قطوف - علّموا الناس الخير

كيف يجاب على من يستدل بحديث استفت قلبك كلما نهيناه عن منكر مجمع عليه؟ ج / هذا من الجهل العريض الواقع فيه فئام من الناس. فتراهم يعدلون عما يقرره العلماء وتقضي به نصوص الشرع مستروحين زعموا إلى حديث استفت قلبك. وهذا جهل عريض مطبق. فإن الحديث بعد تسليم ثبوته دعوة إلى الورع لا إلى التفلت، وحث على توقي الشبهات لا على اقتحام ما تيقنت حرمته. فهو في معنى حديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وحديث: فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وسنة النبي صلوات الله عليه لا يعارض بعضها بعضًا بل يفسر بعضها بعضًا ويشرحه. قال حجة الإسلام الغزالي عليه الرحمة: ليس للمجتهد أو المقلد إلا الحكم بما يقع له أو لمقلده ثم يقال للورع استفت قلبك وإن أفتوك إذ للإثم حزازات في القلوب فإذا وجد قابض مال مثلًا في نفسه شيئًا منه فليتق الله ولا يترخص تعللًا بالفتوى من علماء الظاهر فإن لفتاويهم قيودًا من الضرورات وفيها تخمينات واقتحام شبهات، والتوقي عنها من شيم ذوي الدين وعادات السالكين لطريق الآخرة. انتهى بواسطة نقل المناوي. فتنبه واعلم أنه لا معدل عن طلب العلم ولا انفكاك عن الرجوع إلى ما يقرره أولو الأمر من أهل الذكر فهم نجوم لأهل الأرض كما نجوم السماء، يستضاء بهم في ظلمات الجهل كما يستضاء بتلك، وهم زينة المجالس كما تلك زينة السماء وهم رجوم لأهل الزيغ والانحراف والضلال كما بالشهب ترجم الشياطين. وفقنا الله لما فيه صلاح دنيانا وآخرتنا. الشيخ محمود مداد

قيام الزوجة على حاجات زوجها بمافيها الطعام والشراب لا يناقض المودة والرحمة بل هو جزء مهم منها يختلف بحسب الظروف ويزيد وينقص معها.. فقيام الزوجة على تحضير الطعام واللباس والمسكن المريح لزوجها يرتقي بعلاقتهما ويسقي شجرتها ولا عيب ولا منقصة في ذلك.. فالإنسان يحتاج تلك الأمور الدنيوية والمادية البسيطة في حياته اليومية وإن لم تكن مركز حياته، وكونها يومية ومكررة وصغيرة يجعل أثر نقصها أو تمامها كبيراً جداً مع الوقت.. وليس "صغر عقلٍ" أن يزيد حب الزوج لزوجته إن كانت تعتني عموماً بتحضير الطعام الذي يحب، وليست تفاهة أن يفرح الزوج بعناية زوجته بإحضار كوب الشاي له في الوقت الذي يفضّله، بل هذا من ذكائها هي ومن رعايتها للمودة والرحمة بينهما، والتي تعني في الحياة اليومية إشباع حاجات الآخر بالشكل الذي يناسبه، والهناءة والرقي وغيرها من الكلمات الجذابة التي يبدو أن الناس تنشدها في الزواج لا توجد في مكان مجرد خارج دنيانا حيث الكلمات تكفي والنفوس لا تجوع ولا تظمأ ولا تتحرك ولا تتعب.. تماماً كما أن النساء يقلن أن إعجاب الزوج بزوجته لا يهم ما لم يخبرها بذلك بالكلام الحسن، ومشاعره التي في قلبه لا تكفي حين لا يقضي وقتاً معها ولا يسأل عنها ولا يثني على عملها أو يقدرها، وحبها له يقل جداً حين تمر عليه أيام وأسابيع وهو لا يعاونها في العناية بالأبناء ولا يشاركها أي جزءٍ من تربيتهم.. هي حاجاتٌ ودنيوية ومادية ونفسية وصغيرة حين نراها منفردة.. لكنها معاً سقاية المودة والرحمة ومعناها العملي، ولا عيب ولا مذمة ولا منقصة في الاهتمام بها والرغبة بإشباعها.. تسنيم راجح

قال لزوجته: "أعينيني على مطالب المروءة." أعينيني على صلة رحمي، والإحسان إلى والديّ، وأداء الواجبات التي عليّ، وإيفاء حقوق الآخرين، والتغافل يكون فيما بيني وبينكِ لا نتطلّع إليه من خارج دائرتنا، لا نستجلب صبر الناس، لكننا نصبر على بعضنا البعض. والعكس صحيح بالنسبة للمرأة التي تسعى في أدوارها المختلفة كزوجة وأم وابنة وصديقة وغيرها، تحتاج أن تكون مُعينة ومُعانة أيضًا، ابتداء من تلبية الحقوق ومرورًا بكمالات مروءتها كسيدة. آلاء وجيه

أنا تعبانة جدا، ولأول مرة فى حياتي أكتئب كده، بصحى من النوم عشان الصلاة غير كده طول اليوم فى السرير لحد ما أنام تاني.. كل ده بسبب إن أنا لسة متخرجة السنادى وطلعت الأولى على الدفعة، وكنت مستنية التعيين، وللأسف عينوا حد تاني ومن ساعتها وأنا مدمرة.. حتى كنت ناوية أكمل دراسات عليا.. مفيش طاقة أعمل أي حاجة. ج / لا ألومك طبعًا، ولا تتوقفي عن السعي في رفع الظلم إن كان. لكن هذا التفكير خطأ تمامًا، أسوأ ما يمكنك أن تفعليه أن تصرخي بلا فائدة (من حرّك قطعة الجبن الخاصة بي)! .. أنصحك بشدة أن تقرأي هذا الكتاب! هذا الاستسلام عجز، والله جل وعلا يلوم على العجز، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .. واسمعي نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لكِ، فإنها من أعظم ما يكون! [المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان]. انفضي عنك غبار العجز، انفي عنك ذلك الوهن والضعف؛ فإن الله لا يحبه.. انظري إلى الأمام واحرصي على ما ينفعك، ابحثي عن قطعة الجبن، لا تجعلي الماضي داء المستقبل، بل اجعلي المستقبل دواء الماضي.. استعيني بالله على ضعفك وألمك وحزنك، ولا تعجزي، لا تكوني عاجزة مكبّلة بقيود فرصة ضائعة أو قرار جائر، لو سقطة على طريق الحياة وضعت في يدك قيدًا فستموتين تحت ركام القيود! لا تقولي كنت سأفعل وكنت سأفعل، ما يدريكِ أين الخير، الله يعلم وأنتم لا تعلمون، اغلقي أبواب الشيطان الذي ينفث الحزن في فؤادك، والشحوب في روحك، والوهن في عزمك. الشيخ كريم حلمي

هو ليه الراجل من حقه يختار وحدة ذات نسب ومال وحتى العرب كانت تختار على هذا الأساس النساء حتى جاء حديث تنكح المرأة.... بينما البنت لو عازت واحد عنده فلوس بيقولوا لها طماعة وحتعنسي وحتكون فتنة في الأرض؟ ج / مين قال أن الرجل من حقه يختار والبنت لا؟! كلاهما من حقه يختار وكلاهما مقتضى العقل والحكمة أنه يراعي عند الاختيار ووضع المعايير فرصة. الشيخ هيثم سمير عبدالحميد

ما حكم تعدد الزوجات وهل هو الأصل كما سمعت من بعض الشيوخ؟ ج / أولًا نقرر أن للرجل أن يتزوج بثانية وثالثة ورابعة، ولا يتعين أن يكون ثم سبب للزواج الثاني، بل متى أراد ذلك فعله بشرطه، كما أن له أن يأكل ما شاء ويلبس ما شاء. ومنكر إباحة الزواج بثانية وثالثة ورابعة جاحد للقرآن وحكم هذا معلوم. بيد أن العلماء اختلفوا، هل الأولى الاقتصار على واحدة عند عدم الحاجة أم الزيادة عليها؟ فذهب مالك كما حكاه عنه في الفروع وذكره رواية عن أحمد لكنها خلاف المعتمد إلى أن الزيادة على واحدة أولى مطلقًا. وهذا خلاف ما يقرره الجمهور. وعليه فقصارى القول بأفضلية التعدد أن يكون قولًا لبعض أهل العلم، وأما الجمهور فيرون أن الاقتصار على واحدة أفضل. قال البهوتي في الروض: ويسن نكاح واحدة لأن الزيادة عليها تعريض للمحرم. وقال الشربيني الشافعي في موغني المحتاج: ويسن ألا يزيد على امرأة واحدة من غير حاجة ظاهرة. انتهى. نعم لو احتاج لنكاح ثانية وثالثة ورابعة سن له ذلك كما لو لم تعفه كما نصوا عليه. وإنما مرادنا بيان أن الزواج بثانية ليس سنة في ذاته عند الأكثر وإن كان مباحًا لا ينكر على فاعله بحال. والمحرم الذي استحب العلماء لأجل عدم الوقوع فيه الاقتصار على واحدة هو الحيف المتوعد عليه في حديث: من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. رواه أبو داود وغيره. وبالله التوفيق. الشيخ محمود مداد

ليه كل حاجة بتخص الست في الدين الإسلامي عليها نقاش ودايما لازم تلاقي حاجة مش واضحة ونبحث في التبرير والتفسير بتاعها وإنها مش وحشة؟ يعني ليه ملهاش أي حق واضح وصريح في الدين الإسلامي زي الراجل الي كل حقوقه واضحة ومفيش نقاش على أي حاجة بتخصه؟ ج / مين قال كده؟! أحكام المرأة واضحة وصريحة. تلاعب النسوية ونفاق بعض الدعاة لهن هو اللي بيخلي بعض الأحكام يظهر غير صريح، إنما أحكام المرآة بنفس صراحة أحكام الرجل في الدين أختي الكريمة. وحقوق المرأة بنفس الصراحة والوضوح، وكتب الفقه طول عمرها واضحة وعمر ما أثير جدل حول أحكام المرأة طوال الأربعة عشر قرنا إلا في الفترات الأخيرة اللي بدأ فيها التشكيك في الثوابت مع موجة التغريب. بارك الله فيكم. الشيخ هيثم سمير عبدالحميد

كتابة القايمة بيذكروا من ضمن الفروق بين الزواج برا أو هنا إن العربيات متطلبات على الرغم أنهن أقل جمالًا بكتير هل ده حقيقي؟ يعني فيه إحصائية بتقول إنه جيناتنا أقل جمالًا من البقية بغض النظر أنهم مرفهين أكتر وده يبان في الشكل. ج / والله أنا مش متخصص أنثربولوجي لكن على العموم كل جنس فيه الجميلات وغير الجميلات. صحيح أن بعض الأجناس عدد الجميلات فيهم أكبر وهو ده اللي بيكون مقصود بأن الجنس الفلاني أجمل من الجنس الفلاني. لكن العبرة في النهاية في الجمال بالبنت اللي الشخص بيخطبها هو مش هيفرق معاه في حاجة الجنس بتاعها أجمل من الأجناس التانية ولا لا؛ لأنه هيتجوزها هي مش هيتجوز الجنس كله. وعموما المشهور أن فيه أجناس طبعا زي الفرس والترك والروم نسب الجمال فيهن أعلى من العربيات وده كان بيذكر كتب الأدب والتاريخ لكن بلا شك أيضا أن العربيات مثلا أجمل من الزنجيات والمغوليات وغيرهن. لو على الطبيعي فالجنس العربي جنس متوسط في الجمال ثم في النهاية محدش بيضرب حد على إيده وهو بيختار الشخص اللي بيختار اختار بنت يبقى معنى كده أنها عاجباه بغض النظر عن أي جنس هي منه. الشيخ هيثم سمير عبدالحميد

أنا شريك مع شخص آخر في منزل لي شقة، قمت بتأجيرها وله شقة يسكن فيها ويوجد حول المنزل مساحة خالية ملك لنا، على المشاع المستأجر كان يضع بعض أغراضه في هذه المساحة ولكن شريكي ألزمني أن أجعله يخلي المكان لأنه ليس ملكي وحدي. في حين قام شريكي هذا بعد إخلاء المكان بزراعته و ذلك دون أخذ إذني أو حتى إعلامي بذلك هل يجوز له ذلك أم يحق لي أن ألزمه بخلع زرعه؟ ج / الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، وبعد؛ الانتفاع بأرض الغير بدون إذن ورضاه يسمى في الشرع (غصب). والغصب كبيرة من الكبائر مهما قل الشيء المغتصب. وأخذ حق الغير بسيف الحياء مثل الغصب كما نص العلماء. وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ شبرا من الأرض ظلما، فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع أرضين". وإن كان المغصوب أرضا فبنى عليها الغاصب أو زرع فلصاحب الحق المطالبة بهدم البناء أو اقتلاع الزرع. قال النووي في المنهاج: [وإن كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع]. فيحق لك أن تطالب بقلع الزرع من نصف الأرض، حيث أن لك نصفها، وأن تطالبه بأجرة نصف المساحة عن المدة التي انتفع فيها بالأرض كلها دون إذنك. أو تبقي الزرع وتطالبه بنصف أجرة الأرض عن المدة كلها. هذا من حيث الحكم الفقهي. لكن إن كانت مساحة الأرض صغيرة وأجرتها يسيرة، وشريكك زرعها تجميلا للمكان، وأنت غير متضرر من ذلك، وإنما تريد فقط أن ترد له ما فعله مع المستأجر، فأنصحك أن تغض الطرف ولا تفعل ما يثير الضغائن بينك وبينه، فالمستأجر مؤقت، وشريكك دائم، ولا تصلح شراكة إلا بشيء من التغافل والتسامح. والله تعالى أعلم. الشيخ أحمد عبد السلام

أخذنا أموالا مما ترك جدي بموجب "الوصية الواجبة" ولم نعتبر أنفسنا من الورثة، فهل هذه الأموال حرام؟ ج / إذا كانت الحصة من غير وصية لجدكم، ومن غير طيب نفس من ورثته الأصليين (أعمامكم وعماتكم - أو أخوالكم وخالاتكم) فعليكم ارجاع المبلغ لهم، ولا تأكلوا منه إلا أن يأذنوا لكم بذلك. أما إن كانت بطيب نفسهم، فقد أقر الله على ذلك في قوله تعالى: "وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا". لكن الشرع لم يأمر بتحديد نسبة معينة من الوصية، وما تفعله بعض الحكومات العربية من فرض ما يسمون بالوصية الواجبة على الأحفاد اليتامى وتقدرها بمقدار حصة أصلهم الوارث فهو من التعدي على الشرع، واتهام الرب بالظلم أو أنه نسى حقا من حقوق عباده - حاشاه سبحانه وتعالى. وأجمع الأئمة الأربعة على بطلانه. وينسب بعض المفتين الحكوميين أن هذا الاجتهاد يرجع لسعيد بن المسيب من أئمة التابعين وهذا تدليس. فالإمام سعيد قال بوجوب الوصية على من ذكر في الآية، أي كل القربى واليتامى والمساكين، وحدد أن لا تكون أكثر من الثلث لأن ذلك أقصى الوصية. أما هؤلاء القضاة فلا يوجبون شيئا للعم المسكين، ولا ابن الخال اليتيم، وإنما يحصرونها في الحفيد مقطوع الأصل. الشيخ ماجد جرار