رابطة علماء المسلمين

وبلا ريب، فإن الدعوة لا تنهض بكثرة المتحدثين عنها، وإنما تنهض بكثرة العاملين لها. ولا يرفعها من أكثر الحديث عن تاريخها وثمارها، وإنما يرفعها من أكثر العمل لها، وإن خفي اسمه، وقل ذكره بين الخلق. ومن أجل ذلك كان الواجب أن يعاد الاعتبار للداعية العامل، وأن يكون ميزان التقديم هو البذل، والممارسة، والثبات في الميدان، لا الضجيج، ولا كثرة الادعاء. فإن الدعوة إذا تحولت من وظيفة تؤدى إلى مجرد انتساب، أو إلى لقب يتزين به صاحبه، بدأ ضعفها من داخلها، وإن بقيت أسماؤها وشعاراتها. وما يحفظ الدعوة حقًا أن يبقى رجالها عاملين لها، لا مرتدين لشعاراتها فحسب. نسأل الله تعالى أن يصلح نياتنا، وأن يرزقنا الصدق في القول والعمل، وأن يجعلنا من الدعاة إليه على بصيرة، إنه جواد كريم. والله الهادي.

حتى لا تتحول الدعوة من وظيفة إلى مجرد انتساب! ✍️ بقلم فضيلة الشيخ د. فيصل بن علي البعداني الحمد لله الداعي إلى دار السلام، وهادي من يشاء إلى صراط مستقيم، والصلاة والسلام على البشير النذير، القائل: «بلغوا عني ولو آية»، وعلى من اقتفى أثره، وسار على نهجه في التبليغ والبيان إلى يوم الدين، وبعد: فإن الناس يصفون الرجل بالمصلي إذا غلبت عليه الصلاة، وبالذاكر إذا عرف بكثرة الذكر، وبالعالم إذا عُرف بكثرة العلم وتعليمه. وكذلك ينبغي أن يكون الداعية؛ فلا يستحق هذا الوصف إلا من غلب عليه حمل هم الدعوة إلى الله، ومباشرة تعليم الناس، وإرشادهم، والسعي في إصلاحهم. غير أن المتأمل في واقعنا يرى ظاهرة تستحق الوقوف عندها؛ فقد كثر المنتسبون إلى الدعوة، وقلَّ المشتغلون بها حقًّا. وصار كثير من الناس يحمل لقب "داعية"، دون أن يعرف له نشاط دعوي ملحوظ، ولا مشاركة ميدانية، ولا صبر على تعليم جاهل، أو تذكير غافل، أو جمع كلمة، أو تعميق وعي. حتى أصبح الانتساب إلى الدعوة عند بعضهم لقبًا اجتماعيًا يتزين به، أكثر منه وظيفة ربانية، ورسالة يعيش لها المرء. ولعل من أخطر آثار هذه الظاهرة أن بعض هؤلاء صار يملأ المجالس والملتقيات حديثًا عن الدعوة، وتعدادًا لإنجازاتها، حتى ليخيل لمن لا يعرف حاله أنه من أعمدة العمل الدعوي في بلده، وأن الدعوة قائمة على جهوده، مع أن رصيده الحقيقي في الميدان قليل أو معدوم. فهو كثير الحديث عن الدعوة، قليل العمل لها، يروي للناس أمجادًا مضت، ولا يحدثهم عن عمل حاضر، ويتكلم عن مشاريع لم يشارك في بنائها، ولا قام بشيء من أعبائها، وعن هموم لا يحملها، وعن مسؤوليات لا ينهض بها. وكأن الدعوة عنده سيرة تروى، لا رسالة تعاش، وذكريات تستعاد، لا عمل يتجدد. وليس المقصود بهذا التقليل من شأن كل من قلَّ ظهوره، أو ضاق وقته، أو حال بينه وبين المشاركة عذر، وقلبه متعلق بخدمة الدين؛ فكم من داعية خامل الذكر عند الناس، عظيم الأثر عند الله، يعمل في صمت، ويغرس الخير بعيدًا عن الأضواء، ويقضي عمره متنقلًا بين مسجد، أو مجلس علم، أو إصلاح ذات بين، أو تعليم ناشئة، لا ينتظر إلا ما عند الله والدار الآخرة. وكم من داعية حبسه العذر، فكان له من الأجر ما للعامل؛ كما قال النبي ﷺ: «إن بالمدينة رجالًا، ما سرتم مسيرًا، ولا قطعتم واديًا، إلا كانوا معكم». قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: «وهم بالمدينة، حبسهم العذر». وإنما المقصود أولئك الذين جعلوا من الدعوة راية لأنفسهم يعيشون تحت لوائها، لا وظيفة يحيون لها؛ فاكتفوا بما يمنحه هذا الانتساب من وجاهة، أو قبول، أو مكاسب معنوية، وربما مادية، من غير أن يصدق ذلك عملٌ كان في وسعهم القيام به. والأشد خطرًا أن يختلط الأمر على الناس، فيتقدم هؤلاء الصفوف، وتسلط عليهم الأضواء، ويكثر حديثهم عما قدموه للدعوة، حتى ليخيل لبعض الناس أن الدعوة لا تقوم إلا بهم، بينما يتوارى الدعاة الحقيقيون وأهل الميدان، الذين تستغرق عامة أوقاتهم في التعليم، والتربية، والإصلاح، وحمل هم هداية الناس. وهنا لا يُظلم العاملون المخلصون فحسب، بل تُظلم الدعوة نفسها؛ حين يصبح ضجيج الحضور مقدمًا على حقيقة الممارسة، ويغلب الإعلام على العمل، والشهرة على البذل. ولا يقف اللوم عند هؤلاء وحدهم، بل يمتد إلى كل من يعلم حقيقة الحال ثم يسهم في صناعة هذه الصورة. فيدخل في ذلك من يزكي من لا يستحق التزكية، أو يقدمه للناس وهو يعلم ضعف عطائه، أو يمنحه من الألقاب ما لا يشهد له به واقعه. كما يدخل فيه بعض المؤسسات التي تجعل معيار الدعم أو التقديم هو الشهرة، أو كثرة الظهور، أو سعة العلاقات، أو وفرة التزكيات، أكثر من كونه صدق العمل، وكثرة البذل، وسعة الحضور الميداني. مع أن الانتساب الحقيقي إلى الدعوة إنما يصدقه عمل يمارس، ورسالة تعاش، وأمانة يسأل عنها صاحبها بين يدي الله تعالى. ولعل من أكثر ما يبعث على الأسى أن كثيرًا من الدعاة الصادقين، الذين يحملون أعباء الدعوة بصمت، ويخالطون الناس لدعوتهم، ويصبرون على أذى تعليمهم، ويبذلون وسعهم في قضاء حوائجهم، وجمع كلمتهم، لا يكاد يعرفهم إلا من عاش بينهم. بينما ينصرف كثير من الاهتمام إلى من أحسن الظهور، لا إلى من أحسن العمل. وبلا شك، فحين يهيمن هذا الميزان الأعوج، تخسر الدعوة مرتين؛ تخسر أهلها العاملين حين يزهد فيهم فيقل إسنادهم، وتخسر الناس حين يقدم إليهم من لا يمثل حقيقة العمل الدعوي على أرض الواقع.

#فتاوى حكم المسح على كيس الحناء في الرأس السؤال : هل يجوز المسح فوق الغطاء او الكيس الذي يوضع على الشعر اذا كان فيه حناء ؟ الجواب : نعم يجوز المسح عليه فهو بمثابة الخمار بل المشقة في نزعه أشد والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

#فتاوى مصارف الزكاة و إعطائها وكيل السؤال : فضيلة الشيخ على من توزع الزكاة وهل يجوز لي أن أوزعها بيدي أو يمكن أعطيها وكيل ؟ الجواب : توزع الزكاة على من شملتهم هذه الآية : ?إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ? توزع لهؤلاء، ويجوز أن يوزعها المزكي بنفسه كما يجوز أن يوكل من يوزعها والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

#فتاوى ذكر الله للمرأة الحائض السؤال : هل يجوز للمرأة الحائض ذكر الله ؟ الجواب : نعم يجوز لها ذلك فلا يشترط لذكر الله كمال الطهارة بل يذكر العبد ربه على كل أحواله والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

#فتاوى لم تقوى على صيام الأيام المتبقية عليها السؤال : ياشيخ امرأة افطرت في رمضان عشرة أيام بحجة انها نفاس وجلست أربعين يوما وبعدها طهرت وصامت يومين وجاءتها الدورة وبعدما طهرت حملت على طول ولما أرادت الصيام لم تتحمل ، ينزل الهبوط وتعب، وهي من الحمل تتعب على طول فما حكمها حيث باقي عليها ثمانية أيام ولم تقوى على الصيام ؟ الجواب : تنتظر حتى يضع حملها فإذا طهرت من النفاس صامت الأيام التي عليها والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

#فتاوى يكذب لكي يرفع في السعر السؤال : لو سمحت إذا الواحد يشتغل يبيع ويقول للزبائن هذا اشتراه مثلا ب 800 ريال وهو ب 500 ريال وبعد ذلك يبيعه ب 1000 ريال هل هذا الفعل جائز ؟ الجواب : يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار مالم يفترقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركت بيعهما ) فهذا الذي يفعله حرام وماحق للبركة والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

#فتاوى حكم عمل التمثال السؤال : ماهو الحكم الشرعي للتمثال الذي هو على شكل انسان وخاصة امرأة ؟ الجواب : التمثال بالشكل المسؤل عنه محرم بإتفاق العلماء المعتد بفتواهم لا يجوز عمله وإذا كان قد عمل فيجب طمسة كما في حديث أبي الهياج الأسدي في صحيح مسلم ( لاتدع تمثالا إلا طمسته ) والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

#فتاوى طلق زوجته في طهر مسها السؤال : ماحكم من طلق زوجته في طهر مسها فيه ؟ الجواب : هذا الطلاق يسمى طلاقا بدعيا أي مخالف للسنة وفاعله آثم. لكن الطلاق واقع ومحسوب عليه في أصح أقوال أهل العلم والله أعلم . أجاب فضيلة الشيخ / أحمد بن حسن المعلم

((هل يوم عاشوراء له أصل في الشرائع السابقة قبل موسى عليه السلام؟! )) . ✍️ د. محمد عبد الكريم الشيخ الحمد لله وحدهُ ، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله ،، وبعد .. 🟢 فإنّ يوم عاشوراء (اليوم العاشر من محرّم) له أصلٌ قديم، قبل بني إسرائيل، وإن كان المشهورُ هو ارتباطه بنبيِّ الله موسى عليه السَّلامُ ، ونجاته من فرعون وجنوده . 🟢 ويشير إلى قدمِ يوم عاشوراء في الشرائع السابقة أمران: ✅ أحدهما : أنّ من أشهر الأدلّة على قدَمِهِ، ما ثبت عن قريشٍ أنّها كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية، وقد جاء ذلك في الحديث الصحيح: "كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله ﷺ يصومه"(رواه البخاري ومسلم) ♦️وقد وردت أقوالٌ للعلماء في سبب صومهم عاشوراء ، من أوجهِ تلك الآراء قولان: ١) أنَّهم ورثوه عن أهل الكتاب (اليهود): لأنَّ بعضَ العربِ، وخاصةً قريش، كانوا يختلطون بيهود المدينة، ويأخذون عنهم بعض العبادات. وهذا - والله أعلم - بعيد لأنّهُ لا نظير له ، ولا شواهد تؤكدهُ، من أخذهم الشعائر التعبُّدِيَّةَ من اليهود . ٢) أنّهم توارثوه من إبراهيم عليه السلام ، فبعضُ العلماء قالوا إنَّ صيامَه قد يكون من بقايا دين إبراهيم الخليل عليه السلام، وكان العربُ يعتقدون أنهم على دينه ، وهذا الرأيُ أراه أقرب إلى الصواب من الذي قبله، ذلك لأنّ قريشاً كانت تحتفظ بكثير مما نقل عن الحنيفية دين ابراهيم عليه السلام ومن ذلك تعظيمهم للبيت الحرام ، ومناسك الحج ، والختان ، رغم ما أحدثوه من الشرك وعبادة الأصنام . ♦️ بل إنّ الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه الماتع (لطائف المعارف)، يجزم بأنّ يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وصومه لفضله كان معروفا بين الأنبياء عليهم السلام، وأوردَ في ذلك آثاراً لا تصحُّ، وأجودها إسناداً منها، مع ضعفه ، ما رواه الإمام أحمد في مسنده، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: "مر النبيُّ ﷺ بأناس من اليهود وقد صاموا يوم عاشوراء فقال: ما هذا من الصوم؟ فقالوا: هذا اليوم الذي نجى الله موسى وبني إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي، فصام نوح وموسى شكرا لله عز وجل. فقال النبي ﷺ: أنا أحق بموسى، وأحق بصوم هذا اليوم. فأمر أصحابه بالصوم"، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: فيه حبيب بن عبد الله الأزدي، لم يرو عنه غير ابنه. اهـ. ✅ والثاني : أنّهُ قد جاء في بعض كتب التفسير ما يشير إلى تعظيم الفراعنة لذلك اليوم واتخاذه عيداً ، في قول الله تعالى : ﴿قَالَ مَوۡعِدُكُمۡ یَوۡمُ ٱلزِّینَةِ وَأَن یُحۡشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحࣰى﴾ [طه ٥٩] . ذكر ابن كثير في تفسيره عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال : "وَكَانَ يَوْمُ الزِّينَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ" ، ثم نقل أقوالاً أخرى عن السُّديِّ وغيره أنّهُ يوم عيدهم ، أو سوقهم ، ثم قال ابن كثير : " وَلَا مُنَافَاةَ.. وَفِي مِثْلِهِ أَهْلَكَ اللَّهُ فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهُ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصحيح". ♦️ فإذا كان هذا الذي ذكرهُ العلامة ابن كثير صواباً ، فليس مستبعداً أيضاً، أنْ يكون تعظيم الفراعنةِ لذلك اليوم له أصل في الشرائع السابقة ، خاصّةً إذا عرفنا أنّهم كانوا على علم بكثير من تلك الشرائع، زمن يوسف عليه السلام ، الذي حكم مصر سنين عدداً ، حَيْثُ علمهم فيها كثيراً من شريعة ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السَّلامُ، وهذا جليٌّ في الآية التي ذكّر فيها (مؤمن آل فرعون) ، قومه برسالة يوسف عليه السَّلامُ ودعوته: ﴿وَلَقَدۡ جَاۤءَكُمۡ یُوسُفُ مِن قَبۡلُ بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ فَمَا زِلۡتُمۡ فِی شَكࣲّ مِّمَّا جَاۤءَكُم بِهِۦۖ حَتَّىٰۤ إِذَا هَلَكَ قُلۡتُمۡ لَن یَبۡعَثَ ٱللَّهُ مِنۢ بَعۡدِهِۦ رَسُولࣰاۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُضِلُّ ٱللَّهُ مَنۡ هُوَ مُسۡرِفࣱ مُّرۡتَابٌ﴾ [غافر ٣٤] . ♦️ وعليه، فلا يبعُدُ - تبعاً لصحة هذا الرأي- أن يكون اختيار موسى عليه السَّلامُ ذلك اليوم للهجرة من أرض مصر، تدبيراً منه وتعميةً على فرعون وقومه، لانشغالهم فيه بعيدهم ، وهذا كما في اختيار إبراهيم عليه السَّلامُ عيداً لقومه ، يخرجون فيه من البلدة ، فيمكنه فيه تكسير أصنامهم . ✔️🟢 خلاصة القول: أنّ مبتدأَ فضيلة عاشوراءَ وتعظيمه، كان قبل نجاة موسى عليه السَّلامُ وبني اسرائيل من فرعون وملئه، ثمّ جاءت قصة نجاته بعد ذلك تأكيداً لصومه، فكان فرضاً في أوّل مشروعية صيامه في الإسلام، ثم أصبح سنّةً مؤكدة، لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:"صام النبي ﷺ عاشوراء وأمر بصيامه، فلما فُرض رمضان، ترك عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه."(رواه البخاري) . والله أعلم . #تاسوعاء #عاشوراء #صيام