قناة الشيخ عبدالله الغليفي رحمه الله

📣بث مباشر للمجلس الثامن والعشرون من كتاب الداء والدواء 🎤

📕الوقفة الرابعة عشر مع وصايا لقمان 🟥 🟢 ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18)﴾🟩 ✍️والمقصود​​ في المرح ؛ الكِبر على الحق والتعاظم على الخلق وليس المقصود فيه السرور او الضحك 🔺 ولا تَلْوِ شدقك إذا ذُكِرَ الرجل عندك كأنك تحتقره 📕{ الصّعر: هو الميل، وأصله داء يصيب البعير فيلوي عنقه ويطلق على المتكبر لأنه يميل عنقه تكبرا عن الناس . ✍️لا يكفي أن تشعر بالتواضع في داخلك حتى تتأكد من طرد ملامح الكبْر من مظهرك. 📕7-النهي .. عن التجبر والتبختر في المشية . } ✍️ لا تتكبر . ( الناس أكبر من كبريائك) ؛ والله أكبر” 📕: تصعير الخدّ: التجبر والتكبر على الناس ومحقرتهم. 🟩 مرحاً :لا تمشِ بين الناس مشية الخيلاء والتكبر والغرور.امشِ بسكينة ووقار وتواضع. 🟦 المختال: هو الشخص المعجب بنفسه في مشيته وتصرفاته. 🟥الفخور: هو الشخص الذي يتكبر على الناس ويعدّد ميزاته تفاخراً عليهم. 🕋وفى صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ». ✍️ ووضح النبي ﷺ الكبر في نفس الحديث فقال: «الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ» (وبطر الحق يعني: رفض الحق وتكذيبه، وغمط الناس يعني: احتقارهم وازدرائهم). 🟩وفى الصحيحين عن حارثة بن وهب الخزاعى قال رسول الله ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ؟ كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَاعِفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ. أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ النَّارِ؟ كُلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُسْتَكْبِرٍ».

📕السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الكريم ⁉️بعض الإخوان عليهم تجنيد إجباري عند الطواغيت و الإخوة لكي يتهربوا من التجنيد يأكلون كثيرا ليزداد أوزانهم لأنهم إذا تجاوزوا وزنا محددا يعفى عنهم الخدمة و الإخوة يعملون رياضة ثقيلة مع الأكل الكثير بسبب ذلك هل هذا يجوز ؟ لأنهم يخافون أن الأكل فوق الشبع حرام📍 ✍️ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ✍️هذه اسباب مشروعة لدفع مفسدة ✍️ومفسدة التجنيد للطاغوت اكبر من مفسدة زيادة الوزن ✍️فتقدم مفسدة زيادة الوزن الصغري لدفع مفسدة الجيش الكبري 👈وهكذا الموازنة بين المصالح والمفاسد ومقاصد الشريعة 📕 ويمكن الاستفادة من زيادة الوزن بالرياضة وتقوية الجسم مع استحضار النية في الأكل والشرب من باب الإعداد لقتال الكفار والجهاد في سبيل الله 🟢 فتكون قد جمعت بين الحسنيين 👈الهروب من خدمة الطاغوت 👈والأعداد وبناء الجسم القوي للجهاد 🟣 والأعمال بالنيات

🟥✍️الوقفة الثانية عشر مع وصايا لقمان 🟦 🕋​​ {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ } 🟩 ✍️الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر سبب خيرية هذه الأمة بين الأمم (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) فيه دلالة على استمرارية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،ليس مرة أو مرتين أو عشر بل هو مستمر طاعة لله وتقواه حتى وإن لم يكن ثَم منكر فثم أمر بمعروف تذكير وتحذير وهو من صفات أهل الإيمان قَالَ اللَّهُ سبحانه وتعالى فِي صِفَةِ الْمُؤْمِنِينَ: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ 🟦✍️ ضوابط إنكار المنكر 🔻النية الصالحة بقصد الإصلاح وليس التعيير والتشهير 🔹العلم القطعى أنه منكر وليس مما يجوز الخلاف فيه بل عنده علم أن هذا منكر فى دين الله 🔻أن ينكر بلين وحكمة وفقه حتى لا يسبب منكراً أكبر منه موازناً بين المصالح والمفاسد ،وأن دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح 🟥✍️درجات إنكار المنكر ثلاثة درجات على حسب القدرة والاستطاعة 👈باليد: (لمن لديه السلطة والقدرة الفعلية) 👈باللسان: (بالنصح والموعظة الحسنة لكل مسلم) 👈بالقلب: (وهو إنكار القلب وكرهه للمنكر وهذا أضعف الإيمان).كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله فى صحيح مسلم (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان) 📕✍️وفى صحيح البخارى رحمه الله عن النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضى الله عنهما : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَثَلُ الْقائم علي حُدُودِ اللَّهِ وَالْمُدَاهِنِ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ رَكِبُوا فِي السَّفِينَةِ، فَاسْتَهَمُوا عَلَيْهَا، فَرَكِبَ قَوْمٌ عُلُوَّهَا وَرَكِبَ قَوْمٌ سُفْلَهَا، وَكَانُوا إِذَا اسْتَقَوْا آذَوْهُمْ وَأَصَابُوهُمْ بِالْمَاءِ، فَقَالُوا: إِنَّكُمْ قَدْ آذَيْتُمُونَا مِمَّا تَمُرُّونَ عَلَيْنَا، فَأَعْطَوْا رَجُلا فَأْسًا فَنَقَبَ عِنْدَهُمْ نَقْبًا، قَالُوا: مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعُونَ؟ قَالُوا: تَأَذَّيْتُمْ بِنَا فَنَنْقُبُ عِنْدَنَا نَقْبًا نَسْتَقِي مِنْهُ، فَإِنْ تَرَكُوهُمْ، هَلَكُوا وَأَهْلَكُوا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ، نَجَوْا وَنَجَوْا». ⬛️ قال أبو العالية الرياحى رضى الله عنه («مَن أمَر بعبادة الله، ونَهى عن عبادة الأوثان؛ فقد أمر بالمعروف ونهى عن المنكر» 🟥وقال سعيد بن جبير رضى الله عنه (في قوله: {وأْمُرْ بِالمَعْرُوفِ} يعني: بالتوحيد، {وانه عَنِ المُنْكَرِ} يعني: عن الشرك» 📕قال القرطبى رحمه الله أخصُّ أوصاف المؤمنين والمؤمنات: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قال الله: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ 🟦ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سببٌ لوقوع العذاب والبلاء: ✍️• عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه قال في خطبة خطبها: أيها الناس، إنكم تقرأون هذه الآية وتؤولونها على خلاف تأويلها، ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ﴾ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه -والظلم درجات، أعلاه الشرك بالله، فتارك الصلاة ظالم، ومن يأتي العرافين والكهنة ظالم، وآكل الربا ومن يعمل المعاصي ظالم، والزاني ظالم، وآخذ الرشوة ظالم، والمجاهر بالفسق والمعاصي ظالم- أوشك الله أن يعمهم بعقابٍ من عنده) والحديث صحيح موقوف وله حكم الرفع 🟩✍️سُئل حذيفة رضي الله عنه عن ميت الأحياء، فقال: الذي لا ينكر المنكر بيده، ولا بلسانه، ولا بقلبه. 🟦· عن شجاع بن الوليد قال: قال أبي: كنتُ أخرجُ مع سفيان الثوري رحمه الله، فما يكاد لسانه يفتر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذاهبًا وراجعًا. 🟢·الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر مُعرَّض للأذى من شياطين الإنس والجن: •🟥 قال أويس القرني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقًا. 🕋· قال الإمام الشاطبي: نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا، ويجدون على ذلك أعوانًا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم، وأيم الله، لا أدع أن أقوم فيهم بحقه. 🟩🕋لكم الله ياشباب 🔴

📕🕋حكم التهنئة بالعام الهجري ⁉️ ✍️إن التهنئة بالعام الجديد لم تكُن معروفةً عند السَّلف، لكنْ لمَّا شاعتْ في الأزمنة المتأخِّرةِ وسُئل العلماءُ المعاصِرون عنها، اختَلَفوا في حُكمها على أقوال: 📕فمِنهم مَن منعها مطلقًا، ومنهم مَن أجازها وعدَّها من الأمورِ العادية لا التعبديَّة، ومنهم مَن قال: لا تَبتدئ التهنئة، ولا بأس بأن تردَّ على مَن هنَّأك وتدعوَ له بأنْ يكون عامُه الجديدُ عامَ خيرٍ وبركةٍ.     والنَّاظر إلى هذه المسألةِ يَجِد أنَّ القول بالمَنْع يتأيَّد من عِدَّة وجوهٍ؛ فمن ذلك: 1- 📕 أنَّها تهنئةٌ بيومٍ معيَّن في السَّنة يعود كلَّ عام، فالتهنئةُ به تُلحِقه بالأعياد، وقد نُهينا أن يكونَ لنا عيدٌ غير الفِطر والأضحى؛ فتُمنع التهنئةُ من هذه الجِهة. 🔴2-   أنَّ فيها تشبُّهًا باليهودِ والنصارى، وقد أُمِرْنا بمخالفتِهم؛ أمَّا اليهود فيُهنِّئ بعضُهم برأس السَّنة العِبريَّة، التي تبدأ بشهرِ (تشري)، وهو أوَّل الشُّهور عند اليهود، ويحرُم العملُ فيه كما يحرُم يوم السَّبت. وأمَّا النصارى فيُهنِّئ بعضُهم البعض برأسِ السَّنة الميلاديَّة. 🟢3- أنَّ فيها تشبُّهًا بالمجوسِ ومُشرِكي العرب؛ أمَّا المجوس فيُهنِّئ بعضُهم البعض في عيد النيروز، وهو أوَّل أيَّام السَّنة عندهم، ومعنى (نيروز): اليوم الجديد. وأمَّا العرَب في الجاهليَّة، فقد كانوا يُهنِّئون ملوكَهم في اليومِ الأوَّل من محرَّم، كما ذكَر ذلك القزوينيُّ في كتابه ((عجائب المخلوقات)) (ص: 67). 🟣4- أنَّ القولَ بـجواز التهنئةِ بأوَّل العامِ الهجريِّ الجديد يَفتحُ البابَ على مِصراعيه للتهنئةِ بأوَّل العام الدِّراسي، وبيومِ الاستقلال، وما شابَه ذلك، ممَّا لا يقولُ به بعضُ مَن أجاز التهنئةَ بأوَّل العام، بل إنَّ القول بـجواز التهنئةِ بهذه المناسباتِ - مع كونِه خَطأً - أَوْلى؛ حيثُ لم يكُن موجِبُها منعقدًا في زمن الصَّحابة رضي الله عنهم، بخِلافِ رأسِ السَّنة. ✍️5- أنَّه يَفتَحُ بابَ التهنئة بالعام الميلادي؛ لأنَّ أكثرَ الدُّول الإسلاميَّة اليوم -للأسف - تبتدئ عامَها الجديدَ بعامِ ميلادِ المسيح عليه السلام - زعموا -، وتهنئتهم بعضهم بعضًا في هذه الحالة ليس لكونِه عِيدًا للنصارى، بل لأنَّه يُمثِّل العامَ الجديد بالنِّسبة لهم؛ فمَن أجاز التهنئة لغيرِهم بعامِه الجديدِ، يَلزَمه إباحةُ التهنئةِ لهم بعامهم الجديد. 🕋6- أنَّ القول بجوازِ التَّهنئة يُفضي إلى التوسُّع فيها؛ فتكثُر رسائلُ الجوَّال، وبطاقات التهنئة (المعايدة)، وعلى صفحاتِ وسائلِ التواصل، وربَّما صاحَبَ ذلك زياراتٌ للتهنئة، واحتفالاتٌ، وعُطَل رسميَّة، كما هو حاصلٌ في بعض الدول، وليس لِمَن أجاز التهنئةَ بأوَّل العام الهجري الجديد وعدَّها من العاداتِ حُجَّةٌ في مَنْع هذا إذا اعتادَه الناسُ وأصبَحَ عِندَهم من العادات؛ فسَدُّ هذا البابِ أَوْلى. 📚7- أنَّ التهنئةَ بالعام الهجري الجديدَ لا معنَى لها أصلًا؛ إذ الأصلُ في معنى التهنئة: تجدُّد نِعمة، أو دَفْع نِقمة؛ فأيُّ نِعمة حصَلَت بانتهاءِ عامٍ هِجري؟! والأَوْلى هو الاعتبارُ بذَهابِ الأعمار، ونَقصِ الآجال. ✍️وعليه؛ فالقول بالمنع أَوْلى وأحْرى، وإنْ بدَأَك أحدٌ بالتَّهنئة، فالأَوْلى نُصحُه وتعليمُه؛ لأنَّ ردَّ التهنئةِ فيه نوعُ إقرار له، وقياسها على التحيَّة قياسٌ مع الفارق! وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آلِه وصَحْبِه وسلَّم.

🟥✍️الوقفة الحادية عشر مع وصايا لقمان 🟦 🕋​​ ( يابُني أقم الصلاة ) 🟩 ✍️﴿ يا بُنيَّ… ﴾ افتح قلب من تخاطب قبل أن تفتح عقله.. فإذا فُتح القلب صار الطريق سالكاً إلى العقل 🔺أجمل نداء لأعظم عبادة . 🟢«{أَقِمِ الصَّلَاةَ}: لأن الصّلاة عماد الدين والركن الأول بعد الشهادة، فهي لا تسقط بأي حال عن المؤمن مهما كان حاله ولو كان مريضاً أو على سفر،» ⬛️والصلاة هى الصلة بينك وبين الله فمن ترك الصلاة قطع صلته بالله وحكم الله ورسوله عليه بالكفر والخروج من الإسلام 📕قال النبي -صلى الله عليه وسلم-فى المسند وعند ابى داود والترمذى وصحيح بن خزيمة بسند صحيح “(مُرُوا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عَشْر، وفرقوا بينهم في المضاجع) 📘إن لقمان لم يكتفِ بقول البعض لأبنائه: ياولدي صلّ مكتفيا برؤيته في المسجد وإنما أوصاه بإقامتها: (يابنيّ أقم الصلاة) فى وقتها بحدودها وخشوعها وفروضها وواجباتها وسننها 🟦أوصى لقمان الحكيم ابنه بإقامة الصلاة لتثبيت إيمانه، وترسيخ صلته بالله عز وجل، ولأنها السند الأساسي الذي يعينه على أداء العبادات الشاقة، مثل: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 🔴إقامة الصلاة؛ هذه العبادة التي إذا أقيمت كما وجبت إقامتها جعلت العبد يستقيم ظاهرا وباطنا 🟦معنى إقامة الصلاة هو أداء الصلاة في جماعة والسعي عند سماع الآذان إلى المسجد و إحسان_الوضوء وأن تساوي بين الصفوف، وتسد الفرج، وتتابع وراء الإمام وتأمن خلفه. 🟩واختار الله كلمة أقم بدلاً من صل لإتمام أركانها والمحافظة على أوقاتها بخشوع وحضور قلب بدلاً من حركات بدنية لا روح فيها 👈وإقامة الصلاة: أداؤها في أوقاتها مع المداومة عليها، أما " صَلِّ ": يعني صليها حتى لو متأخراً ⬛️«لماذا لم يأت بذكر الزكاة مع العلم أن كل الآيات تقرن إقامة الصّلاة بالزكاة؟⁉️ 👈السبب في عدم ذكر الزكاة: 1 - لأن ابنه لا زال في سن قبل البلوغ، والزكاة يُكلف بها العبد بعد سن البلوغ. 2 - الزكاة تقع على ذمة لقمان في هذه الحالة.» 🕌✍️نصيحة إلى الذين يصلون جلوساً من استطاع الصلاة قائماً فى صلاة الفريضة وصلى جالساً فصلاته باطلة لا تقبل ووقع في كبيرة وعرض نفسه لغضب الله وعذابه ، ومن صلى صلاة النافلة (السنة) جالساً باختياره فصلاته صحيحة ولكن أجره يكون نصف أجر القائم. 🟩 ويجلس متربعاً على مقعدته (إليتيه ) لحديث أمنا عائشة رضى الله عنها فى صحيح بن خزيمة وصحيح بن حبان وسنن النسائي وسنن الدارقطني (- رأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يصلِّي مُتربِّعًا) فهذه السنة فى الصلاة قاعداً

🔴ثانياً: إذا كان صواباً وهو الصحيح: أن هذا كان صواباً من الإمام أحمد من باب ضبط السنة وألفاظ السنة في مسألة القرآن، فهذا كان لائقاً بمثل الإمام أحمد مع من هو مثل داود، وداود يفقه مثل هذا المقام، فإن داود بن علي كان من علماء السنة والجماعة... 📕والمقصود أن: [المقامات التي تعرض من الأكابر ليست سنناً للأصاغر]، السنن هي السنن النبوية الشرعية، ومعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المشرع قد هجر الثلاثة الذين خلفوا، مع أنه حصل في زمنه معصية حتى من بعض أصحابه، كمن شرب الخمر أو ما إلى ذلك، ولم يأمر بهجرهم). ✍️والمحاضرة كلها والله جديرة بحسن الاستماع! بارك الله في أهل العلم ونفع بهم يا رب.

📕✍️المقامات التي تعرض من الأكابر ليست سنناً للأصاغر]، ✍️المحاضرة الأخيرة من شرح الواسطية للشيخ يوسف الغفيص -حفظه الله ورضي عنه ونفع به- مما أرجو لكل طالب علم أن يسمعها ويكررها ويحسن تأمل ما فيها وتدبره، فهي -والله- أصول جامعة نافعة لو أتقنها كل طالب علم لتجنب حماقات لا حصر لها. ✍️عند قول تقي الدين رحمه الله في سمات أهل السنة: (ويدعون إلى مكارم الأخلاق.. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي، والاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق). ✍️يقول الشيخ يوسف جزاه الله عنا خيرًا: (هذه الجملة الأخيرة من كلامه رحمه الله هي من جمل الفقه الشريفة: أنهم ينهون عن الاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق. والاستطالة بغير حق بينة الفساد؛ ولكن الاستطالة بحق قد تعرض لبعض أهل العلم، ولا سيما ممن لم يكن محققاً لمقام العلم، أو بعض العامة القاصدين للخير أو ما إلى ذلك، فيكون عندهم موجب للحق، كإنكار لمنكر قولي أو عملي أو ما إلى ذلك، فيزيدون في هذا الإنكار إلى قدر أن يستطيل أحدهم -أي يحصل منه زيادة واعتداء- على غيره من المسلمين، [بغض النظر عن كون هذا الغير سنياً أو غير سني]، ولكنه يكون أشد إذا كان هذا الغير الذي قصد الرد عليه من أقرانه من أهل السنة، وربما يكون أفضل منه علماً وعملاً، فهذه حال موجودة. ✍️الله تعالى شرع إنكار المنكر، وشرع الأمر بالمعروف، [لكن إنكار المنكر ليس معناه ملكية العقوبة للآخرين، فبعض الناس وهو ينكر المنكر كأنه يعاقب بشكل شخصي هذا المنكَر عليه]، فيستغل نقطة الضعف الموجودة عنده، ويتصرف معه كأنه يقدم له نوعاً من العقاب الشخصي. [وإنكار المنكر ليس هكذا]، فمسألة الحد أو مسألة التعزير هي مسائل سلطانية، ومن المشروع في الأمر بالمعروف وإنكار المنكر ألا يكون على قدر من الاستطالة. فقوله رحمه الله أنهم: (ينهون عن الاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق) هو من هذا الوجه، [ولا سيما في مقام الرد على المخالف، سواء كان المخالف سنياً أو غير ذلك]، وإن كان الخلاف بين أهل السنة أتباع السلف الصالح لا ينبغي أن يؤخذ مساق النزاع الذي فيه فصل وقطع للعلائق. هذا غلط. وإن كان يقع من كثير من هؤلاء بقصد الانتصار للحق، وبكون الحق أغلى عندنا من الرجال؛ [فهذه المقدمات المجملة مقدمات صحيحة، ولكن هذه المقدمات أحياناً لما فيها من الإجمال توجب "كثيراً من الانحراف" عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم أو عن هدي أصحابه]. [وهذا التسابق إلى الرد على المخالف من أهل السنة ليس حكيماً]، ✍️ويكفي البيان، والردود المعروفة عند السلف لم تكن على أئمة السنة؛ بل كانت الردود المشهورة والجمل المشهورة هي على أهل البدع، أما إخوانهم من أهل السنة والجماعة فما كانوا يعنون بالرد عليهم، وليس مرد ذلك إلى التطابق التام في الاجتهادات وفي الآراء، فقد كان من المعروف ما بين الكوفيين من أهل الرأي وبين أهل الحديث، [صحيح أن بعض المحدثين تكلم في الرأي وأهل الرأي كثيراً، لكن هذا "لم يكن على نوع من قطع العلائق على التمام"، أو من جنس الكلام الذي كان يقال في أهل البدع]. أما من يريد أن يقتدي ببعض الآثار أو ببعض القصص التي عرضت، *فهذا ليس مما يقتدى به*، مثل: أن محمد بن يحيى الذهلي يُذكر عنه أنه طرد البخاري من مجلسه، أو أن مسلماً خرج من مجلسه، وهذا من قوته رحمه الله في السنة؛ قد يكون الذهلي ليس مصيباً فيه، فمثل هذه المسائل لا ينبغي أن يُكبَّر شأنها؛ لأنك إذا امتدحت الذهلي، فقد تذم الطرف الآخر، وهو البخاري فيكون كلامك مشيراً إلى أن البخاري مستحق لهذا، <فهذه اجتهادات عرضت لها ظروفها الخاصة وليست سنناً عامة>. ⁉️ومما يتعجب منه أن بعض طلبة العلم وبعض الشباب يستدل بقصة مجملة، ولك أن تقول: هي من متشابه المواقف، وليست من محكم المواقف، بمعنى أنها من المواقف المبنية على المصالح والمفاسد، يختلف الاجتهاد فيها حتى عند العالم نفسه، فلا تُجعل كالمنهج المطرد! مثلاً: الإمام أحمد استأذن عليه داود بن علي، وكان صاحباً وصديقاً لـ صالح ابن الإمام أحمد، وكان داود بن علي قد أظهر في أصبهان أن القرآن محدث، وقد تكلم بهذه الكلمة لأنها جاءت في القرآن، وما كانت هذه الكلمة تعجب الإمام أحمد فبلغ الإمام أحمد أن داود بن علي قال هذا في أصبهان، فجاء داود إلى بغداد وتلطف لـ صالح ابن الإمام أحمد أن يدخله على أبيه، فقال صالح لأبيه: إن رجلاً من أهل أصبهان يريد أن يدخل عليك. قال: من هو؟ قال: داود. قال: داود ابن من؟ فقال: داود بن علي. قال: لا يدخل، بلغني عنه أنه قال كذا وكذا. 📕فيأتي بعض الشباب الآن ويقول فيمن هو من كبار الصادقين أو الصالحين أو ممن انضبطت عقائدهم: لا يدخل ولا يخرج، ولا يتكلم، ولا نقبل منه صرفاً ولا عدلاً، وكأنه يطبق هنا موقف الإمام أحمد، وهذا اجتهاد من الإمام أحمد قد يكون صواباً وقد يكون غير صواب، فالإمام أحمد ليس معصوماً.