مشروع جامع الكتب السلفية

____ 📘عن جرير رضي اللهُ عنهُ قَالَ: سألت رسول اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم عن نَظَرِ الفَجْأَةِ فَقَالَ: ((اصْرِفْ بَصَرَكَ)). رواه مسلم. (رياض الصالحين (١٦٢٥)) (كتاب الأمور المنهي عنها - باب تحريم النظر إِلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية) ____ 📓عن أَبي سعيد رضي اللهُ عنهُ: أنَّ رسول اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: ((لا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلا المَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ، وَلا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَلا تُفْضي المَرْأةُ إِلَى المَرْأَةِ في الثَّوْبِ الواحِدِ)). رواه مسلم. (رياض الصالحين (١٦٢٧)) (كتاب الأمور المنهي عنها - باب تحريم النظر إِلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية) 📌قال الإمام النووي رحمه الله: ((فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل، وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان، وهذا متفق عليه، وهذا مما تعم به البلوى، ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام، فيجب على الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره، وأن يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قيم وغيره)). "شرح صحيح مسلم" (٢٢٦-٢/٢٢٧) ____

📌عن أَبي سعيد الخُدريِّ رضي اللهُ عنهُ عن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: ((إيّاكُمْ والجُلُوس فِي الطُّرُقَاتِ))! قالوا: يَا رسولَ الله، مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ، نَتَحَدَّثُ فِيهَا. فَقَالَ رسولُ الله صلى اللهُ عليه وسلم: ((فَإذَا أبَيْتُمْ إِلا المَجْلِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ)) قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّريقِ يَا رسولَ اللهِ؟ قَالَ: ((غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلاَمِ، والأمرُ بالمَعْرُوفِ، والنَّهيُ عنِ المُنْكَرِ)). متفق عَلَيْهِ. 📗رياض الصالحين (١٦٢٣) 📔كتاب الأمور المنهي عنها - باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية. ‏ 📌قال الإمام النووي رحمه الله: ((هذا الحديث كثير الفوائد، وهو من الأحاديث الجامعة، وأحكامه ظاهرة، وينبغي أنْ يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا الحديث، ويدخل في كف الأذى اجتناب الغيبة، وظن السوء، واحتقار بعض المارين، وتضييق الطريق، وكذا إذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون، أو يخافون منهم، ويمتنعون من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقاً إلا ذلك الموضع)) . "شرح صحيح مسلم" (٧/٢٨٧)

• - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - قال ابن مسعود رضي الله عنه : • - ‏نعم المجالس المجلس الذي تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة هي مجالس الذكر. ‏ • - وشكا رجل إلى الحسن قساوة قلبه ، فقال : أدنه من الذكر . • - ‏وقال : مجلس الذكر محياة العلم ويحدث في القلب الخشوع القلوب الميتة تحيا بالذكر كما تحيا الأرض الميتة بالقط. 📜【 لطائف المعارف (١٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‏المواعظ سياط تضرب القلوب فتؤثر في القلوب كتأثير السياط في البدن . • - ‌‏والضرب لا يؤثر بعد انقضائه كتأثر في حال وجوده لكن يبقى أثر التأليم بحسب قوته وضعفه، فكلما قوي الضرب كانت مدة بقاء الألم أكثر. 📜【 لطائف المعارف (١٧/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‏كان الحسن : إذا خرج إلى الناس كأنه رجل عاين الآخرة ثم جاء يخبر عنها ، وكانوا إذا خرجوا من عنده خرجوا وهم لا يعدون الدنيا شيئا . • - ‌‌‏وكان سفيان الثوري يتعزى بمجالسه عن الدنيا ، وكان أحمد لا تُذكر الدنيا في مجلسه ولا تُذكر عنده . 📜【 لطائف المعارف (١٧/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‏قيل للحسن : • - ‌‌‌‌‏إن فلانا لا يعظ ويقول : أخاف أن أقول مالا أفعل . • - ‌‌‌‌‌‏فقال الحسن : وأينا يفعل ما يقول ، ود الشيطان أنه ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر . 📜【 لطائف المعارف (١٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‏قال بعضهم : • - ‌‌‌‏لا تنفع الموعظة إلا إذا خرجت من القلب فإنها تصل إلى القلب ، فأما إذا خرجت من اللسان فإنها تدخل من الأذن ثم تخرج من الأخرى . • - ‌‌‌‏قال بعض السلف : • - ‌‌‌‏إن العالم إذا لم يرد بموعظة وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا. 📜【 لطائف المعارف (١٧/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‏قال مالك عن ربيعة : • - ‏قال سعيد بن جبير : • - ‏لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف ولا نهى عن منكر . • - ‏قال مالك : وصدق ومن ذا الذي ليس فيه شيء : • - ‏من ذا الذي ما ساء قط ... ومن له الحسنى فقط 📜【 لطائف المعارف (١٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الحافظ ابن رجب • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏كان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ فجلس يوما فنظر إلى من حوله وهم خلق كثير وما منهم إلا من قد رق قلبه أو دمعت عينه. • - ‌‌‌‌‌‌‏فقال : لنفسه فيما بينه وبينها: كيف بك إن نجا هؤلاء وهلكت أنت . 📜【 لطائف المعارف (٢٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

[ سلسلة مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الـدِّين ] للإمام / عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - { فَتَاوَىٰ فِقْهِيَّة مُخْتَارَة : كتاب الطَّهَارة : باب الغُسْل } [ العدد : ٣٣ ] ________________________ << السُّــــؤَال >> إذا كان هناك إنسان في مكان ، لا يوجد به ماء كافٍ للغُسْل من الجَنَابَة ، ووجد شيئًا قليلاً ، ما الحكم ؟ أرجو إرشادي ، جزاكم الله خَيْرًا ؟. << الجَــــوَاب >> يقول اللَّٰهُ سُبْحَانَهُ :﴿ فَاتَّقُوا اللَّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ ويقول النَّبِيُّ ﷺ : « إِذَا أمَرْتُكُم بأمْرٍ فأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُم » فإذا كان الإنسان في مكان ليس فيه ماء إلا قليل ، لا يكفي للغُسْلِ ، فإنه يَغْسِل ما أمكن به من جسده ، ثُمَّ يَتَيَمَّم عن الباقي ؛ لأنه مَعْذُور كالذي في البرية ، أو في سجن لا يُعْطَىٰ ماء إلا لشربه ، وليس عنده ماء يكفيه للغسل ، ولا يعطىٰ ماء للغسل ، فإنه يغتسل بالذي عنده ، فيغسل بعض بدنه ؛ رأسه وصدره ونحو ذلك ، وَيَسْتَنْجِي منه ، ويتيمم للباقي ؛ يعني : يضرب التراب بيديه بنية الطهارة ، فيمسح بهما وجهه وكفيه عن بقية بدنه ، ناويًا بذلك الطَّهَارَة من الجنابة ، وإن نَوَىٰ الطهارة من الجنابة وجميع الأحداث صَحَّ ذلك ، وصارت طهارته كاملة عن الحَدَثِ الأصغر والأكبر جميعًا ، عملاً بقوله سبحانه :﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ فإذا كان الماء الذي عنده يحتاجه للشرب ، ويَخْشَىٰ من العَطَش فإنه لا يغتسل منه ، بل يتيمم عن الجميع ، ويبقى الماء عنده لحاجته ، عملاً بقوله سبحانه : ﴿ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ﴾ وعملاً بقوله عَزَّ وَجَلَّ :﴿ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَىٰ التَّهْلُكَةِ ﴾ . ---------------------------------------------- [ المَصْدَر : فَتَــاوَىٰ نُـورٌ عَــلَىٰ الـدَّرْب جـــ ٥ / صــ / ٣١٣ - ٣١٤ ] ----------------------------------------------

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في "فتح الباري" (١٠/٢٠٥) : " الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة ، ويكون ذلك رقية منه " انتهى . وفي "فتاوى اللجنة الدائمة" (١/٥٤٧) : " وأما العلاج للعائن فإذا رأى ما يعجبه فليذكر الله وليبرك " انتهى . ويقول الشيخ الفوزان - حفظه الله تعالى - في "المنتقى" (١/سؤال رقم ٨٧) : " فإذا خشي العائن أن يضر المنظور ، فإنه يقول : اللهم بارك عليه !! وكذلك يُستحَبُّ له أن يقول : ما شاء الله لا قوَّة إلا بالله ، لأنه رُويَ عن هشام بن عروة عن أبيه ، أنه كان إذا رأى شيئًا يُعجِبُهُ ، أو دَخلَ حائطًا من حِيطانِهِ ، قال : ما شاء الله لا قُوَّةَ إلا بالله . فإذا لازم العائن هذا الذكر ، فإنه يدفع ضرره بإذن الله " انتهى .

(( أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ )) ▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ )) متفق عليه : (1315-944) ▪️ قال الإمام النووي رحمه الله : اتفق العلماء على استحباب الإسراع بالجنازة ، إلا أن يخاف من الإسراع انفجار الميت .. ونحوه فيتأنى . شرح المهذب : (235/2) ▪️ قال ابن قدامة رحمه الله : لا خلاف بين الأئمة رحمهم الله ، في استحباب الإسراع بالجنازة ، وبه ورد النص ، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((أسرعوا بالجنازة )) متفق عليه . المغني : (174/2) ▪️ قال الإمام النووي رحمه الله : والمراد بالإسراع فوق المشي المعتاد ، ودون الخبب ؛ لئلا ينقطع الضعفاء عن اتباع الجنازة ، فإن خيف عليه تغير أو انفجار أو انتفاخ زيد في الإسراع . شرح المهذب : (235/5) ▪️ قال البهوتي رحمه الله : وسن الإسراع بالجنازة ؛ لحديث : (( أسرعوا بالجنازة )) ، ويكون الإسراع دون الخبب ، لأنه يمخضها ويؤذي حاملها ومتبعها . دقائق أولي النهى : (369/1) قال الإمام ابن باز رحمه الله : يسن الإسراع بالجنازة من غير مشقة . مجموع الفتاوى : (180/13) ▪️ قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : قالوا : لا ينبغي الإسراع الذي يشق على المشيعين ، أو يخشى منه تمزق الميت ، أو خروج شيء من بطنه مع الحركة . 📕[ مجموع فتاوى الشيخ (172/17) ]

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ولما كان أشرف أذكار الصلاة القرآن شرع في أشرف أحوال الإنسان وهي هيئة القيام التي قد انتصب فيها قائمًا علىٰ أحسن هيئة ولما كان أفضل أركانها الفعلية السجود شرع فيها بوصف التكرار وجعل خاتمة الركعة وغايتها التي انتهت إليها مطابق افتتاح الركعة بالقرآن واختتامها بالسجود أول سورة افتتح بها الوحي فإنها بدئت بالقراءة وختمت بالسجود وشرع له بين هذين الخضوعين أن يجلس جلسة العبيد ويسأل ربه أن يغفر له ويرحمه ويرزقه ويهديه ويعافيه وهذه الدعوات تجمع له خير دنياه وآخرته ثم شرع له تكرار هذه الركعة مرة بعد مرة كما شرع تكرار الأذكار والدعوات مرة بعد مرة ليستعد بالأول لتكميل ما بعده ويجبر بما بعده ما قبله وليشبع القلب من هذا الغذاء وليأخذ رواه ونصيبه وافرا من الدواء ليقاومه فإن منزلة الصلاة من القلب منزلة الغذاء والدواء فإذا تناول الجائع الشديد الجوع من اللقمة أو اللقمتين كان غناؤها عنه وسدها من جوعه يسيرًا جدًا وكذلك المرض الذي يحتاج إلىٰ قدر يغني من الدواء إذا أخذ منه المريض قيراطا من ذلك لم يزل مرضه بالكلية وأزال بحسبه فما حصل الغذاء أو الشفاء للقلب بمثل الصلاة وهي لصحته ودوائه بمنزلة غذاء البدن ودوائه ثم لما أكمل صلاته شرع له أن يقعد قعدة العبد الذليل المسكين لسيده ويثني عليه بأفضل التحيات ويسلم علىٰ من جاء بهذا الحظ الجزيل ومن نالته الأمة علىٰ يديه ثم يسلم علىٰ نفسه وعلىٰ سائر عباد الله المشاركين له في هذه العبودية ثم يتشهد شهادة الحق ثم يعود فيصلي علىٰ من علم الأمة هذا الخير ودلهم عليه ثم شرع له أن يسأل حوائجه ويدعو بما أحب ما دام بين يدي ربه مقبلا عليه فإذا قضى ذلك أذن له في الخروج منها بالتسليم علىٰ المشاركين له في الصلاة هذا إلىٰ ما تضمنته الأحوال والمعارف من أول المقامات إلىٰ آخرها فلا تجد منزلة من منازل السير إلىٰ الله ولا مقاما من مقامات العارفين إلا وهو في ضمن الصلاة وهذا الذي ذكرناه من شأنها كقطرة من بحر . 📜【 شفاء العليل (٢٢٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

[ سِْلْسِلَة مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الـدِّين ] للإمام / عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالىٰ - { فَتَاوَىٰ فِقْهِيَّة مُخْتَارَة : كتاب الطَّهَارة : باب الغُسْل } [ العدد : ٣٢ ] ____________________ *[ حُكْـمُ نَوْمِ الجُنُب قَـبْلَ الغُـسْلِ ]* << السُّــــؤَال >> الذي ينام وهو جُنُبٌ ، دُونَ أنْ يَغْتَسِلَ ، وَدُونَ أنْ يَتَوَضَّأ ، فَمَا الحُكْمُ في ذلك ؟. << الجَــــوَاب >> مَكْرُوه ، السُّنَّةُ أن يتوضأ ، أَقَلّ شيء يتوضأ ، السنة أن يتوضأ ثم ينام ، كانَ النَّبيُّ ﷺ : إِذَا أَتَىٰ أهْلَهُ ، يَغْسِل فَرْجَهُ ، وَيَتَوَضَّأ ، ثُمَّ يَنَام ، عليه الصَّلاةُ والسَّلام ، وَرُبَّما اغْتَسَلَ قَـبْـل ذلك ، فإذا اغتسل فهو أكْمَل ، وإن نام واغتسل آخِرَ الليل فلا بَأْسَ ، كما فَعَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ ، أمَّا أنْ يَنَامَ بِدُونِ وُضَوءٍ ومِنْ دُونِ غُسْلٍ ، هَــذَا مَكْروه ، وقد سَأَلَ عُـمَـرُ النبيَّ - ﷺ - عَنْ ذلك ، فقال :« تَوَضَّأ ، ثُمَّ نَم » قال : أَيَنَامُ أحَدُنَا جُنُب ، قال :« إِذَا تَوَضَّأَ فَلْيَرْقُد » وفي لَفْظٍ : « تَوَضَّأْ ثُمَّ ارْقُد » . والمَقْصُودُ أَنَّـهُ يُشْرَعُ لِلْمُؤْمِن : إِذَا فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ ، أنْ يتوضأ ، يغسل فرجه ، ويتوضأ وضوء الصلاة ، ثم ينام ، وإن اغتسل كان ذلك أكمل ، فالنَّبِـيُّ ﷺ فَعَلَ هَذَا وَهَذَا ، رُبَّمَا اغْتَسَلَ قَبْلَ أنْ يَنَام ، وَرُبَّمَا تََوضَّأَ وَنَام ، ثُمَّ اغْتَسَلَ آخِرَ الليل ، عَـلَـيْــهِ الصَّــلاةُ والسَّــلامُ . ---------------------------------------------- [ المَصْدَر : فَتَــاوَىٰ نُـورٌ عَــلَىٰ الـدَّرْب جـــ ٥ / صــ / ٣١١ - ٣١٢ ] ----------------------------------------------

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - وإلا فأي قلب يذوق حلاوة معرفة الله ومحبته ثم يركن إلىٰ غيره ، ويسكن إلىٰ ما سواه ؟ هذا ما لا يكون أبدًا • - ومن ذاق شيئًا من ذلك وعرف طريقًا موصلة إلىٰ الله ثم تركها وأقبل على إرادته وراحاته وشهواته ولذاته وقع في آثار المعاطب ، وأودع قلبه سجون المضايق ، وعُذِّب في حياته عذابًا لم يُعذَّبه أحد من العالمين • - فحياته عجز وغم وحزن ، وموته كدر وحسرة ، ومعاده أسف وندامة . 📜【 طريق الهجرتين (١٨٠/١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - فليس العشّاق والفجرة والظلمة في لذّة في هذه الدار ، وإنما هم يعذبون فيها وفي البرزخ وفي القيامة ، ولكن سُكر الشهوة وموت القلب حال بينهم وبين الشعور بالألم ؛ فإذا حيل بينهم وبين ما يشتهون أُحضرت نفوسهم الألم الشديد وصار يعمل فيها بعد الموت نظير ما يعمل الدود في لحومهم ؛ فالآلام تأكل أرواحهم غير أنها لا تفنىٰ والدود يأكل جسومهم . 📜【 روضة المحبين (٤٤٣/١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ابن الجوزي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‏يا من باع الباقي بالفاني، أما ظهر لك الخسران ؟ • - ‏ما أطيب أيام الوصال، وما أمر أيام الهجران . • - ‏ما طاب عيش القوم حتى هجروا الأوطان، وسهروا الليالي بتلاوة القرآن فيبيتون لربهم سجدا وقياما . 📜【 بحر الدموع (١٣) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - إن اتباع الهوىٰ يغلق عن العبد أبواب التوفيق ويفتح عليه أبواب الخذلان فتراه يلهج بأن الله لو وفق لكان كذا وكذا وقد سد علىٰ نفسه طرق التوفيق باتباعه هواه . • - قال الفضيل ابن عياض : من استحوذ عليه الهوىٰ واتباع الشهوات انقطعت عنه موارد التوفيق . 📜【 روضة المحبين ( ٤٧٩/١ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - و قد جرت عادة الله التي لا تبدل وسنته التي لا تحول أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه ، ويلبس المرائي اللابس ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغضة ما هو اللائق به ، فالمخلص له المهابة والمحبة ، وللآخر المقت والبغضاء . 📜【 إعلام الموقعين (١٠٦/٦) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - لا نغتر بعمل الناس ، لأن عمل الناس قد يكون عن جهل ، فالعبرة بما دل عليه الشرع لا بعمل الناس . 📜【 القول المفيد (٢٠٤/١) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام شمس الدين ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - من تربى فِي الْعَافِيَة لَا يعلم مَا يقاسيه الْمُبْتَلى وَلَا يعرف مِقْدَار النِّعْمَة ، فَلَو عرف أهل طَاعَة الله أنهم هم الْمُنعم عَلَيْهِم فِي الْحَقِيقَة وأن لله عَلَيْهِم من الشُّكْر أضعاف مَا على غَيرهم وإن تسودوا التُّرَاب ومضغوا الْحَصَى فهم أهل النِّعْمَة الْمُطلقَة . 📜【 مفتاح دار السعادة ( ٢٩٣/١ ) 】 📜【 طريق الهجرتين ( ١٧٠/١ ) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

* فضل الْعلم وَالْعُلَمَاء (؟!) • - قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله تبارك وتعالى - : • - من أحب أن يكون للأنبياء وَارِثاً ، وَفِي مَزَارِعهمْ حارثاً ، فليتعلم الْعلم النافع ، وَهُوَ علم الدّين ، فَفِي الحَدِيث : { الْعلمَاء وَرَثَة الأنبياء } ، وليحضر مجَالِس الْعلمَاء فَإِنَّهَا رياض الْجنَّة ، وَمن أحب أن يعلم مَا نصِيبه من عناية الله ، فَلْينْظر مَا نصِيبه من الْفِقْه فِي دين الله ، فَفِي الحَدِيث : { من يرد الله بِهِ خيراً يفقهه فِي الدّين } ، وَمن سَأَلَ عَن طَرِيق تبلغه الْجنَّة فليمش إلى مجْلِس الْعلم ، فَفِي الحَدِيث : { من سلك طَرِيقا يلْتَمس فِيهَا علماً سلك الله بِهِ طَرِيقا إلى الْجنَّة } ، وَمن أحب ألا يَنْقَطِع عمله بعد مَوته فلينشر الْعلم بالتدوين والتعليم ، فَفِي الحَدِيث : { إذا مَاتَ الإنسان انْقَطع عمله إلا من ثَلَاث صَدَقَة جَارِيَة أوْ علم ينْتَفع بِهِ أوْ ولد صَالح يَدْعُو لَهُ } . 📜【 التذكرة في الوعظ (٥٥/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

[بعض ثمار الجهل] قال الإمامُ ابن القيّم وهو يعدد بعض ثمار الجهل على الإنسان: «وَمن ثَمَرَته: الْغِشّ لِلْخلقِ، وَالْكِبر عَلَيْهِم، وَالْفَخْر وَالْخُيَلَاء، وَالْعجب والرياء، والسمعة والنفاق، وَالْكذب وإخلاف الْوَعْد، والغلظة على النَّاس والانتقام، ومقابلة الْحَسَنَة بِالسَّيِّئَةِ، والأمر بالمنكر وَالنَّهْي عَن الْمَعْرُوف، وَترك الْقبُول من الناصحين، وَحب غير الله ورجائه، والتوكل عَلَيْهِ وإيثار رِضَاهُ على رضَا الله، وَتَقْدِيم أمْرِه على أمْرِ الله. والتماوت عِنْد حق الله والوثوق بِمَا عِنْد حق نَفسه وَالْغَضَب لَهَا والانتصار لَهَا؛ فَإِذا انتهكت حُقُوق نَفسه لم يقُم لغضبه شَيْءٌ حَتَّى ينْتَقم بِأَكْثَرَ من حَقه، وَإِذا انتهكت محارم الله لم ينبض لَهُ عرقٌ غَضبا لله؛ فَلَا قُوَّة فِي أمْرِه وَلَا بَصِيرَة فِي دينه!». [ مفتاح دار السعادة (٣٨٢/١)]

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - رسول الله ﷺ سيد الأنام ، ويوم الجمعة سيد الأيام ، فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره مع حكمة أخرىٰ وهي أن كل خير نالته أمته ﷺ في الدنيا والآخرة ، فإنما نالته علىٰ يده ، فجمع الله لأمته به بين خيري الدنيا والآخرة فأعظم كرامة تحصل لهم ، فإنما تحصل يوم الجمعة ، فإن فيه : بعثهم إلىٰ منازلهم وقصورهم في الجنة ، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة ، وهو يوم عيد لهم في الدنيا ، ويوم فيه يسعفهم الله تعالىٰ بطلباتهم وحوائجهم ، ولا يرد سائلهم وهذا كله إنما عرفوه وحصل لهم بسببه وعلىٰ يده ، فمن شكره وحمده وأداء القليل من حقه ﷺ أن نكثر من الصلاة عليه في هذا اليوم وليلته . 📜【 زاد المعاد (٣٦٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

• - *والطهارة طهارتان* • - قال الإمام عبد العزيز بن باز • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - والطهارة طهارتان: طهارة حسية، وطهارة معنوية. • - والطهارة الحسية شطر الإيمان, كما في الحديث, يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «الطهور شطر الإيمان» ؛ لأنها طهارة ظاهرة حسية في الوضوء، والغسل. • - والطهارة المعنوية : التوحيد، والأعمال الصالحات ، هي الشطر الثاني. • - والله جل وعلا شرع للعباد الطهارتين: • - الطهارة من الأحداث والأنجاس فيما شرع من: الوضوء، والغسل، والتيمم عند العجز عن الماء، أو عند فقد الماء. • - وشرع لهم الطهارة الثانية بما أمرهم به من الطاعات، وترك المعاصي ، هي طهارة لقلوبهم ، وصلاح لها ، ففعل العبد للأوامر ، وتركه للنواهي طهارة لقلبه، وصلاح لدينه، وسبب لنجاته في الدنيا والآخرة. 📜【 " الإفهام في شرح عمدة الأحكام" ( ٦١-٦٢)】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

👌 حسناً

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - المؤمن لا يرىٰ أنه استغنىٰ عن الله طرفة عين ، فهو دائمًا مفتقر إلىٰ الله سبحانه وتعالىٰ ، يسأل ربه كل حاجة ، ويلجأ إليه عند كل مكروه ، ويرىٰ أنه إن وكله الله إلىٰ نفسه وكله إلىٰ ضعف وعجز وعورة ، وأنه لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا ، هذا هو المؤمن . 📜【 تفسير جزء عم (٢٦٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - وما أكثر ما أفسد الغنىٰ من بني آدم . 📜【 تفسير جزء عم (٢٩٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - في الآخرة العمل علىٰ ما في القلب ، ولهذا يجب علينا أن نعتني بقلوبنا قبل كل شيء قبل الأعمال ؛ لأن القلب هو الذي عليه المدار ، وهو الذي سيكون الجزاء عليه يوم القيامة . 📜【 تفسير جزء عم (٢٩٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الله ﷻ ( أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ﴾ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - ومناسبة الآيتين بعضهما لبعض أن بعثرة ما في القبور إخراج للأجساد من بواطن الأرض ، وتحصيل ما في الصدور إخراج لما في الصدور ، مما تكنه الصدور ، فالبعثرة بعثرة ما في القبور عما تكنه الأرض ، وهنا عما يكنه الصدر ، والتناسب بينهما ظاهر . 📜【 تفسير جزء عم (٢٩٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - يجب تجنب هذه العبارة ، فلا يقال عن القبر إنه المثوىٰ الأخير ؛ لأن المثوىٰ الأخير إما الجنة ، وإما النار في يوم القيامة . 📜【 تفسير جزء عم (٣٠٣/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

[ سِْلْسِلَة مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الـدِّين ] للإمام / عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالىٰ - { فَتَاوَىٰ فِقْهِيَّة مُخْتَارَة : كتاب الطَّهَارة : باب الغُسْل } [ العدد : ٣١ ] ____________________ *[ حُكْمُ التَّبَوُّل قَبْلَ الوُضُوءِ والغُسْلِ ]* << السُّــــؤَال >> هل يَجِبُ على الرَّجُلِ أنْ يَتَبَوَّلَ بعد الجِمَاعِ وقَبْلَ الوُضُوءِ والغُسْل ؟ مَعَ الدَّلِيل ، وَفَّقَكُمُ اللَّٰهُ ، وَجَزَاكُم عَـنَّـا كُـلَّ خَيْر . << الجَــــوَاب >> النبي ﷺ أَمَرَ الجُنُبَ أنْ يَتوَضَّأ قبل النَّوْمِ إذا فَرَغَ من الجماع في الليل ، السُّنَّةُ له أن يتوضأ قبل أن ينام ، ومعلوم أنه في وضوئه يَسْتَنْجِي ، يعني يَبُولُ بعد الجماع ويستنجي ، ثُمَّ يتوضأ وضوء الصلاة ، ولا أعلم شيئًا فيه النَّصّ على البول ، وإنَّـمَا هذا تَابِع ، إذا فَرَغَ من جماعه مَشْرُوعٌ له أن يتوضأ ، ومعلوم أن الذي يريد الوضوء لا بُدََّ أن يَغْسِلَ فَرْجَهُ عَمَّا أصابه ، ويحصل البول حين يتبول ويستنجي ، ثم يتوضأ وضوء الصلاة ، أما شيء موصوف عن البول خاصَّة ، فلا أعلم له أصْلاً ، ولكن المشروع له أن يستنجي ، يعني يبول بعدما يفرغ من حاجته ، إذا ذهب إلى الوضوء يبول ويستنجي ويغسل ما أصابه من الأذىٰ ، ثم يتوضأ وضوء الصلاة ، كما أخبرت عَائشة رضي اللَّٰهُ عنها بقولها :( كان النبي ﷺ إذا فرغ ، يغسل فرجه ، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ثم ينام ويغتسل في آخر الليل ) في الغَالِب عليه الصلاة والسلام ، وربما اغتسل في أول الليل ، لكن الغالب أنه يغسل فرجه ويتوضأ وضوء الصلاة ثم ينام ، وقد أَمَرَ بهذا عليه الصلاة والسلام ، سَأَلَهُ عُمَرُ ، فَأَمَرَ عليه الصلاة والسلام الجُنُبَ : أنْ يَتَوَضَّأَ ثُمَّ يَنَامُ . ---------------------------------------------- [ المَصْدَر : فَتَــاوَىٰ نُـورٌ عَــلَىٰ الـدَّرْب جـــ ٥ / صــ / ٣١٠ - ٣١١ ] ----------------------------------------------

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - رسول الله ﷺ سيد الأنام ، ويوم الجمعة سيد الأيام ، فللصلاة عليه في هذا اليوم مزية ليست لغيره . 📜【 زاد الـمـعـاد (٣٦٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

📌عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِيِنِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ. أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلاَ إِنَّ حِمَى اللهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ. أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ)). 📗رواه البخاري (٥٢) 📓كتاب الإيمان - باب فضل من استبرأ لدينه. ‏ 📌قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ((من اتقى الأمور المشتبهة عليه، التي لا تتبين له: أحلال هي أو حرام؟ فإنه مستبرئ لدينه، بمعنى: أنه طالب له البراء والنزاهة مما يدنسه ويشينه)) "فتح الباري" (٢٢٩-١/٢٣٠)

[ سِْلْسِلَة مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الـدِّين ] للإمام / عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالىٰ - { فَتَاوَىٰ فِقْهِيَّة مُخْتَارَة : كتاب الطَّهَارة : باب الغُسْل } [ العدد : ٣٠ ] ________________________ *[ حُـكْمُ اسْـتِمَاع الجُـنُب للقُـرْآن ]* << السُّــــؤَال >> هل يجوز للجنب الاستماع للقرآن الكريم ، أو إلى الأناشيد الدَّينِيَّة ؟ كما سماها . << الجَــــوَاب >> نَعْم ، لا حَرَجَ على الجُنُبِ والحائض والنفساء ، كلهم لا حَرَجَ عليهم أن يَسْمعُوا القرآن والأذكار الشرعية ، إنَّما المُحَرَّم قراءة القرآن للجنب ، كَوْنُهُ يقرأ ولو من غير المصحف حتى يغتسل ، أمَّا الحائض والنفساء فالصَّوَابُ أنَّ لهما القِرَاءة ؛ لأنهما مدتهما تطول ، لكن لهما أنْ تَقْرآ عن ظَهْرِ قَلْب ، وتُرَاجِعَا المصحف من طريق القُفَّازَيْنِ ، من طريق الحَاجِب ، يعني يكون هناك وِقَايَة بينهما وبين المصحف ، إذا دَعَت الحَاجَةُ إلى المُرَاجَعَة لآيَةٍ أو آيات ، أمَّا الجُنُب فلا ، ليس له أنْ يَقْرَأَ حتَّىٰ يَغْتَسِل ؛ لأنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ لا يقرأ القرآن إذا كان جُنُبًا ، قال عليٌّ رضي اللَّهُ عنه :( كان النبي ﷺ لا يَحْجُزُهُ عَن القُرْآنِ شَيْءٌ إلَّا الجَنَابَةُ ) وفي لفظ قال عليه الصلاة والسلام : « أمَّا الجُنُب فلا ، ولا آيَة » يَعْنِي : لا يَقْرَأ ولا آيَة . ---------------------------------------------- [ المَصْدَر : فَتَــاوَىٰ نُـورٌ عَــلَىٰ الـدَّرْب جـــ ٥ / صــ / ٣٠٩ - ٣١٠ ] ----------------------------------------------

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - • - قال إبراهيم الحربي : أجمع عقلاءُ كل أمةٍ أن النعيمَ لا يُدرك بالنعيم ، ومن آثر الراحة فاتته الراحة . • - فما لصاحب اللذَّات وما لدرجة وراثة الانبياء ! فَدَعْ عنك الكتابةَ لست منها ... ولو سَوَّدْتَ وجهَك بالمِدادِ • - فإن العلمَ صناعةُ القلب وشُغْلُه ؛ فما لم تتفرَّغ لصناعته وشغله لم يَنلْها ، وله وِجْهَةٌ واحدة ؛ فإذا وُجِّهَت وِجْهَته إلىٰ اللذَّات والشهوات انصرفَت عن العلم . • - ومن لم تغلِبْ لذَّةُ إدراكه العلم وشهوتُه علىٰ لذَّة جسمه وشهوة نفسه لم ينل درجةَ العلم أبدًا ، فإذا صارت شهوتُه في العلم ولذَّتُه في كل إدراكه رُجِيَ له ان يكون من جملة أهله . • - ولذَّةُ العلم لذَّةٌ عقليَّةٌ روحانيةٌ من جنس لذَّة الملائكة ، ولذَّةُ شهوات الأكل والشراب والنكاح لذَّةٌ حيوانيَّةٌ يشاركُ الإنسان فيها الحيوان ، ولذَّةُ الشرِّ والظلم والفساد والعلوِّ في الارض شيطانيَّةٌ يشاركُ صاحبَها فيها إبليسُ وجنودُه . • - وسائرُ اللذات تبطلُ بمقارفة الروح البدن ، إلا لذةُ العلم والإيمان ، فإنها تكملُ بعد المفارقة ؛ لأنَّ البدنَ وشواغلَه كان يَنْقُصها ويقلِّلها ويحجُبها فإذا انطوت الروحُ عن البدن التذَّت لذةً كاملةً بما حصَّلته من العلم النافع والعمل الصالح ؛ فمن طلب اللذة العظمىٰ ، وآثر النعيمَ والمقيم ، فهو في العلم والايمان اللذَين بهما كمالُ سعادة الانسان . • - وأيضا ؛ فإن تلك اللذات سريعةُ الزوال ، وإذا انقضت اعقبت همَّا وغمَّا وألمًا يحتاجُ صاحبُها أن يداويه بمثلها دفعًا لألمه ، وربما كان معاودتُه لها مؤلمًا له كريهًا إليه ، لكن يَحْمِلُه عليه مدواةُ ذلك الغمِّ والهمِّ . • - فأين هذا من لذَّة العلم ، ولذَّة الايمان بالله ، ومحبَّته ، والاقبال عليه ، والتنعُّم بذكره ؟! فهذه هي اللذَّةُ الحقيقية . 📜【 مفتاح دار السعادة (٣٩٩/١-٤٠١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - إن بحسب ركوب الأهوال وإحتمال المشاقِّ تكونُ الفرحةُ والملذَّة ؛ فلا فرحة لمن لا همَّ له ، ولا لذَّة لمن لا صبر له ، ولا نعيم لمن لا شقاء له ، ولا راحة لمن لا تعب له ، بل إذا تعب العبدُ قليلاً استراح طويلاً ، وإذا تحمَّل مشقَّة الصَّبر ساعةً قاده لحياة الأبد ، وكل ما فيه أهلُ النَّعيم المقيم فهو ثمرةُ صبر ساعة ، والله المستعان ، ولا قوة إلا بالله . • - وكلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلا كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل كما قال المتنبي : وإذا كانت النفوسُ كبارًا ... تعبت في مرادها الأجسامُ • - وقال ابن الرومي : قلبٌ يُطِلُّ علىٰ أفكاره ويَدٌ ... تمضي الأمورَ ونفسٌ لهوُها التَّعبُ • - ولا ريب عند كلِّ عاقلٍ أنَّ كمال الراحة بحسب التَّعب ، وكمال النَّعيم بحسب تحمُّل المشاقِّ في طريقه ، وإنما تخلُص الراحةُ واللذَّةُ والنَّعيمُ في دار السلام ، فأمَّا في هذه الدَّار فكلاَّ ولمَّا . 📜【 مفتاح دار السعادة (٨٩٦/٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄