Bin Sahak Channel

Daripada Anas bin Malik RA, daripada Rasulullah ﷺ: أنه كَانَ إِذَا (أَعْجَلَ عَلَيْهِ السَّيْرُ)، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ، حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ "Bahawa baginda apabila tergesa-gesa dalam perjalanan, baginda melewatkan Zohor hingga ke awal waktu Asar, lalu menjamakkan kedua-duanya. Baginda juga melewatkan Maghrib hingga menjamakkannya dengan Isyak ketika syafaq (cahaya merah) telah hilang." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Dhawabit dan Sebab-sebab Jamak di sisi Syafi'iyyah - Qasar hanya ada satu sebab, iaitu: السفر الطويل المباح atau musafir jauh yang harus. Maka tiada qasar kerana sakit, hujan atau ketakutan. Jamak ada dua sebab dalam mazhab Syafi'i: 1. Musafir jauh yang harus: Harus jamak taqdim dan ta'khir. 2. Hujan: Harus jamak taqdim sahaja, tidak harus jamak ta'khir. Peringatan: al-Imam an-Nawawi memilih keharusan jamak kerana uzur sakit sebagai sebab ketiga. Ini merupakan pilihan peribadi beliau. Solat yang harus dijamak: Empat solat sahaja, iaitu Zohor dan Asar, serta Maghrib dan Isyak. Solat Subuh tidak boleh dijamak dengan solat lain sama sekali, sama ada taqdim atau ta'khir. Tidak boleh menjamak Asar dengan Maghrib sama sekali. Menentukan yang Afdal antara Jamak Taqdim dan Ta'khir Mengikut Keadaan Musafir - Jika dia sedang dalam perjalanan pada waktu solat pertama (contohnya masuk waktu Zohor ketika dia sedang berjalan): Yang afdal baginya jamak ta'khir, kerana itu lebih mudah baginya. Jika dia sedang singgah/berhenti pada waktu solat pertama dan dalam perjalanan pada waktu solat kedua: Yang afdal baginya jamak taqdim. Sanggahan terhadap Hanafiah dan Penolakan "الجمع الصوريJamak Suri" - Hanafiah berpendapat tidak boleh jamak hakiki antara dua solat selain di Arafah dan Muzdalifah. Mereka mentakwilkan hadis-hadis jamak sebagai "jamak suri", iaitu melewatkan Zohor hingga ke akhir waktunya dan menunaikan Asar pada awal waktunya. - Hadis Anas RA secara jelas menyanggah mereka, kerana ia menyebut dengan terang: يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ، "baginda melewatkan Zohor hingga ke awal waktu Asar". Nas yang jelas ini menunjukkan jamak itu adalah hakiki, iaitu menunaikan solat dalam waktu solat yang lain, bukan jamak suri. Jawapan terhadap Pendalilan Hanafiah dengan Hadis-hadis Waktu Solat - Hanafiah berhujah bahawa waktu-waktu solat telah sabit secara mutawatir, maka ia tidak boleh ditinggalkan kerana hadis ahad. Jawapan jumhur: Beramal dengan hadis-hadis jamak bukanlah meninggalkan dalil-dalil waktu solat. Ia sebenarnya takhsis (pengkhususan) terhadap keumuman dalil-dalil waktu dalam keadaan tertentu yang disabitkan oleh Sunnah. Mengkhususkan dalil umum dengan Sunnah adalah perkara yang telah ditetapkan dalam usul fiqh.