أعلمُ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/١١

*فتاوى مختصرةٌ* سألَ عنِ الوقفِ على كلِّ جملةٍ في قولهِ تعالى(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). الجوابُ: ذكرَ غيرُ واحدٍ من أهلِ العلمِ أنهُ ليسَ في القرآنِ آيةٌ أجمعُ لمكارمِ الأخلاقِ من هذهِ الآيةِ؛ وقدِ اشتملت الآيةُ الكريمةُ على سهولةِ سَبكِ؛ وعذوبةِ لفظٍ؛ وسلامةِ تأليفٍ؛ معَ ما تضمنتهُ من إشاراتٍ بعيدةٍ؛ ورموزٍ لا تتناهى؛ وهذا يسمَّى عندَ البلاغيِّينَ بالانسجامِ؛ وهو أن يكونَ الكلامُ متحدِّرًا كتحدُّرِ الماءِ المنسجمِ حتى يكونَ للجملةِ وقعٌ في النفوسِ؛ وتأثيرٌ في القلوبِ ما ليسَ لغيرِهِ. والجُملُ الثلاثُ تضمَّنت قواعدَ الشريعةِ في المأموراتِ والمنهيَّاتِ فالجملةُ الأولى (خذ العفو) -وهي مستأنفةٌ- دخلَ فيها صلةُ القاطعينَ؛ والعفوُ عنِ المُذنبينَ والرفقُ بالمؤمنينَ وغيرُ ذلكَ؛ ودخلَ في الجملةِ الثانيةِ(وأمر بالعرف) - وهي معطوفةٌ على المستأنفةِ - صلةُ الرَّحمِ؛ وتقوى اللهِ تعالى في الحلالِ والحرامِ؛ وغضُّ الأبصارِ؛ والاستعدادُ لدارِ القرارِ؛ وغيرُ ذلكَ؛ وفي الجملةِ الثالثةِ(وأعرض عن الجاهلين) -وهي معطوفةٌ على المستأنفةِ- التعلقُ بالعلمِ؛ والإعراضُ عنِ الجاهلينَ؛ والتَّنزُهُ عنِ منازعةِ السفهاءِ وغيرُ ذلكَ منَ الأخلاقِ الحميدةِ والأفعالِ الرشيدةِ؛ وبناءً على ما تقدَّمَ فوصلُ الآيةِ أولى للعطفِ؛ولو وُقفَ على الجملتينِ الأولَيينِ فوجههُ تفصيلُ تلكَ الأخلاقِ. وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/١٠

*فتاوى مختصرةٌ* سألَ عنِ الوقفِ على كلِّ جملةٍ في قولهِ تعالى(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). الجوابُ: ذكرَ غيرُ من أهلِ العلمِ أنهُ ليسَ في القرآنِ آيةٌ أجمعُ لمكارمِ الأخلاقِ من هذهِ الآيةِ؛ وقدِ اشتملت الآيةُ الكريمةُ على سهولةِ سَبكِ؛ وعذوبةِ لفظٍ؛ وسلامةِ تأليفٍ؛ معَ ما تضمنتهُ من إشاراتٍ بعيدةٍ؛ ورموزٍ لا تتناهى؛ وهذا يسمَّى عندَ البلاغيِّينَ بالانسجامِ؛ وهو أن يكونَ الكلامُ متحدِّرًا كتحدُّرِ الماءِ المنسجمِ حتى يكونَ للجملةِ وقعٌ في النفوسِ؛ وتأثيرٌ في القلوبِ ما ليسَ لغيرِهِ. والجُملُ الثلاثُ تضمَّنت قواعدَ الشريعةِ في المأموراتِ والمنهيَّاتِ فالجملةُ الأولى (خذ العفو) -وهي مستأنفةٌ- دخلَ فيها صلةُ القاطعينَ؛ والعفوُ عنِ المُذنبينَ والرفقُ بالمؤمنينَ وغيرُ ذلكَ؛ ودخلَ في الجملةِ الثانيةِ(وأمر بالعرف) - وهي معطوفةٌ على المستأنفةِ - صلةُ الرَّحمِ؛ وتقوى اللهِ تعالى في الحلالِ والحرامِ؛ وغضُّ الأبصارِ؛ والاستعدادُ لدارِ القرارِ؛ وغيرُ ذلكَ؛ وفي الجملةِ الثالثةِ(وأعرض عن الجاهلين) -وهي معطوفةٌ على المستأنفةِ- التعلقُ بالعلمِ؛ والإعراضُ عنِ الجاهلينَ؛ والتَّنزُهُ عنِ منازعةِ السفهاءِ وغيرُ ذلكَ منَ الأخلاقِ الحميدةِ والأفعالِ الرشيدةِ؛ وبناءً على ما تقدَّمَ فوصلُ الآيةِ أولى للعطفِ؛ولو وُقفَ على الجملتينِ الأولَيينِ فوجههُ تفصيلُ تلكَ الأخلاقِ. وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/١٠

*فتاوى مختصرةٌ* سألَ عنِ الوقفِ على كلِّ جملةٍ في قولهِ تعالى(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين). الجوابُ: ذكرَ غيرُ من أهلِ العلمِ أنهُ ليسَ في القرآنِ آيةٌ أجمعُ لمكارمِ الأخلاقِ من هذهِ الآيةِ؛ وقدِ اشتملت الآيةُ الكريمةُ على سهولةِ سَبكِ؛ وعذوبةِ لفظٍ؛ وسلامةِ تأليفٍ؛ معَ ما تضمنتهُ من إشاراتٍ بعيدةٍ؛ ورموزٍ لا تتناهى؛ وهذا يسمَّى عندَ البلاغيِّينَ بالانسجامِ؛ وهو أن يكونَ الكلامُ متحدِّرًا كتحدُّرِ الماءِ المنسجمِ حتى يكونَ للجملةِ وقعٌ في النفوسِ؛ وتأثيرٌ في القلوبِ ما ليسَ لغيرِهِ. والجُملُ الثلاثُ تضمَّنت قواعدَ الشريعةِ في المأموراتِ والمنهيَّاتِ فالجملةُ الأولى (خذ العفو) -وهي مستأنفةٌ- دخلَ فيها صلةُ القاطعينَ؛ والعفوُ عنِ المُذنبينَ والرفقُ بالمؤمنينَ وغيرُ ذلكَ؛ ودخلَ في الجملةِ الثانيةِ(وأمر بالعرف) - وهي معطوفةٌ على المستأنفةِ - صلةُ الرَّحمِ؛ وتقوى اللهِ تعالى في الحلالِ والحرامِ؛ وغضُّ الأبصارِ؛ والاستعدادُ لدارِ القرارِ؛ وغيرُ ذلكَ؛ وفي الجملةِ الثالثةِ(وأعرض عن الجاهلين) -وهي معطوفةٌ على المستأنفةِ- التعلقُ بالعلمِ؛ والإعراضُ عنِ الجاهلينَ؛ والتَّنزُهُ عنِ منازعةِ السفهاءِ وغيرُ ذلكَ منَ الأخلاقِ الحميدةِ والأفعالِ الرشيدةِ؛ وبناءً على ما تقدَّمَ فوصلُ الآيةِ أولى للعطفِ؛ولو وُقفَ على الجملتينِ الأولَيينِ فوجههُ تفصيلُ تلكَ الأخلاقِ. وكتبَ: مُتَوَلِّي عبدُالمجيدُ. ١٤٤٧/١/١٠

💡*النادي القرآني الرقمي*💡 يسر منصة الشيخ محمد بن عبد العزيز الراجحي - يرحمه الله - وبإشراف جمعية خيركم لتعليم القران وتحفيظه أن تفتح باب التسجيل في ناديها القرآني الأول ( إقرأ ورتل ) 💡الـنادي القرآني الرقمي💡 *فعاليات النادي* 🌸 حفظ سور من القرآن 🎯 قصص قرآنية # معاني المفردات الغريبة 🎨 قيم قرآنية ورش إبداعية برامج ترفيهية 🤝 صحبة صالحة وبيئة محفزة ✨معلمون مبدعون 🎁جوائز وسحوبات 🎉كل ذلك وأكثر تجده في💡*النادي القرآني الرقمي*💡 📍*المكان*: [عبر برنامج الزوم] 🗓️ *المدة*: من [تاريخ 18/محرم وحتى تاريخ 20/ صفر عام 1447 *التوقيت* يوميا من السبت إلى الأربعاء ساعتين من الساعة 4:30 مساء وحتى الساعة 06:30 مساء بتوقيت مكة *المراحل العمرية* *مرحلة الروضة (دون سن المدرسة) *مرحلة الابتدائية الدنيا *مرحلة الابتدائية العليا *مرحلة المتوسطة *المرحلة الثانوية 📱 التسجيل الفتيات يرجى الانضمام للمجموعة 👇🏻: https://chat.whatsapp.com/Kw6JiCTCC8FAUD8YD7gEVo 📱 التسجيل الفتيان يرجى الانضمام للمجموعة 👇🏻: https://chat.whatsapp.com/IjfZRmMfiCj3whavDubhOJ 📱 التسجيل الأطفال بنين وبنات يرجى الانضمام للمجموعة 👇🏻: https://chat.whatsapp.com/GeeeDWWqWGt0zAHbgHk69c ✨صيفكم بالقرآن أحلى مع خيركم.. خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه✨

فتاوى مختصرةٌ سألَ عنِ الوقفِ على قولهِ تعالى (وبالحق أنزلناه..) والابتداءِ بقولهِ (..وبالحق نزل..) ؟ والجوابُ : هذا الوقفُ وقفٌ حسنٌ لعطفِ ما بعدَهُ عليهِ ؛ وقالَ بعضُهم : كافٍ للمغايرةِ بينَ الحَقَّيَنِ ؛ فالأوَّلُ يُرادُ بهِ التوحيدُ ؛ والثاني يُرادُ بهِ الأمرُ والنَّهيُ ؛ وقيلَ غيرُ ذلكَ . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/٨

فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. هل اللام المغلظة من الحروف الفرعية ؟ إذا كانت كذلك فلماذا الراء ليست منها باعتبار أنها تدور بين التفخيم و الترقيق.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجوابُ : الحروف الفرعية حروف نشأت عن الحروف الأصلية بكيفية مختصة بها ؛ ومخارجها هي عين مخارج نظيراتها الأصلية في الغالب ؛ غير أنها اتصفت بصفات ميزتها عن الحروف الأصلية فالصاد المشمة مثلا تخرج من مخرج الصاد سوى أنها صارت مجهورة ؛ واللام المفخمة تخرج من مخرج اللام المرققة غير أن أقصى اللسان يتصعد عند النطق بالمفخمة فأكسبها التفخيم ؛ فالحروف الفرعية لم تنفرد بمخارج مستقلة بها ؛ بل اختلفت كيفياتها ؛ والذي يظهر أن اللام المفخمة عُدَّت من الفرعية؛ لأن أصلها الترقيق ؛ بينما لم تُعدَّ الراء من الفرعية لأن أصلها التفخيم ولا ترقق إلا سبب . والحروف الفرعية المستحسنة من وجوه القراءة وأصولها بحسب قراءة كل قارئ ورواية كل راوٍ؛والله أعلم . وكتب : متولي عبدالمجيد. ١٤٤٧/١/٧

فتاوى مختصرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. هل اللام المغلظة من الحروف الفرعية ؟ إذا كانت كذلك فلماذا الراء ليست منها باعتبار أنها تدور بين التفخيم و الترقيق.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجوابُ : الحروف الفرعية حروف نشأت عن الحروف الأصلية بكيفية مختصة بها ؛ ومخارجها هي عين مخارج نظيراتها الأصلية في الغالب ؛ غير أنها اتصفت بصفات ميزتها عن الحروف الأصلية فالصاد المشمة مثلا تخرج من مخرج الصاد سوى أنها صارت مجهورة ؛ واللام المفخمة تخرج من مخرج اللام المرققة غير أن أقصى اللسان يتصعد عند النطق بالمفخمة فأكسبها التفخيم ؛ فالمخارج الفرعية لم تنفرد بمخارج مستقلة بها ؛ بل اختلفت كيفياتها ؛ والذي يظهر أن اللام المفخمة عُدَّت من الفرعية؛ لأن أصلها الترقيق ؛ بينما لم تُعدَّ الراء من الفرعية لأن أصلها التفخيم ولا ترقق إلا سبب . والحروف الفرعية المستحسنة من وجوه القراءة وأصولها بحسب قراءة كل قارئ ورواية كل راوٍ؛والله أعلم . وكتب : متولي عبدالمجيد. ١٤٤٧/١/٧

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : تنوير الدُّرُوب في تطبيق قراءة الإمام يعقوب 🔻 (تطبيق على سورتي الكهف ومريم) إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام يعقوب الحضرمي . ٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( تسع ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 02 / 02 / 1447هـ - 27 / 07 / 2025م إلى 27 / 02 / 1446هـ - 21 / 08 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة في: يومي الاثنين والأربعاء من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة ثلاثة أسابيع 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/BYtBhGIie8S6oDsqH0TAkA نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/BYtBhGIie8S6oDsqH0TAkA

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : رُواء القلوب في شرح أصول قراءة الإمام يعقوب إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- الوصول إلى تطبيق أحكام قراءة الإمام يعقوب. ٢- الجمع بين الدِّراية والرواية. ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( تسع ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 11 / 01 / 1447هـ - 06 / 07 / 2025م إلى 29 / 01 / 1446هـ - 24 / 07 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة: يومي الاثنين والأربعاء من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة ثلاثة أسابيع 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/DbTJnPfEfdvEx9tZcTFIsY نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/DbTJnPfEfdvEx9tZcTFIsY

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : تنويرُ الدُّرُوب في تطبيق قراءة الإمام يعقوب 🔻 (تطبيق على سورتي الكهف ومريم) إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- الوصول إلى تطبيق أحكام قراءة الإمام يعقوب. ٢- الجمع بين الدِّراية والرواية. ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( تسع ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 11 / 01 / 1447هـ - 06 / 07 / 2025م إلى 29 / 01 / 1446هـ - 24 / 07 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة: يومي الاثنين والأربعاء من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة ثلاثة أسابيع 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/DbTJnPfEfdvEx9tZcTFIsY نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/DbTJnPfEfdvEx9tZcTFIsY

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : رُواء القلوب في شرح أصول قراءة الإمام يعقوب إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام يعقوب الحضرمي . ٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( تسع ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 02 / 02 / 1447هـ - 27 / 07 / 2025م إلى 27 / 02 / 1446هـ - 21 / 08 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة في: يومي الاثنين والأربعاء من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة ثلاثة أسابيع 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://forms.gle/YEhRcWBQJ7VY1QKd6 رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/BYtBhGIie8S6oDsqH0TAkA نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/BYtBhGIie8S6oDsqH0TAkA

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أيها الكرام بين أيديكم مجموعة من الدورات القيمة لشيخنا الكريم / متولي عبدالمجيد (أكرمه الله من واسع فضله) والتي ستقام خلال الفصل الدراسي الصيفي لعام ١٤٤٦هـ - ٢٠٢٥م * سارعوا بارك الله فيكم بالمشاركة والتسجيل للاستفادة والاستزادة من العلم النافع.. * يمكنكم المشاركة والتسجيل في أكثر من دورة.. * انشروا هذه الدورات لمن تعرفون لنيل الأجر والثواب.. كتب الله أجركم وشكر الله حرصكم ،،، 💐

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : تنويرُ الدُّرُوب في تطبيق قراءة الإمام يعقوب 🔻 (تطبيق على سورتي الكهف ومريم) إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- الوصول إلى تطبيق أحكام قراءة الإمام يعقوب. ٢- الجمع بين الدِّراية والرواية. ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( تسع ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 11 / 01 / 1447هـ - 06 / 07 / 2025م إلى 29 / 01 / 1446هـ - 24 / 07 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة: يومي الاثنين والأربعاء من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة ثلاثة أسابيع 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://docs.google.com/forms/d/1dJUgT1fdNs0GJWtQONtlWh7sOUoPmiyulzsIGB15eqs/edit رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/DbTJnPfEfdvEx9tZcTFIsY نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/DbTJnPfEfdvEx9tZcTFIsY

✨ منصة خيركم لتعليم القرآن عن بُعد ✨ 🌷 يسرُّ قسم التعليم الالكتروني بخيركم بالتعاون مع أكاديمية الراجحي لتعليم القرآن أن يُعلن عن : دورةٍ بعنوان : رُواء القلوب في شرح أصول قراءة الإمام يعقوب إعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ متولي محمد عبدالمجيد المدرس بقسم التعليم الالكتروني ـ أستاذ القراءات الأربع عشرة والعشر الصغير بجامعتَيِ الملكِ عبدِالعزيزِ وجُدَّةَ "سابقًا" . 📍 أهدافُ الدورة : ١- التعرف على الأصول المطردة في قراءة الإمام يعقوب الحضرمي . ٢- إلمام الدارس بإحدى قراءات القرآن الكريم . ٣- تأهيل الطالب للبدء في قراءة القرآن الكريم بإحدى القراءات المتواترة . 📍شروطُ الالتحاق: - الالتزامُ بمواعيد وأنظمة الدورة . - الالتزام بحضور اللقاءات المباشرة عبر برنامج الزووم والمشاركة بالقراءة (رجال ونساء) للحصول على شهادة الدورة . 📍 عددُ ساعات الدورة: ( تسع ساعات تدريبية) 📍 الفترة الزمنية : 02 / 02 / 1447هـ - 27 / 07 / 2025م إلى 27 / 02 / 1446هـ - 21 / 08 / 2025م 📍 توقيتُ الدورة في: يومي الاثنين والأربعاء من الساعة 10.00 إلى 11.30 ليلًا بتوقيت مكة المكرمة . # لمدة ثلاثة أسابيع 🌷 الدورةُ مجانيةٌ 📍مميزاتُ الدّورة: يُمنح الدارسُ شهادةً معتمدةً من المركز. ⭕️تنبيهات⭕️ ١.يُمنعُ الدخولُ إلى الدورة بغير اللغة العربية. ٢.كتابةُ الاسم الثلاثي. ٣.عدمُ كتابة الكنى والألقاب. ٤.يُعتبرُ غائبا من لم يلتزم بهذه التنبيهات. ملحوظةٌ: الدورة للرجال والنساء رابطُ التسجيل : https://docs.google.com/forms/d/1dJUgT1fdNs0GJWtQONtlWh7sOUoPmiyulzsIGB15eqs/edit رابطُ الانضمام للمجموعة : رجال 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/BYtBhGIie8S6oDsqH0TAkA نساء 👇🏼 https://chat.whatsapp.com/BYtBhGIie8S6oDsqH0TAkA

فتاوى مختصرةٌ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل ما رأيكم بالوقف على قوله ( لا يذوقون فيها الموت والابتداء بقوله ( إلا الموتة الأولى) في سورة الدخان ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجوابُ : في قولهِ تعالى (..إلا الموتة الأولى..) أوجهٌ : أحدُها : أنَّ الاستثناءِ منقطعٌ أي لا يذوقونَ فيها الموتَ أبدَا ؛ لكنِ الموتةُ الأولى قد ذاقوها؛فهو كلامٌ مفيدٌ مستوفى ؛ ومابعدَهُ استثناءٌ ليسَ منَ الأوَّلِ فيجوزُ الوقفُ حينئذٍ ؛ وقد ثبتَ في الصحيحينِ أنهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : يُؤتَى بالموتِ في صورةِ كبشٍ أملحَ ؛ فيُوقَفُ بينَ الجنةِ والنارِ ؛ ثمَّ يُذبَحُ ثمَّ يقالُ : يا أهلَ الجنةِ خلودٌ فلا موتٍ ؛ ويا أهلَ النارِ خلودٌ فلا موتٍ . الثاني : أنهُ استثناءٌ متصلٌ ؛ وتأوّلوهُ بأنّ المؤمنَ عندَ موتهِ في الدنيا يرى منزلتَهُ في الجنةِ لمُعاينةِ ما يُعطاهُ منها أو لتيقُّنهِ من نعيمها ؛ والوقفُ حينئذٍ يكونُ على (..إلا الموتة الأولى..) أو على آخرِ الآيةِ . الثالثُ : أنّ (إلا) بمعنى "سِوَى" نقلهُ الطبريُّ وضعَّفهُ؛ قالَ ابنُ عطيةَ: وتضعيفُهُ ليسَ بصحيحٍ ؛ بل يصحُّ المعنى"بسِوَى" ويتَّسقُ . الرابعُ : أنّ (إلا) بمعنى "بعدَ" واختارهُ الطبريُّ ؛ وأباهُ الجُمهورُ ؛ لأنّ (إلا) بمعنى "بعدَ" لم يثبُت . ومعنى الآيةِ الكريمةِ : نفيُ ذوقِ الموتِ عنهم ؛ وأنهُ لا ينالُهم من ذلكَ غيرُ ما تقدَّمَ في الدنيا . وكتبَ : مُتَوَلِّي عبدُالمجيدِ. ١٤٤٧/١/٥

📙 جوامعُ المَسَرَّة في تحريراتِ الشاطبيَّةِ والدَّرَّة سُورةُ الشُّورى مكيَّةٌ ؛ سِوى أربعِ آياتٍ من(..قل لا أسئلكم عليه أجرًا..) إلى(..شديد)؛ فإنها مدنيةٌ؛ آيُها تسعٌ وأربعونَ بصريٌّ بخُلفٍ؛ وخمسونَ حجازيٌّ ودمَشقيٌّ؛ وآيةٌ حِمصيٌّ؛ وثلاثٌ كوفيٌّ. (١٦٨) ✍🏼 -- (..حم عسق..) سكتَ أبوجعفرٍ على الأحرفِ الخمسةِ ؛ ويلزمُ منَ السكتِ إظهارُ نُونَي "عين ؛ وسين" وعدمُ إخفائهما ؛ ونقلَ الشيخُ القاضي عنِ الشيخِ الخليجيِّ عنِ الشيخِ الصَّفاقُسِيِّ رحمهم اللهُ أنهُ لا يجوزُ الوقفُ على (حم) اختيارًا بِناءً على ما قرَّرهُ في النَّشرِ من أنَّ حروفَ الفواتحِ يوقَفُ على آخرِها ؛ لأنها كالكلمةِ الواحدةِ ؛ إلا أنهُ رُسمَ (حم) مفصولًا عن (عسق) . قالَ القاضي : ولم ينصَّ على جوازِ الوقفِ على (حم) وحدَها فمَن وقفَ عليها من ضرورةٍ أعادَ . انتهى . قلتُ : وهذا الذي ذكروهُ إنمَّا يتمشّى على مذهبِ مَن تركَ عدَّ (حم عسق) أمَّا مَن عدَّهما -وهما الكوفيُّ والحمصيُّ- فلهُ الوقفُ عليهما من غيرِ إعادةٍ لِمَا تقرَّرَ مِن أنَّ الوقفَ على رءوسِ الآيِ هو مذهبُ أكثرِ أهلِ العلمِ ؛ هذا من ناحيةٍ ؛ ومِن ناحيةٍ أخرى فإنهُ رأسُ آيةٍ في بعضِ الأعدادِ كما تقدَّمَ ؛ والآياتُ التي وقعَ فيها اختلافٌ بينَ العادِّينَ والتاركينَ يسوغُ الوقفُ عليها ؛ وإن كانَ الأَولى اتّباعَ عددِ كلِّ قارئٍ ؛ والوقفُ على (حم) كافٍ ؛ وعندَ مَن عدَّها أكفى ؛ والوقفُ على (حم عسق) تامٌّ وقيلَ كافٍ ؛ ولا يخفى جوازُ الوجهينِ في"عَين" معَ تقديمِ الطُّولِ . فائدةٌ : جاءَ في تفسيرِ التعلبيِّ وغيرِهِ : سُئلَ الحسينُ بنُ الفضلِ لِمَ يُقَطَّعُ (حم عسق) ولم يُقطَّعْ (كهيعص) ؟ قالَ : لأنها سورةٌ أوَّلُها (حم) فَجَرَتْ مَجرى نظائرِها قبلها وبعدها ؛ فكأنّ (حم) مبتدأٌ و (عسق) خبرُهُ ؛ ولأنهما عُدَّا آيتينِ ؛ وأخواتُها مثل (كهيعص) ؛ (المص) عُدَّت آيةً واحدةً . -- (..ولا تتفرقوا..وما تفرقوا..) لا خِلافَ في قراءةِ الأوَّلِ بتاءَينِ مخفَّتَينِ ؛ وبتاءٍ مخفَّفةٍ في الثاني . -- (..شركؤا..وجزاؤا سيئة..) كـ (..جزاؤا..) في المائدةِ . -- (..فإن يشإ الله..) لا إبدالَ للسُّوسيِّ في (يشإ) عندَ الوقفِ عليهِ لاستثنائهِ . -- (..ويَمحُ..) يوقَفُ عليها اضطرارًا أوِ اختبارًا بإسكانِ الحاءِ . -- (..الجوارِ..) لا يقلَّلُ لورشٍ لعدمِ تطرُّفِ الرَّاءِ . تنبيهٌ : ذكرَ الطَّبَّاخُ في فتحِ المنَّانِ ترقيقَ الرَّاءِ وقفًا للجميعِ في (الجوار..مفتر.. نذر..) وغيرهنَّ معلِّلًا ذلكَ بالياءِ المحذوفةِ كما في (يسر) ؛ وهذا المذهبُ يدخلُ ضِمنَ ما ذكرهُ المحقِّقُ في نشرهِ من ترقيقِ المكسورة عندَ الوقفِ عليها ؛ والتفخيمُ أرجحُ وهو ما عليهِ العملُ . -- (..عفا..) لا يُمالُ ولا يقلَّلُ لأنهُ واويٌّ . -- (..ورائ..) فيهِ لحمزةَ وهشامٍ وقفًا تسعةُ أوجهٍ : خمسةُ القياسِ وأربعةُ الرسمِ وهي إبدالُ الهمزةِ ياءً معَ تثليثِ العارضِ والرَّومُ على القصرِ ؛ وهذا على القولِ بأنَّ الياءَ صورةٌ للهمزةِ ؛ أمَّا على القولِ بزيادتِها كما ذهبَ إليهِ صاحبُ الموردِ فليسَ فيها إلا خمسةُ القياسِ .