Bin Sahak Channel
رفتن به کانال در Telegram
2 196
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-47 روز
-1530 روز
در حال بارگیری داده...
کانالهای مشابه
ابر برچسبها
هیچ دادهای
مشکلی وجود دارد؟ لطفاً صفحه را تازه کنید یا با مدیر پشتیبانی ما تماس بگیرید.
اشارات ورودی و خروجی
---
---
---
---
---
---
جذب مشترکین
سپتامبر '26سپتامبر '26
سپتامبر '26
+6
در 1 کانالها
اوت '26
+14
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '26
+6
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '26
+11
در 1 کانالها
Get PRO
مه '26
+7
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '26
+9
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '26
+3
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '26
+11
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '26
+15
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '25
+8
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '25
+9
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '25
+4
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '25
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '25
+12
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '25
+11
در 0 کانالها
Get PRO
مه '25
+6
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '25
+10
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '25
+15
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '25
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '25
+5
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '24
+6
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '24
+31
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '24
+31
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '24
+16
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '24
+37
در 1 کانالها
Get PRO
ژوئیه '24
+8
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '24
+15
در 0 کانالها
Get PRO
مه '24
+34
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '24
+15
در 1 کانالها
Get PRO
مارس '24
+41
در 1 کانالها
Get PRO
فوریه '24
+45
در 1 کانالها
Get PRO
ژانویه '24
+39
در 1 کانالها
Get PRO
دسامبر '23
+5
در 1 کانالها
Get PRO
نوامبر '23
+6
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '23
+8
در 1 کانالها
Get PRO
سپتامبر '23
+43
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '23
+55
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '23
+1
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '23
+4
در 0 کانالها
Get PRO
مه '23
+8
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '23
+4
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '23
+12
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '23
+183
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '23
+1
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '22
+8
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '22
+5
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '22
+6
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '22
+8
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '22
+15
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '22
+10
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '22
+139
در 0 کانالها
Get PRO
مه '22
+5
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '22
+11
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '22
+7
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '22
+7
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '22
+18
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '21
+8
در 0 کانالها
Get PRO
نوامبر '21
+14
در 0 کانالها
Get PRO
اکتبر '21
+15
در 0 کانالها
Get PRO
سپتامبر '21
+87
در 0 کانالها
Get PRO
اوت '21
+495
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئیه '21
+23
در 0 کانالها
Get PRO
ژوئن '21
+9
در 0 کانالها
Get PRO
مه '21
+10
در 0 کانالها
Get PRO
آوریل '21
+8
در 0 کانالها
Get PRO
مارس '21
+23
در 0 کانالها
Get PRO
فوریه '21
+30
در 0 کانالها
Get PRO
ژانویه '21
+86
در 0 کانالها
Get PRO
دسامبر '20
+1 486
در 0 کانالها
| تاریخ | رشد مشترکین | اشارات | کانالها | |
| 30 سپتامبر | 0 | |||
| 29 سپتامبر | 0 | |||
| 28 سپتامبر | 0 | |||
| 27 سپتامبر | 0 | |||
| 26 سپتامبر | 0 | |||
| 25 سپتامبر | 0 | |||
| 24 سپتامبر | 0 | |||
| 23 سپتامبر | 0 | |||
| 22 سپتامبر | 0 | |||
| 21 سپتامبر | 0 | |||
| 20 سپتامبر | 0 | |||
| 19 سپتامبر | 0 | |||
| 18 سپتامبر | +1 | |||
| 17 سپتامبر | 0 | |||
| 16 سپتامبر | 0 | |||
| 15 سپتامبر | 0 | |||
| 14 سپتامبر | 0 | |||
| 13 سپتامبر | 0 | |||
| 12 سپتامبر | +1 | |||
| 11 سپتامبر | +2 | |||
| 10 سپتامبر | 0 | |||
| 09 سپتامبر | 0 | |||
| 08 سپتامبر | 0 | |||
| 07 سپتامبر | +1 | |||
| 06 سپتامبر | 0 | |||
| 05 سپتامبر | 0 | |||
| 04 سپتامبر | 0 | |||
| 03 سپتامبر | 0 | |||
| 02 سپتامبر | +1 | |||
| 01 سپتامبر | 0 |
پستهای کانال
SDI 2072: Status Dailog Rasulullah SAW Dengan Rusa
https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5072:sdi-2072-status-dailog-rasulullah-saw-dengan-rusa&catid=87:hadis-dan-ulumnya&Itemid=535
| 2 |  https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5071:merenung-sabdaan-nabi-junjungan-saw-7-dosa-menjadi-sebab-hubungan-menjadi-renggang&catid=87:hadis-dan-ulumnya&Itemid=535 | 176 |
| 3 |  بدون متن... | 183 |
| 4 | إِنَّهُ، رضي الله عنه، كَانَ لَا يُوقِظُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِهِ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُعِينَهُ عَلَى وُضُوئِهِ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ يَقْظَانَ، وَكَانَ يَصُومُ الدَّهْرَ، وَكَانَ يُعَاتَبُ فَيُقَالُ لَهُ: لَوْ أَيْقَظْتَ بَعْضَ الْخَدَمِ؟ فَيَقُولُ: لَا، اللَّيْلُ لَهُمْ يَسْتَرِيحُونَ فِيهِ. وَكَانَ إِذَا اغْتَسَلَ لَا يَرْفَعُ الْمِئْزَرَ عَنْهُ، وَهُوَ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِ، وَلَا يَرْفَعُ صُلْبَهُ جَيِّدًا مِنْ شِدَّةِ حَيَائِهِ، رضي الله عنه.
“Sesungguhnya beliau, رضي الله عنه, tidak mengejutkan seorang pun daripada ahli keluarganya apabila beliau bangun pada waktu malam untuk membantu menyediakan air wuduknya, melainkan jika beliau mendapati orang itu memang sudah terjaga. Dan beliau berpuasa sepanjang masa.
Beliau pernah ditegur, lalu dikatakan kepadanya:
‘Kalaulah engkau mengejutkan sebahagian daripada para khadam untuk membantumu?’
Beliau menjawab: "Tidak. Waktu malam adalah untuk mereka. Mereka berehat pada waktu tersebut.’
Dan apabila beliau mandi, beliau tidak mengangkat kain sarungnya daripada tubuhnya, walaupun beliau berada di dalam sebuah rumah yang tertutup untuk dirinya.
Bahkan beliau juga tidak meluruskan belakangnya dengan sempurna, kerana sangat kuat sifat malunya, رضي الله عنه.” (Al-Bidayah wa al-Nihayah 10/388-389) | 286 |
| 5 | Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Jurayj, katanya: Telah mengkhabarkan kepadaku Yazid bin Khasifah, daripada al-Sa’ib bin Yazid, bahawa seorang lelaki bertanya kepada ‘Abd al-Rahman bin ‘Uthman al-Taymi tentang solat Talhah bin ‘Ubaydillah.
Beliau menjawab:
“Jika engkau mahu, aku boleh menceritakan kepadamu tentang solat ‘Uthman.”
Lelaki itu berkata: “Ya.” Beliau berkata:
“Aku pernah berkata:
لَأَغْلِبَنَّ اللَّيْلَةَ النَّفَرَ عَلَى الْحَجَرِ - يَعْنِي الْمَقَامَ - فَلَمَّا قُمْتُ إِذَا رَجُلٌ يَزْحَمُنِي مُقَنَّعًا، قَالَ: فَالْتَفَتُّ فَإِذَا بِعُثْمَانَ فَتَأَخَّرْتُ عَنْهُ، فَصَلَّى فَإِذَا هُوَ يَسْجُدُ سُجُودَ الْقُرْآنِ حَتَّى إِذَا قُلْتُ: هَذَا هُوَ أَذَانُ الْفَجْرِ. أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ لَمْ يُصَلِّ غَيْرَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّهُ صَلَّى بِالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ فِي رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ عِنْدَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، أَيَّامَ الْحَجِّ. وَقَدْ كَانَ هَذَا مِنْ دَأْبِهِ، رضي الله عنه
‘Pada malam nafar ini aku benar-benar akan mengalahkan orang-orang yang berada di al-Hajar’ — iaitu al-Maqam — dalam beribadah pada malam hari. Maka ketika aku berdiri, tiba-tiba ada seorang lelaki yang menyesakkanku, dalam keadaan menutup wajahnya. Lalu aku menoleh, dan ternyata dia ialah ‘Uthman. Maka aku berundur daripadanya.
Kemudian beliau pun mendirikan solat. Aku dapati beliau melakukan sujud, sujud al-Quran, iaitu sujud yang dilakukan ketika membaca ayat sajdah, sehingga apabila aku berkata: ‘Ini sudah waktu azan Subuh,’ beliau melakukan solat witir satu rakaat, dan tidak melakukan solat yang lain selepas itu. Kemudian beliau pun beredar.”
Dan riwayat ini telah diriwayatkan melalui beberapa jalur yang lain, bahawa beliau membaca al-Quran yang agung dalam satu rakaat sahaja, di sisi al-Hajar al-Aswad, pada hari-hari haji.
Dan perkara ini memang merupakan kebiasaan beliau, رضي الله عنه.
Oleh sebab itu, kami meriwayatkan daripada Ibn ‘Umar bahawa beliau berkata berkenaan firman Allah Taala:
﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾
“Adakah orang yang taat beribadah pada waktu-waktu malam, dalam keadaan sujud dan berdiri, takutkan hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya...”
[al-Zumar: 9]
Ibn ‘Umar berkata:
“Dia ialah ‘Uthman bin ‘Affan.”
Dan Ibn ‘Abbas pula berkata berkenaan firman Allah Taala:
﴿هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
“Adakah sama orang yang demikian itu dengan orang yang menyuruh kepada keadilan, sedangkan dia berada di atas jalan yang lurus?”
[al-Nahl: 76] Beliau berkata: “Dia ialah ‘Uthman bin ‘Affan.”
Hassan berkata:
ضَحَّوْا بِأَشْمَطَ عُنْوَانُ السُّجُودِ بِهِ
يُقَطِّعُ اللَّيْلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنَا
“Mereka mendapati seorang lelaki tua yang telah memutih rambutnya, yang tanda-tanda sujud jelas kelihatan padanya; dia menghabiskan malam dengan bertasbih dan membaca al-Quran.”
Dan Sufyan bin ‘Uyaynah berkata:
“Telah menceritakan kepada kami Isra’il bin Musa, aku mendengar al-Hasan berkata:
‘Uthman berkata:
لَوْ أَنَّ قُلُوبَنَا طَهُرَتْ مَا شَبِعْنَا مِنْ كَلَامِ رَبِّنَا، وَإِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمٌ لَا أَنْظُرُ فِي الْمُصْحَفِ
‘Kalaulah hati kita benar-benar bersih, nescaya kita tidak akan pernah merasa kenyang daripada kalam Tuhan kita.’
Dan sesungguhnya aku tidak suka jika datang kepadaku suatu hari sedangkan aku tidak melihat mushaf.”
Dan ‘Uthman tidak meninggal dunia sehingga mushafnya menjadi rosak/terkoyak akibat terlalu kerap beliau menatap dan membacanya.
Dan Anas serta Muhammad bin Sirin berkata:
قَالَتِ امْرَأَةُ عُثْمَانَ يَوْمَ الدَّارِ: اقْتُلُوهُ أَوْ دَعُوهُ فَوَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ يُحْيِي اللَّيْلَ بِالْقُرْآنِ فِي رَكْعَةٍ.
“Pada hari al-Dar, isteri ‘Uthman berkata:
‘Bunuhlah dia atau biarkanlah dia! Demi Allah, sesungguhnya dia menghidupkan malam dengan al-Quran dalam satu rakaat.’”
Dan lebih daripada seorang ulama berkata: | 212 |
| 6 | Peringkat Awal Pemerintahan Bani Umayyah
https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5065:peringkat-awal-pemerintahan-bani-umayyah&catid=97:sirah-dan-kisah-umat-terdahulu&Itemid=545 | 145 |
| 7 | Keempat-empat imam mazhab berpendapat bersuci merupakan syarat bagi sujud tilawah.
Namun, al-Sya‘bi berpendapat bahawa bersuci bukanlah syarat bagi sujud tilawah. Pendapat ini juga dipilih oleh Imam al-Bukhari, Ibn Hazm dan Taqiyuddin Ibn Taymiyyah.
Mereka menisbahkan pendapat ini kepada perbuatan Ibn ‘Umar رضي الله عنهما. | 185 |
| 8 | Majoriti fuqaha berpendapat bersuci merupakan syarat bagi solat jenazah. Namun, al-Sya‘bi, Ibn Jarir dan Dawud berpendapat bersuci bukanlah syarat bagi solat jenazah.
al-Imam al-Nawawi berkata:
وهذا مذهب باطل وأجمع العلماء على خلافه
“Ini merupakan mazhab yang batil, dan para ulama telah berijmak menyalahi pendapat tersebut.”
Ibn ‘Abd al-Barr, Ibn Rushd dan Ibn Battal pula menganggap pendapat yang mengatakan bersuci bukan syarat bagi solat jenazah sebagai pendapat yang syaz.
Asas pendapat golongan yang berbeza dalam masalah ini ialah mereka menganggap penggunaan perkataan solat bagi solat jenazah sebagai penggunaan berdasarkan makna hakiki dari sudut bahasa, iaitu doa untuk orang yang telah meninggal dunia, bukan berdasarkan makna hakikat syarak.
Ini kerana solat jenazah berbeza daripada solat yang biasa dikenali; ia tidak mempunyai sujud, rukuk, duduk dan bacaan seperti solat biasa.
Namun, majoriti ulama menjawab bahawa penggunaan perkataan solat bagi solat jenazah adalah berdasarkan hakikat syarak, bukan semata-mata hakikat bahasa.
Dalilnya ialah solat jenazah mempunyai beberapa hukum dan ciri khusus solat, antaranya:
* disyaratkan menghadap kiblat;
* dimulakan dengan takbir; diakhiri dengan salam;
* haram bercakap-cakap ketika melakukannya;
* terdapat imam dan makmum.
Antara perkara yang turut menguatkan pendapat jumhur ialah riwayat dalam al-Muwatta’, daripada Nafi‘ bahawa Ibn ‘Umar رضي الله عنهما berkata:
(لا يصلي الرجل على الجنازة إلا وهو طاهر)
“Seseorang tidak boleh melakukan solat jenazah melainkan dalam keadaan suci.”
Ibn Battal berkata:
وأجمعوا أنها لا تصلى إلا إلى القبلة، ولو كانت كما زعم الشعبي لجازت إلى غير القبلة
“Para ulama berijmak bahawa solat jenazah tidak dilakukan melainkan menghadap kiblat. Sekiranya solat jenazah sebagaimana yang didakwa oleh al-Sya‘bi, nescaya ia boleh dilakukan tanpa menghadap kiblat.”
Ibn al-Qattan pula berkata:
(ولا خلاف أنه لا يصلى على الجنازة إلا إلى القبلة)
“Tidak terdapat perselisihan bahawa solat jenazah tidak dilakukan melainkan menghadap kiblat.” | 204 |
| 9 | Seorang lelaki dari kalangan tabi‘in yang sangat mirip dengan Nabi ﷺ
Ibn al-Jawzi رحمه الله berkata:
وكان من التابعين رجل يُقال له كابس بن ربيعة السَّامي، من بني سامة بن لؤي، كان يشبههُ [أي: النبي ﷺ ] ، فبعث إليه معاوية فقبَّل بين عينيه، وأقطعه قطيعة، وكان أنس بن مالك إذا رَآه
“Di antara kalangan tabi‘in terdapat seorang lelaki yang bernama Kabis bin Rabi‘ah al-Sami, daripada Bani Samah bin Lu’ayy. Beliau sangat menyerupai Rasulullah ﷺ.
Lalu Mu‘awiyah mengutus orang untuk memanggilnya. Setelah beliau datang, Mu‘awiyah mencium antara kedua-dua matanya dan memberikan kepadanya sebidang tanah.
Adapun Anas bin Malik رضي الله عنه, apabila beliau melihat Kabis, beliau menangis.”
— Kashf al-Mushkil, Ibn al-Jawzi, 1/42–43. | 205 |
| 10 | Adapun hadis: “Apabila imam membaca سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ, maka hendaklah kamu membaca رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ atau رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ.” Maksudnya ialah membaca Rabbana lakal-hamd bersama dengan bacaan سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ yang telah kamu ketahui. Nabi ﷺ hanya menyebut Rabbana lakal-hamd dalam hadis tersebut kerana Baginda membaca dengan suara yang kuat bacaan Sami‘allahu liman hamidah, lalu para sahabat mengikutinya. Adapun Baginda memperlahankan suara ketika membaca Rabbana lakal-hamd, sehingga kebiasaannya mereka tidak mendengarnya. Maka Baginda ﷺ mengingatkan mereka tentang bacaan tersebut. Adapun dakwaan Ibn al-Mundhir bahawa al-Syafi‘i telah menyalahi ijmak kerana membolehkan makmum menghimpunkan antara Sami‘allahu liman hamidah dan Rabbana lakal-hamd, maka dakwaan tersebut tertolak. Hal ini kerana ‘Ata’, Ibn Sirin, Ishaq, Abu Burdah, Dawud dan selain mereka turut berpendapat demikian.” | 289 |
| 11 | *Termasuk dalam Mufradaat mazhab Syafi‘i: Bacaan «سمع الله لمن حمده» bagi makmum*
Imam al-Rafi‘i رحمه الله berkata dalam Fath al-‘Aziz:
ويقول عند رفعه: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ويستوي فيها الإمام والمأموم والمنفرد
“Ketika mengangkat kepalanya daripada rukuk, dia membaca: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ (Sami‘allahu liman hamidah), dan رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ (Rabbana lakal-hamd). Kedua-duanya sama bagi imam, makmum dan orang yang solat bersendirian.”
Imam al-Nawawi رحمه الله berkata dalam al-Majmu':
فرع في مذاهب العلماء فيما يقال في الاعتدال: قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد إلي آخره. وأنه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للإمام والمأموم والمنفرد. وبهذا قال عطاء وأبو بردة ومحمد بن سيرين واسحق وداود. وقال أبو حنيفة: يقول الإمام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط، المأموم ربنا لك الحمد فقط. حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبى هريرة والشعبى ومالك وأحمد قال وبه أقول.
“Cabang perbahasan tentang mazhab para ulama mengenai bacaan ketika iktidal:
Telah kami nyatakan bahawa mazhab kami ialah seseorang membaca ketika sedang mengangkat tubuhnya daripada rukuk: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. Apabila dia telah berdiri tegak, dia membaca: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ dan seterusnya.
Disunatkan menghimpunkan kedua-dua zikir ini bagi imam, makmum dan orang yang solat bersendirian. Pendapat ini juga dikemukakan oleh ‘Ata’, Abu Burdah, Muhammad bin Sirin, Ishaq dan Dawud.
Abu Hanifah pula berkata: Imam dan orang yang solat bersendirian hanya membaca سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ, manakala makmum hanya membaca رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ.
Ibn al-Mundhir menukilkan pendapat ini daripada Ibn Mas‘ud, Abu Hurairah, al-Sya‘bi, Malik dan Ahmad. Beliau berkata: ‘Inilah pendapat yang aku pegang.’”
Imam al-Suyuti رحمه الله berkata dalam al-Fatawa:
مذهب الشافعي رضي الله عنه أن المصلي إذا رفع رأسه من الركوع يقول في حال ارتفاعه: سمع الله لمن حمده، فإذا استوى قائما يقول: ربنا لك الحمد، وأنه يستحب الجمع بين هذين للإمام والمأموم والمنفرد، وبهذا قال عطاء، وأبو بردة، ومحمد بن سيرين، وإسحاق، وداود
“Mazhab al-Syafi‘i رضي الله عنه ialah apabila seseorang yang sedang solat mengangkat kepalanya daripada rukuk, dia membaca ketika sedang mengangkat kepalanya: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. Apabila dia telah berdiri tegak, dia membaca: رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ.
Disunatkan menghimpunkan kedua-dua bacaan ini bagi imam, makmum dan orang yang solat bersendirian. Pendapat ini juga dikemukakan oleh ‘Ata’, Abu Burdah, Muhammad bin Sirin, Ishaq dan Dawud.”
Imam Syamsuddin al-Ramli رحمه الله berkata dalam Nihayat al-Muhtaj:
ويسن رفع يديه كما مر في تكبيرة الإحرام مع ابتداء رفع رأسه من ركوعه مبتدئًا رفعهما مع ابتداء رفعه، ويستمر إلى انتهائه للاتباع رواه الشيخان (قائلا) في رفعه إلى الاعتدال (سمع الله لمن حمده) أي تقبل الله منه حمده، ويحصل أصل السنة بقوله من حمد الله سمع له، ولا فرق في ذلك بين الإمام والمأموم والمنفرد وخبر "إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد" أي مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده، وإنما اقتصر على ربنا لك الحمد لأنه كان يجهر بسمع الله لمن حمده فتتبعه الناس، وكان يسر بربنا لك الحمد فلا يسمعونه غالبًا فنبههم عليه. وقول ابن المنذر إن الشافعي خرق الإجماع في جمع المأموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود، إذ قال بقوله عطاء وابن سيرين وإسحاق وأبو بردة وداود وغيرهم
“Disunatkan mengangkat kedua-dua tangan sebagaimana yang telah dijelaskan dalam takbiratul ihram, iaitu bersamaan dengan permulaan mengangkat kepala daripada rukuk. Dia memulakan pengangkatan kedua-dua tangannya serentak dengan permulaan mengangkat kepala dan meneruskannya sehingga selesai, berdasarkan ittiba‘ kepada Nabi ﷺ sebagaimana diriwayatkan oleh al-Syaikhan. Ketika mengangkat tubuh untuk berdiri dalam iktidal, dia membaca:
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
Maksudnya: “Allah menerima pujian orang yang memuji-Nya.” Asal sunat sudah terhasil dengan seseorang membaca سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ. Dalam hal ini tidak ada perbezaan antara imam, makmum dan orang yang solat bersendirian. | 226 |
| 12 | *Soalan:*
Seseorang mempunyai dua rumah di dua negeri yang berbeza. Negeri mana yang dikira sebagai watan baginya?
*Jawapan:*
- Jika dia lebih banyak menetap di salah satunya, maka tempat tersebut adalah watannya.
- Jika tempoh menetapnya di kedua-dua tempat adalah sama, maka watannya ialah tempat yang terdapat isteri, anak-anak dan hartanya.
- Jika dia mempunyai isteri dan anak-anak di kedua-dua tempat, maka watannya ialah tempat yang terdapat harta dan pekerjaannya.
- Jika hartanya berada di salah satu tempat, manakala keluarganya berada di tempat yang satu lagi, maka watannya ialah tempat yang terdapat keluarganya.
- Jika kedua-dua tempat tersebut sama dari semua aspek yang disebutkan, maka boleh dikatakan bahawa orang tersebit mempunyai dua watan.
Al-Syeikh Abdullah bin Muhammad bin Husain | 175 |
| 13 | Jika seekor kucing yang biasa diketahui melakukan kerosakan, lalu ia membunuh seekor burung, atau merosakkan makanan atau selainnya, maka pemilik kucing atau orang yang memeliharanya wajib menanggung ganti rugi terhadap apa yang telah dirosakkannya, sama ada pada waktu malam atau siang.
Kecuali jika kucing tersebut diikat lalu terlepas tanpa sebarang kecuaian, maka dia tidak wajib mengganti kerosakan tersebut.
Berapa kali kucing itu dianggap sebagai biasa melakukan kerosakan? Terdapat khilaf:
Sekali sahaja menurut Syeikh al-Islam Zakariyya al-Ansari, dan al-‘Allamah Ibn Hajar dalam Fath al-Jawad, serta al-Ramli dalam Nihayah.
Dua atau tiga kali menurut al-‘Allamah Ibn Hajar dalam Tuhfah dan al-Khatib al-Syirbini dalam al-Mughni.
Maksudnya: Jika kucing telah melakukan kerosakan dan pemiliknya sudah mengetahui bahawa kucing itu mempunyai kebiasaan merosakkan barang, maka pemilik boleh dipertanggungjawabkan atas kerosakan tersebut. Namun, jika kucing itu telah diikat dengan cara yang wajar dan tidak berlaku kecuaian, pemilik tidak menanggung ganti rugi.
- Fadhilah Dr. Labib Najib | 214 |
| 14 | Menutup Bekas Air
Disunatkan menutup bekas air, sama ada pada waktu malam atau siang, supaya tidak terjatuh ke dalamnya sesuatu yang boleh merosakkan air atau memudaratkan orang yang akan menggunakannya. Memadai dengan meletakkan sebatang kayu di atas bekas tersebut, berdasarkan hadis:
«خَمِّرُوا الآنية ولو أن تعرضوا عليها عودًا»
“Tutuplah bekas-bekas air kamu, sekalipun dengan meletakkan sebatang kayu di atasnya.”
Para imam menyatakan bahawa perkara tersebut mempunyai tiga faedah:
Pertama: Berdasarkan hadis yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:
«فإن الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف إناء»
“Sesungguhnya syaitan tidak membuka ikatan bekas air dan tidak membuka penutup sesuatu bekas.”
Kedua: Berdasarkan riwayat dalam Sahih Muslim bahawa Baginda صلى الله عليه وسلم bersabda:
في السنةِ ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو سقاء ليس عليه وكاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء.
“Pada setiap tahun terdapat satu malam yang padanya wabak diturunkan. Wabak tersebut tidak melalui mana-mana bekas yang tidak ditutup dan tidak juga melalui bekas air yang tidak diikat melainkan sebahagian dari wabak tersebut akan turun ke dalamnya.”
Al-Layth bin Sa‘d, salah seorang perawi hadis tersebut dalam Sahih Muslim, berkata:
فالأعاجم يتوقون ذلك في كانون الأول
“Orang-orang bukan Arab (al-‘Ajam) beranggapan perkara tersebut berlaku pada bulan Disember.”
Ketiga: Untuk memelihara bekas tersebut daripada terkena najis dan perkara-perkara seumpamanya.
Sebahagian ulama mengamalkan sunnah menutup bekas dengan sebatang kayu. Berlaku kepada sebahagian mereka yang mendapati pada waktu pagi, terdapat ular yang berada di atas kayu tersebut, tetapi ular itu tidak masuk ke dalam bekas.
Rahsia perkara ini adalah dengan membaca Basmalah kerana rahsia yang menjadi sebab untuk menolak perkara tersebut ialah nama Allah تعالى yang disertai dengan niat yang benar.
— Lihat _Ghayah al-Bayan_ oleh al-Imam al-Ramli, hlm. 54–55.
Dalam _Safwah al-Zubad_ dinyatakan:
ويستحب في الأواني التغطية ولو بعود حط فوق الآنية
“Disunatkan menutup bekas-bekas air, walaupun hanya dengan sebatang kayu yang diletakkan di atas bekas tersebut.” | 305 |
| 15 | (7)
*Soalan ketujuh*: Jika najis berada pada tanah, permaidani atau pakaian, bagaimanakah cara menghilangkannya?
*Jawapan* :
Pertama sekali, kita hendaklah membezakan antara air yang datang kepada najis dengan najis yang datang kepada air.
Kaedah ini diambil daripada sabda Rasulullah ﷺ:
«إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ، فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ»
“Apabila salah seorang daripada kamu bangun daripada tidurnya, janganlah dia mencelupkan tangannya ke dalam bekas air sehingga dia membasuh tangannya sebanyak tiga kali, kerana dia tidak mengetahui di manakah tangannya bermalam.”
Riwayat al-Bukhari dan Muslim. Lafaz di atas ialah lafaz Muslim.
Adapun keadaan air datang kepada najis, maka itulah kaedah yang dikehendaki dalam menghilangkan najis, disamping hadis seorang badwi yang kencing di dalam masjid. Disyaratkan supaya zat (‘ain) najis itu dihilangkan.
Adapun jika masih berbaki kesan najis seperti warna, bau atau rasa, maka ia tidak memudaratkan dan tidak menghalang kesucian tempat tersebut. Namun, jika dua kesan daripada sifat-sifat tersebut masih berkumpul, seperti rasa dan bau, atau warna dan bau, maka ia memberi kesan terhadap hukum. | 245 |
| 16 | *Ilmu Qiyāfah*
Al-Qāfah (القافة) ialah:
هم الذين يَقْفُون أثر الأقدام والحوافر والأخفاف، ويتبعونه فيستدلون به على صاحبه ويعرفون من هو.
Golongan yang menjejaki kesan tapak kaki, kuku kaki haiwan dan telapak kaki haiwan, kemudian mengikuti kesan tersebut sehingga mereka dapat menjadikannya sebagai petunjuk untuk mengenal pasti pemiliknya dan mengetahui siapakah orang tersebut.
Ilmu qiyāfah (القيافة) terbahagi kepada dua jenis:
1. Qiyāfah al-Athar (قيافة الأثر). Iaitu ilmu menjejaki kesan tapak kaki.
Ia pernah diamalkan oleh sebahagian kaum Arab yang tinggal di kawasan berpasir. Apabila seseorang melarikan diri daripada mereka atau seorang pencuri memasuki kawasan mereka, mereka akan mengikuti kesan tapak kakinya sehingga berjaya menangkapnya.
2. Qiyāfah al-Basyar (قيافة البشر). Iaitu melihat bukti² berdasarkan ciri-ciri anggota badan seseorang untuk mengenal pasti hubungan atau identiti seseorang, lalu seseorang itu dinasabkan kepada orang yang mempunyai keserupaan dengannya. Ilmu ini secara khusus terkenal dalam kalangan Bani Mudlij (بني مدلج).
Kisah dalam Sirah tentang Menjejaki Kesan Nabi ﷺ
Dalam al-Sirah al-Halabiyyah disebutkan bahawa orang-orang musyrik telah mengupah seorang lelaki bernama ‘Alqamah bin Kuraz (علقمة بن كُرز) رضي الله عنه untuk menjejaki kesan Rasulullah ﷺ. Beliau kemudiannya memeluk Islam pada tahun pembukaan Makkah.
Beliau mengikuti kesan Rasulullah ﷺ sehingga sampai ke gua. Kemudian beliau berkata:
هاهنا انقطع الأثر، ولا أدري أخَذ يميناً، أم شمالاً، أم صعد الجبل!.
“Di sinilah kesan tersebut terputus. Aku tidak tahu sama ada Muhammad mengambil arah ke kanan atau ke kiri, ataupun mendaki gunung!”
Dalam satu riwayat disebut bahawa orang yang menjejaki kesan (dinamakan sebagai:القاصّ) tersebut berkata kepada mereka:
هذا القدم قدم أبي بكر بن أبي قحافة، وهذا القدم الآخر لا أعرفه، إلا أنه يُشبِه القدَم الذي في المقام، يعني مقام إبراهيم، فقالت قريش: ما وراء هذا شيء.
“Tapak kaki ini ialah tapak kaki Abu Bakr bin Abi Quhafah, manakala tapak kaki yang satu lagi aku tidak mengenalinya. Namun, ia menyerupai tapak kaki yang terdapat di al-Maqam—iaitu Maqam Ibrahim.” Lalu Quraisy berkata:
“Tidak ada apa-apa lagi selepas ini.”
— _Nafā’is al-Durar min Akhbār Sayyid al-Basyar_ ﷺ. | 356 |
| 17 | https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5052:sdi-2062-solat-jamak-tanpa-tetapkan-jenis-solat&catid=85:fiqh-ibadat&Itemid=555 | 242 |
| 18 | https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5051:sdi-2061-apakah-pandangan-ibn-taimiyyah-tentang-qasad-ta-arrudh-dan-ta-yin-ketika-melakukan-niat-solat&catid=85:fiqh-ibadat&Itemid=555 | 245 |
| 19 | https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=5050:maksud-silatur-rahim&catid=105:glosari&Itemid=556
Maksud Silatur Rahim صِلَةُ الرَّحِم | 257 |
| 20 | (2)
Soalan kedua:
Hukum berwudhu dengan air musyammas atau yang terjemur di bawah terik matahari?
Jawapan:
Menurut mazhab Syafi'e, air musyammas yang makruh digunakan untuk bersuci adalah air terjemur di bawah terik matahari dengan cahaya matahari di kawasan yang panas, dan ia berada di dalam bekas yang diperbuat dari logam seperti besi dan tembaga sehingga terhasil di permukaan air tersebut “zahūmah” (زهومة), iaitu sejenis bahan yang melekit dan kadangkala mempunyai bau yang busuk. Hukum makruh ini menjadi kesepakatan ulama Mazhab Syafi'e.
Manakala hadis yang menyatakan:
أنه يورث البرص
“Sesungguhnya ia menyebabkan penyakit sopak (البرص).”
Adalah hadis dhaif melalui semua jalur periwayatannya, berdasarkan kesepakatan para ahli hadis.
https://binsahak.com/index.php?option=com_content&view=article&id=476:sdi-1108-kenapa-masih-ada-yg-berpegang-makruh-air-musyammas-sedangkan-tiada-dalil&catid=90&Itemid=538 | 344 |
