Economics & History

На заседании Государственной думы предложили уровнять обязанности по уплате НДС между всеми компаниями и ИП. Платить НДС должны будут компании и ИП на УСН. Такой подход обеспечит также плавный переход с УСН на другой налоговый режим. Редакции "Главбуха" стало известно и про другие поправки, которые готовят чиновники. В частности, ставки НДФЛ и налога на прибыль поднимут. Тех, кто дробил бизнес, ждет амнистия, а упрощенцев – новые условия спецрежима. (с) Главбух Мои поздравления россиянам. Если это произойдет, то нас ждет рост цен еще на 30-40% в сфере услуг (и не только) и исчезновение большой группы представителей малого бизнеса. За этим последует сокращение экономики и падение качества услуг / работ (из-за снижения конкуренции / закрытия бизнесов). Скоро обсудим отдельно. Готовлю материал. | подписывайтесь на @ecworld | прогнозы и аналитика

Помню историю, когда ходил в салон БМВ в году 2016-м, и обратил внимание на новую трешку. На мой вопрос — «а можно мне из Германии, а не калининградскую пародию» — ответили, что можно. Но тогда +20% к ценнику. В итоге я тогда купил новую Ауди А4 со спортпакетом, но суть такова, что даже если вы видите что-то из хорошего бренда, оригинальное, в российском магазине, всегда надо иметь в виду, что точно такой же оригинал для Германии, Италии или Франции будет в другом исполнении, но за те же деньги. Поэтому всегда исходил из того, что сравнивать цены даже на еду в России и в ЕС нет смысла — качество такое сравнение все равно не учитывает.

Ответ очень простой — китайцы не ответственны за те пошлины и налоги, что приходится доплачивать россиянам за автомобили, дабы пополнялась государева казна. Плюс покупательная способность россиян ниже, чем у китайцев. Вот и весь сказ. К слову, та же история была с немецкими автомобилями, когда они еще официально продавались в России. Скажем, Мерседес продавался с «особой версией» — но правильнее ее было бы назвать бомж-версией, которую в Германии даже таксисты не купили бы. Но зато в пределах столицы мира Москвы это считалось крутой мажорной тачкой. Китайцы сейчас поступают так же. Они дефорсируют двигатели (под налог), убирают какие-то опции, сокращают ассортимент — потому что дорогой россиянин и так охуеет платить кредит. И ничего с этим не поделаешь — если ты не живешь в развитой стране, то тебе всегда будут поставлять продукцию попроще (при наличии лучшей его версии), но платить ты за него будешь больше. Но! Ни китайцы, ни немцы здесь не при чем. Они не отвечают за внутреннюю политику и никак не могут увеличить зарплаты россиян и уменьшить налогообложение.

План примерно такой будет (хотя это буквально первичный набросок, который еще много раз будет уточняться): История тираноборчества и либеральной идеи: 1. Античные тираноборцы 2. Христианские отцы 3. Средневековые схоласты и юристы 4. Монархомахи 5. Английское просвещение 6. Французский просвещенный абсолютизм 7. Классический либерализм 8. Минархизм😉 Отдельный блок про наши края: 1. Декабризм 2. Народничество и народовольчество 3. Русский либерализм и конституционализм Отдельный блок с опровержениями мифов про либерализм: 1. Либерализм как вседозволенность 2. Либерализм как слабость и равнодушие 3. Отличие либерализма от либертинизма и либертарианства 4. Виноват ли либерализм в современном кризисе Пока так. Дальше буду думать по мере работы. Но это сложно и сразу могу сказать, что раньше, чем через года два такая монография не выйдет. На "Социализм: история благих намерений" у меня ушло как-раз около двух лет работы.

👆🏻Появилась у меня мысль написать историю либерализма и демократии как идеи, по аналогии с моей монографией "Социализм: история благих намерений". Уж очень интересная эта тема, почти никак не раскрытая в русскоязычном пространстве.

"Ситуация гражданской войны способствовала и важным теоретическим новациям. Именно в трудах гугенотских политических мыслителей («монархомахов» – Ф. Отмана, Ф. Дюплесси-Морне, Т. Беза) была сформулирована теория народного суверенитета и идея договора между народом и монархом, нарушение которого последним наделяет первый моральным право на сопротивление верховной власти. Это «эпохальный шаг» в истории политической мысли, ибо «появляется всецело политическая теория революции, основанная на хорошо знакомом современном, секулярном тезисе о природных правах и первоначальном суверенитете народа». Но и католические идеологи, прежде всего испанские философы-иезуиты, также высказывали в это время весьма радикальные идеи. Так, Франциско Суарес подчёркивал, что «по природе вещей все люди рождены свободными», и даже, если общество передало власть монарху, оно оставляет за собой право на сопротивление, в случае «если король превращает справедливую власть в тиранию». Хуан де Мариана утверждал, что для борьбы с тираном оправдано даже цареубийство, «которое может быть осуществлено каким угодно частным лицом, желающим прийти на помощь государству». Характерно, что убийцами двух французских королей – Генриха III и Генриха IV – были именно католические фанатики – Жак Клеман и Франсуа Равальяк. В противовес конституционализму развивалась абсолютистская концепция суверенитета, получившая наиболее известное воплощение в классической работе Жана Бодена «Шесть книг о государстве». Но даже и в этом катехизисе абсолютизма, утверждавшем безоговорочный суверенитет монарха, признавалось, что любой договор «между государем и его подданными является взаимным и связывает обе стороны, чтобы никто не мог с его помощью нанести ущерб другой стороне или сделать что-либо без ее согласия», и фиксировалась обязанность суверена уважать неотъемлемое право подданных на частную собственность. Вряд ли такой абсолютизм устроил бы Ивана Грозного, да и его отца и деда тоже". Отсюда

Так как общество — естественное состояние человека, вне которого он не может жить, то тем самым оно является учреждением божественным; но так как общество не может существовать без законов, а законы не могут явиться без власти, их издающей, то есть без правительства, то и правительство — институт божественный. Божественность верховной власти — исключительно результат её естественного происхождения; слова апостола Павла «Всякая власть от Бога» (Рим. 13:1) надо понимать именно в этом смысле, а не так, что в возникновении верховной власти кроется непостижимая человеческому разуму делегация, непосредственное происхождение от Бога. Так как власть порождена естественным законом, то она и подчиняется ему; возникшая для нужд общества, она покоится на акте делегации от общества — реального, исторического общества. Словом, верховная власть принадлежит народу и им делегируется правительству; но такая делегация не составляет необходимости: общество (народ) может сохранить власть за собой, и это решение будет столь же законно, как и решение делегировать власть одному лицу или нескольким лицам, на время или навсегда. Не отрицая принципиально ни одной из возможных форм правления, Суарес из соображений практических склоняется на сторону монархии. Но так как монарх — не представитель Бога, а лишь делегат народа, то он должен сообразоваться с народной волею; согласие монарха и народа — единственный источник власти первого; наследственность трона обусловливается сохранением этого согласия. Как только оно прекращается, верховный суверен — народ — вступает в свои права; а права у него, по Суаресу, в данном случае очень широки. Законному монарху он может оказать лишь пассивное сопротивление, но по отношению к узурпатору, тирану в античном смысле слова, дозволены всякие меры, не исключая убийства. Убийство не возбраняется даже тогда, когда виновным в нарушении законов оказывается законный монарх, но Суарес советует избегать этого, если нарушены интересы не всего общества, а лишь частного лица. Тирана же может убить последний гражданин за всякое нарушение закона. Политическая доктрина Суареса в её целом не стоит одиноко. Начало XVII в. было эпохой острого политико-религиозного кризиса, когда приходили в столкновение самые разнородные интересы, когда оппозиция против абсолютизма, более или менее прикрытая религиозными мотивами, явно или скрыто действовала во всей Западной Европе. Абсолютизм мешал католикам, потому что в своём развитии подрывал идею авторитета папы, — мешал и различным протестантским партиям, потому что подавлял свободу мысли. Поэтому учение монархомахов, одним из видных представителей которого был Суарес, вербовало своих сторонников как в среде католических, так и в среде протестантских публицистов. В частности, доктрина тираноубийства, первое выражение которой мы встречаем ещё в средние века, была чисто католической и в эпоху религиозных войн имела многих представителей, кроме Суареса. Она не оставалась только книжной, а проводилась в жизнь, деятельно пропагандируемая иезуитами. Убийство Вильгельма Оранского в Нидерландах (1584) и двух Генрихов во Франции (1588 и 1610) стояло в связи с этой пропагандой. Из статьи на вики "Франсиско Суарес"

Монархомахи (собственно «борцы против монархии») — название, применяемое в истории политических теорий к сторонникам революционных учений, оправдывающих восстание и тираноубийство во имя естественного права или во имя интересов церкви. В более тесном научном смысле этот термин охватывает лишь публицистов и политических теоретиков второй половины XVI в., выступавших в эпоху религиозных войн во Франции, Нидерландах, Испании, Германии, Шотландии против притязаний абсолютной монархии. В этом смысле термин М., возникший в ученой среде, впервые встречается в сочинении монархиста Барклая (Barclay — шотландец, живший во Франции), вышедшем в 1600 г. под загл.: «De regno et regali potestate adversus Buchananum, Brutum, Boucherium et reliquos monarchomachos libri sex». Общая черта соединенных здесь в одну группу публицистов протестантского и католического лагеря (в последнем особенно выделяются иезуиты) заключается в том, что, действуя под влиянием возродившейся в XVI в. теократической идеи, они стремятся поставить религиозные требования выше всякого политического закона и власти. В своих попытках отыскать опору против верховной светской власти М. приходили к поддержке старых сословных и корпоративных прав и привилегий, к защите земских чинов, представительных собраний, провинциальных и городских вольностей и т. д.; в учреждениях такого рода они видели как бы охрану народа от произвола государя (эта идея еще раньше развита кальвинизмом). По мере усиления борьбы под учреждения и формы, которые должны были гарантировать свободу и права подданных, М. стали подставлять принцип народного верховенства, идею неотъемлемых прав народа, вытекающих из первоначального договора. Отсюда одни приходили к требованию аристократической, другие (преимущественно католики) — демократической конституции; третьи останавливались на идеале федеративного государства. Все они с большей или меньшей горячностью призывали к искоренению всякими средствами нечестивого и беззаконного тирана, идущего против Божьей воли и против охраняемых Богом прав народа. Главное поле полемической деятельности М. — Франция в 70-х и 80-х гг. XVI в., когда против правительства последних Валуа поднялись провинции, сословия, гугеноты, лигёры. Наиболее видное место среди М. занимают: французские кальвинисты — Готман (см.), главное произведение которого, «Franco-Gallia» (1573), представляет политический трактат в форме исторического исследования, и скрытый под псевдонимом Junius Brutus (может быть, Дюплесси-Морне) автор трактата «Vindiciae contra tyrannos» (около 1577); далее испанский иезуит Мариана (см.), француз-лигёр Буше (см.), шотландец Букэнэн (см.), иезуит Суарэз и немецкий публицист Альтузий. Монархомахи являются важными предшественниками теоретиков естественного права и конституционалистов XVII и XVIII в. Об учениях М. в связи с общим развитием политической мысли и современным им политическим движением см. О. Gierke, «Joh. Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien» (Бресл., 1880, в «Untersuch. z. deut. St. u. Rechtsgesch.», т. VII); Treumann, «Die Monarchomachen» (Лпц., 1895, в «St.- u. völkerrechtliche Abh.» 1). Теории франц. М. подробно изложены у Pohlenz’a, «Geschichte des französischen Calvinismus» (Гота, 1857—69, т. III), и в книге Weill, «Théories sur le pourvoir royal en France pendant les guerres de religion» (П., 1892). См. также статью об этих книгах в «Журн. Мин. нар. пр.» за 1896 г.

Китайские угрозы не подействовали — делегация Палаты представителей Конгресса США во главе с председателем по иностранным делам Майклом Макколом посетит Тайвань с 26 по 30 мая. Тут важно другое — не кинет ли США Тайвань в самый решающий момент и будет ли поддерживать его до конца, даже если придется воевать с Китаем.

Зизи передает вам всем привет, дорогие.