محمد مصطفى عبد المجيد
رفتن به کانال در Telegram
محبٌّ للعلم وأهله -- جدول الدروس العلمية والروابط الخاصة بالمواد المسجلة https://t.me/mmmageed/3189 قناة الدروس الصوتية المسجلة https://t.me/drosmmmageed قناة التعليق على تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز) https://t.me/ibnatyah
نمایش بیشتر📈 تحلیل کانال تلگرام محمد مصطفى عبد المجيد
کانال محمد مصطفى عبد المجيد (@mmmageed) در بخش زبانی عربی بازیگری فعال است. در حال حاضر جامعه شامل 13 371 مشترک است و جایگاه 6 480 را در دسته دین و مذهبی و رتبه 5 588 را در منطقه المملكة العربية السعودية دارد.
📊 شاخصهای مخاطب و پویایی
از زمان ایجاد در невідомо، پروژه رشد سریعی داشته و 13 371 مشترک جذب کرده است.
بر اساس آخرین دادهها در تاریخ 28 سپتامبر, 2026، کانال فعالیت پایداری دارد. در ۳۰ روز گذشته تغییر اعضا برابر -62 و در ۲۴ ساعت گذشته برابر 3 بوده و همچنان دسترسی گستردهای حفظ شده است.
- وضعیت تأیید: تأیید نشده
- نرخ تعامل (ER): میانگین تعامل مخاطب 9.30% است و در ۲۴ ساعت نخست پس از انتشار، محتوا معمولاً 3.64% واکنش نسبت به کل مشترکان کسب میکند.
- دسترسی پستها: هر پست به طور میانگین 1 244 بازدید دریافت میکند. در اولین روز معمولاً 486 بازدید جمعآوری میشود.
- واکنشها و تعامل: مخاطبان بهطور فعال حمایت میکنند؛ میانگین واکنش به هر پست 18 است.
- علایق موضوعی: محتوا بر موضوعات کلیدی مانند كِتَاب, تَعلِيق, تَفسِير, مَجلِس, عَلَم تمرکز دارد.
📝 توضیح و سیاست محتوایی
نویسنده این فضا را محل بیان دیدگاههای شخصی توصیف میکند:
“محبٌّ للعلم وأهله
--
جدول الدروس العلمية والروابط الخاصة بالمواد المسجلة
https://t.me/mmmageed/3189
قناة الدروس الصوتية المسجلة
https://t.me/drosmmmageed
قناة التعليق على تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز)
https://t.me/ibnatyah”
به لطف بهروزرسانیهای پرتکرار (آخرین داده در تاریخ 29 سپتامبر, 2026)، کانال همواره بهروز و دارای دسترسی بالاست. تحلیلها نشان میدهد مخاطبان بهطور فعال با محتوا تعامل دارند و آن را به نقطه اثرگذاری مهم در دسته دین و مذهبی تبدیل کردهاند.
13 371
مشترکین
+324 ساعت
-177 روز
-6230 روز
آرشیو پست ها
13 372
"فعند القراء أشياء متواترة دون غيرهم، وعند الفقهاء مسائل متواترة عن أئمتهم لا يدريها القراء، وعند المحدثين أحاديث متواترة قد لا يكون سمعها الفقهاء أو أفادتهم ظنًّا فقط، وعند النحاة مسائل قطعية، وكذلك اللغويون، وليس مَن جهل علمًا حُجّة على مَن علمه، وإنما يُقال للجاهل: تعلَّم وسَلْ أهل العلم إن كنت لا تعلم، لا يُقال للعالم: اجهل ما تعلم!".
الذهبي- السير
13 372
:: سعيد بن العاص الأموي القرشي ::
أحد الأربعة الذين تولوا كتابة المصاحف في جمع عثمان رضي الله عنه، وكان ابتداءُ الأمر به مع زيد بن ثابت رضي الله عنه، ثم زِيد عليهما غيرهما، وقد روى ابن أبي داود في المصاحف عن مصعب بن سعد: "قال عثمان: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زي بن ثابت، قال: فأي الناس أعرب -وفي رواية: أفصح-؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال عثمان: فليُمل سعيد، وليكتب زيد".
- هو: سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي.
- أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين، أي ولد في العام الثاني من الهجرة، وعدّه بعضهم في الصحابة.
- مات جده سعيد قبل بدر مشركًا، وقُتل أبوه العاص مشركًا يوم بدر، وخلّفه رضيعًا.
- كان من أفصح الناس لهجة، وروي أنه كان أشبه الناس لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم، لذا كان ممن أقيمت عربية القرآن على لسانهم.
- كان جمع عثمان رضي الله عنه بعد فتح أرمينية وأذربيجان عام خمسة وعشرين من الهجرة، فكان سعيد بن العاص حينها في الثالثة والعشرين تقريبًا، وكان بهذه المنزلة في الفصاحة والشهرة بها بين الناس.
- استعمله عثمان رضي الله عنه على الكوفة، واستعمله معاوية رضي الله عنه على المدينة، وكان من أجواد قريش وحلمائها.
- تُوفي بالمدينة عام سبعة وخمسين، أو ثمانية وخمسين.
13 372
🔉 023 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 170-176
من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا...﴾، إلى قوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
#مجالس_المختصر_في_التفسير
13 372
موعدنا 10 صباحًا بتوقيت مكة المكرمة ومصر بإذن الله
مع المجلس 23 من مجالس شرح (المختصر في تفسير القرآن الكريم)
بدءًا من آية 170 من سورة البقرة
من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا...﴾ في سورة البقرة.
13 372
موعدنا 10 صباحًا بتوقيت مكة المكرمة ومصر بإذن الله
مع المجلس 40 من مجالس التعليق على تفسير ابن عطية رحمه الله
بدءًا من تفسير قوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا...﴾ من سورة البقرة
13 372
في تعيين المراد بالفاحشة في قوله تعالى: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ أقوال للمفسرين، حاصلها:
أنها الزنا فتخرج لإقامة الحد عليها، أو إصابة حد بإطلاق فتخرج لإقامة الحد عليها، أو البذاء على أهل الرجل فيحل لهم إخراجها، أو السوء في الخُلُق، أو النشوز فيطلقها على نشوزها، أو أن يخرجن قبل انقضاء المدة فخروجهن نفسه هو الفاحشة المبينة، أو كل معصية لله تعالى.
وكل هذه الأقوال وارد عن السلف، والأخير منها عامٌّ يشمل ما قبله، وهو اختيار الطبري، وهو مناقَش يُمكن مراجعة كلام ابن العربي فيه.
والمسألة التي أريد الإشارة إليها: حُسن بيان ابن عاشور وتوصيفه للقول بأن الفاحشة هي نفس الخروج من بيوتهن، وهو مروي عن عبد الله بن عمر، والضحاك، والشعبي، والسدي.
قال ابن عاشور: "وعن ابن عمر والسدي إرجاع الاستثناء إلى الجملة التي هو موال لها وهي جملة (ولا يخرجن) أي هن منهيات عن الخروج إلا أن يردن أن يأتين بفاحشة، ومعنى ذلك: إرادة تفظيع خروجهن، أي: إن أردن أن يأتين بفاحشة يخرجن، وهذا بما يسمى: تأكيد الشيء بما يشبه ضده، كذا سماه السكاكي تسمية عند الأقدمين تأكيد المادح بما يشبه الذم [كذا!]، ومنه قول النابغة:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب
فجعلت الآية خروجهن ريبة لهن، وحذرت النساء منه بأسلوب خطابي -بفتح الخاء- فيكون هذا الاستثناء منعًا لهن من الخروج على طريقة المبالغة في النهي".
أنعِم بهذا الفهم والبيان!
13 372
قال الله تبارك وتعالى:
﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾.
13 372
للفائدة؛ فكتاب "ربيع الأبرار" صنفه الزمخشري ترويحًا للمشتغلين بتفسيره "الكشاف"، فقال في مقدمته: "هذا كتاب قصدت به إجمام خواطر الناظرين في الكشاف عن حقائق التنزيل، وترويح قلوبهم المتعبة بإجالة الفكر في استخراج ودائع علمه وخباياه، والتنفيس عن أذهانهم المكدودة باستيضاح غوامضه وخفاياه، وأن تكون مطالعته ترفيهًا لمن ملّ، والنظر فيه إحماضًا لمن اختلّ".
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا أفاض مَن عنده في الحديث بعد القرآن والتفسير قال: "أحمضوا"؛ أراد: "إذا مللتم من الحديث والفقه فخذوا في الأشعار وأخبار العرب لتروحوا بذلك قلوبكم" [غريب الحديث، ابن قتيبة].
13 372
"لا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشًا مِن العلم، ولا تثق بالعلم ما دمت مقصِّرًا في العمل، ولكن اجمع بينهما وإن قلَّ نصيبك منهما؛ فإنك إن وَهبتَ للعمل كُلَّك أقعدك وأكلَّك، وإن منحتَ للعلم كُلَّك حيَّرك وأضلَّك، وآفة العمل تعلُّقه بالرياء، وآفة العلم تعلُّقه بالكبرياء، والخير بين طرفيهما مرتفع".
أبو حيان التوحيدي - البصائر والذخائر وهو من منتقيات الزمخشري في "ربيع الأبرار ونصوص الأخبار"
13 372
ومنه أيضًا: التكبر عن الأخذ عن الأقران، وعمّن هو أصغر سنًّا، وعن التلاميذ مِمَن نبه وفُتح عليه، وعن المخالف له.
ومن التكبر عن العلم: التكبر عن السؤال عمّا يجهل لأنه يظهر نقصه، وعن الاعتراف بالخطأ، وعن نسبة الفضل لأهله، وعن الإحالة على غيره، وعن شكر من أفاده.
واعلم أنهم قد تواردوا على أن أعظم آفات التعلم هو الكِبْر، فينبغي لمن سلك طريق التعلم أن يعلم هذا، ويتحسس منه، ويرقبه في نفسه، وألَّا يغتر بالمرضى بهذا الداء من المنتسبين للعلم.
اللهم آتِ قلوبنا تقواها، زكّها أنت خير من زكّاها، أنت وليُّها ومولاها.
13 372
"لا ينبغي لطالب العلم أن يتكبَّر على المعلِّم، ومِن تكبُّره على المعلِّم أن يستنكف عن الاستفادة إلا من المرموقين المشهورين، وهو عين الحماقة؛ فإنَّ العلم سبب النجاة والسعادة، ومَن يطلب مهربًا من سبع ضارّ يفترسه لم يفرّق بين أن يُرشده إلى الهرب مشهور أو خامل، وضراوة سباع النار بالجهال بالله تعالى أشد من ضراوة كل سبع، فالحكمة ضالة المؤمن، يغتنمها حيث يظفر بها، ويتقلَّد المنَّة لمن ساقها إليه كائنًا مَن كان، فلذلك قيل:
العلم حرب للفتى المتعالي ... كالسيل حرب للمكان العالي
فلا ينال العلم إلا بالتواضع وإلقاء السمع، قال الله تعالى: ﴿إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد﴾، ومعنى كونه ذا قلب: أن يكون قابلًا للعلم فهمًا، ثم لا تعينه القدرة على الفهم حتى يُلقِيَ السمع وهو شهيد حاضر القلب، ليستقبل كل ما ألقى إليه بحسن الإصغاء والضراعة والشكر والفرح وقبول المنة".
الغزالي - الإحياء
13 372
#مسامرة_نحوية
في قوله تعالى حكاية عمن آمن من النصاري: (وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق).
جملة (لا نؤمن) حالية لم تثبت فيها واو الحال.
فهل واو الحال هنا ممتنعة نحويًّا أم جائزة؟ وما العلة في أي من الجوابين؟
فائدة: لا تقل مثلي: هل كذا أم كذا؟ فهذا غير فصيح.
13 372
#مسامرة_تفسيرية
قال ابن عطية في تفسير (اشتروا الضلالة بالهدى):
"وقال آخرون: الشراء هنا استعارة وتشبيه، لما تركوا الهدى وهو معرض لهم ووقعوا بدله في الضلالة، واختاروها، شبهوا بمن اشتروا فكأنهم دفعوا في الضلالة هداهم، إذ كان لهم أخذه، وبهذا المعنى تعلق مالك رحمه الله في منع أن يشتري الرجل على أن يتخير في كل ما تختلف آحاد جنسه ولا يجوز فيه التفاضل".
فاتني في مجلس اليوم التعليق على ما ذكره في مذهب مالك، وإلى أن يتيسير ذلك: ما (هذا المعنى) الذي تعلق به مالك في هذه المسألة من الآية؟
13 372
#مسامرة_تفسيرية
يُفسر الريب بالشك -أو ما قاربه- في القرآن كله إلا موضعًا واحدًا. ما هو؟
13 372
#مسامرة_بلاغية
اتصالًا بورد اليوم في مجلس تفسير ابن عطية
في قوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) إسناد مجازي، والمعنى: فما ربحوا في تجارتهم.
فبأي باب يُلحقه من ينكر مجاز الإسناد؟
تسخين بالمشهور :)
13 372
"﴿المسجد الحرام﴾ المسجد المعهود عند المسلمين... وقد اشتهر عند العرب وصف مكة بالبلد الحرام أي الممنوع من الجبابرة والظلمة والمعتدين، ووصف بالمحرَّم في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم: ﴿عند بيتك المحرم﴾ أي المعظم المحترم، وسمي الحرم قال تعالى: ﴿أولم نمكن لهم حرمًا آمنًا﴾، فوصف الكعبة بالبيت الحرام وحرم مكة بالحرم أوصاف قديمة شائعة عند العرب، فأما اسم المسجد الحرام فهو من الألقاب القرآنية جُعل علمًا على حريم الكعبة المحيط بها، وهو محل الطواف والاعتكاف، ولم يكن يعرف بالمسجد في زمن الجاهلية؛ إذ لم تكن لهم صلاة ذات سجود والمسجد مكان السجود... فالمسجد الحرام من الأسماء الإسلامية قبل الهجرة، وقد ورد ذكره في سورة الإسراء وهي مكية".
ابن عاشور - التحرير والتنويرفائدة: يُفسَّر المسجد الحرام في القرآن: بالكعبة، أو المسجد نفسه المحيط بالبيت، أو الحرم كله. ويقع الخلاف في بعض المواضع، ويترتب على بعضها خلاف فقهي. وإطلاق أن المسجد الحرام في كل القرآن بمعنى الحرم كله، أو باستثناء آيات القبلة الثلاثة من سورة البقرة (فول وجهك شطر المسجد الحرام) = غير دقيق، وهو في بعض كتب الفقه.
13 372
🔉 022 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 163-169
من قوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾، إلى قوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
#مجالس_المختصر_في_التفسير
13 372
أُشير في مجلس ابن عطية السابق إلى مسألة: حصر وأحصر وقبر وأقبر، في الوجه الذي زاده أبو محمد -رحمه الله- على مشهور اللغويين في التفريق بين مدّ وأمدّ .
والمسائل الثلاث حاضرة في التفسير.
