موقع الإمام الآجري

#عشر_ذي_الحجة ‌‌باب من كان يغتسل يوم عرفة 33 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن مرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "كان يستحب الغسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم الجمعة ويوم عرفة". فضل عشر ذي الحجة للطبراني ص46 - 47. وهذا إسناد منقطع بين عمرو بن مرة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما قال أبو زرعة الرازي في جامع التحصيل والواسطة بينهما زاذان، وأخرج الأثر بالواسطة ابن أبي شيبة في مصنفه قال: حدثنا حفص عن حجاج عن عمرو بن مرة عن زاذان قال: سئل علي عن غسل يوم الجمعة فقال: الغسل يوم الجمعة وفي العيدين ويوم عرفة. وهذا سند ضعيف فيه الحجاج مدلس وقد عنعن. 34 - وبه عن الحجاج بن أرطأة عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "اغتسلت مع ابن مسعود يوم عرفة تحت الأراك". فضل عشر ذي الحجة للطبراني ص47. وهذا سند ضعيف فيه الحجاج مدلس وقد عنعن. واتفق الأئمة الأربعة على استحباب الغسل يوم عرفة. ولعل أقوى دليل في المسألة ما جاء في الموطأ لمالك: وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِدُخُولِهِ مَكَّةَ وَلِوُقُوفِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ. وهذا إسناد صحيح

#سلسلة_وقفة_مع_آية_من_كتاب_الله #حجز_المكان_في_المسجد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإن من أبشع الصور التي مرت علي في رمضان السابق كمية الحجوزات التي كانت تقع في المسجد الذي كنت أصلي فيه، وقد كنت سمعت من هنا وهناك بعض الناس تشتكي من ذلك كذاك، بل وقع أكثر من ذلك وهو الضرب والله المستعان. قال الله عز وجل: {وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ أَن یُذۡكَرَ فِیهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِی خَرَابِهَاۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن یَدۡخُلُوهَاۤ إِلَّا خَاۤىِٕفِینَۚ لَهُمۡ فِی ٱلدُّنۡیَا خِزۡیࣱ وَلَهُمۡ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمࣱ﴾ [سورة البقرة: 114]. قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية: واستدل بعض العلماء بهذه الآية على تحريم التحجر، تعرفون التحجر؟ إن الإنسان يخلي حمى مكان له بالصف، قال: لأن هذا منع هذا المكان أن يذكر فيها اسم الله؛ لأن هذا المكان من أحق الناس به أسبق الناس إليه، فأنت الآن حطيت نعالك، نعالك هذه تذكر وتسبح؟ * طالب: بس غير التسبيح اللي.. * الشيخ: غير التسبيح الذي بني له المسجد، وإلا لصار نملأ المسجد نعال ونمشي، لكنها ما تسبح التسبيح الذي بُني من أجله المسجد، الآن منعت هذا المكان من رجل يأتي إليه، ويذكر اسم الله فيه ولَّا لا؟ هذا وجه الاستدلال، ولا شك أن التحجر حرام، إن الإنسان يحط حذاءه ويروح يبيع ويشري، ولَّا يروح مثلا بيته ويستمتع بأولاده وأهله هذا ما يجوز، أما نعم إذا صار الإنسان في نفس المسجد، واحتاج إلى أن يأخذ هذا المكان يبقى فيه، ويروح ينتفع في جهة أخرى في المسجد، فهذا لا شك أنه سابق إلى المسجد، لكن رأى إن هذا المكان الآن غير مناسب له، ولكن حتى في هذه المسألة لو مثلًا صار في الصف الثاني ووصله الناس وصلوا إليه، فالواجب عليه أن يقوم إلى مكانه في الصف الأول؛ لأنه لو يبقى منع هذا المكان من أن يذكر فيها اسم الله. انتهى كلامه رحمه الله. فانظر رحمك الله يا من تحجز المكان وأنت تظن أنك تقل خيرا. وفي مثل هذه المواقف أتذكر دائما قول الله عز وجل: ﴿قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا ۝١٠٣ ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا ۝١٠٤﴾ [سورة الكهف 103-104]. قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى: يعني: ضاع وبطل في الحياة الدنيا لكنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، فغطي عليهم الحق -والعياذ بالله- وظنوا وهم على باطل أن الباطل هو الحق، وهذا كثير... فاحذر يا عبد الله من هذا كله والله المستعان وهو الموفق لكل خير

وقد ضعفه: أبو داود والنسائي وقال أبو حاتم ليس بالمتين، صدوق يكتب حديثه، وهو قريب من ابن لهيعة [وابن لهيعة ضعيف]. وقال يونس النصير منكر الحديث. قال ابن بشكوال: متروك، منكر الحديث يروي عن المعروفين ما لا يعرف. هـ - خالفهم عبد الله ابن وهب [ثقة حافظ] فرواه موقوفا: أخرج حديثه الحاكم في مستدركه عن محمد بن يعقوب[ثقة إمام] عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم [ثقة] عن عبد الله بن وهب [في مُوطئه، كما في التمهيد لابن عبدالبر] به. وقال الحاكم: أوقفه عبد الله بن وهب إلا أن الزيادة من الثقة مقبولة وأبو عبد الرحمن المقرئ فوق الثقة. ورجح وقفه كذلك الطحاوي وبه أخذ، والترمذي والدارقطني في العلل وابن عبد البر في التمهيد قال البيهقي والموقوف أصح. ورجح ابن عبد الهادي وقفه كما في التنقيح. وكذلك الحافظ فقد نقل بعض كلام هؤلاء الأئمة وأقرهم. لكن يبقى أن عبد الله بن عياش ضعيف. وتابع عبد الله بن عياش: 2 - عبيد الله بن أبي جعفر [ثقة] واختلف عنه فرواه موقوفا: أ - يحيى بن أيوب الغافقي[مختلف فيه والراجح أنه ضعيف]: روى حديثه ابن عبد البر في التمهيد عن عبد الوارث بن سفيان الحبيب [صدوق] عن القاسم بن أصبغ البياني [ثقة ثبت] عن محمد بن إسماعيل السلمي [ثقة] عن سعيد بن أبي مريم الجمحي [ثقة ثبت] به. ب - الليث بن سعد وبكر بن مضر [ثقتان]: ذكر ذلك ابن عبد البر في التمهيد وأوقف الحديث جـ - محمد بن عبد الله العقيلي [ضعيف]: أخرج حديثه الدراقطني في السنن عن أحمد بن إسحاق الزيات [صدوق] عن محمد بن حبان الباهلي [ضعيف] عن عمرو بن الحصين العقيلي [متروك] به. 3 - جعفر بن ربيعة القرشي [ثقة]: ذكرها الترمذي، فيما نقل ذلك عنه البيهقي في السنن الكبير ولم أقف عليها موصولة فيما هو متوفر من مصادر. وتابع عبد الرحمن بن هرمز سعيد بن المسيب فرواه موقوفا: أخرج حديثه الدارقطني في السنن عن أبي بكر عبد الله بن محمد النيسابوري [ثقة حافظ] عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري [ضعيف] عن عبد الله بن وهب [ثقة حافظ] عن عبد الله بن عياش [ضعيف] عن عيسى بن فروة [متروك وخاصة في حديث الزهري فمقلوب] عن الزهري به. قال الإمام أحمد بن حنبل: "هذا حديث منكر"، نقله عنه ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف)، وكذلك ابن القيم في كتابه الفروسية ، وعزاه ابن القيم لرواية حنبل. وصححه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقد مر أن لعبد الله بن عياش حديث واحد عند مسلم في الشواهد والمتابعات والثاني رواه بن ماجه وهو حديث الباب الخلاصة حديث أبي هريرة رواه عنه: - سعيد بن المسيب أخرجه الدراقطني موقوفا وهو ضعيف فيه عبد الرحمن بن وهب وعبد الله بن عياش ضعيفان. - عبد الرحمن بن هرمز: وعنه رواه: عبد الله بن عياش واختلف عن ابن عياش فرواه مرفوعا ست رواة هم: 1- عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة]، 2 - حيوة بن شريك [ثقة]، 3 - زيد بن حباب [صدوق]، 4 - يحيى بن يعلى [ضعيف]، 5 - يحيى بن سعيد العطار [ضعيف]. ورواه موقوفا عبد الله بن وهب. ورجح العلماء الوقوف، وأخطأ من رجح الرفوع بحجة الأكثر، فعبد الله بن وهب أرجح منهم. وتابع ابن عياش عبيد الله بن أبي جعفر [ثقة] فرواه موقوفا ومرفوعا. أما الموقوف ففيه ضعيف وكذاب كما مر. أما المرفوغ فرواه يحيى بن أيوب [الراجح أنه ضعيف]. فكما ترى لا يسلم طريق من علة. فالذي يظهر والله أعلم أن الحديث ضعيف لا يصح مرفوعا وموقوفا.

#حكم_الأضحية تعريف الأضحية: [ ويقال وإِضحية، وضحية، وأضحاة] كما في اللسان والصحاح. وقيل غير ذلك. هي ذبح حيوان من بهيمة الأنعام (إبل، بقر، غنم) في أول أيام العيد وأيام التشريق [وقت مخصوص] بنية التقرب إلى الله، وبشروط مخصوصة. والأصل في التسمية الذبح وقت الضحى. حكم الأضحية: القول الأول: سنة مؤكدة: وهو قول الجمهور: المالكية في المشهور والشافعية والحنابلة وبه قال أكثر أهل العلم كما قال الترمذي في جامعه: والعمل على هذا عند أهل العلم أن الأضحية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستحب أن يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك. واستدلوا بحديث: أمِّ سَلَمةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إذا دخَلَت العَشْرُ، وأراد أحَدُكم أن يضَحِّيَ؛ فلا يَمَسَّ مِن شَعَرِه وبَشَرِه شيئًا". رواه مسلم. وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّه عَلَّقَ الأضْحِيَّةَ بالإرادةِ، والواجِبُ لا يُعلَّقُ بالإرادةِ وبه فسر الشافعي ذلك. وحديث:عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَرَ بكبشٍ أقرَنَ، يطَأُ في سوادٍ، ويَبْرُكُ في سوادٍ، وينظُرُ في سوادٍ؛ فأُتِيَ به ليُضَحِّيَ به، فقال لها: يا عائشةُ، هَلُمِّي المُدْيَةَ. ثم قال: اشْحَذِيها بحَجَرٍ، ففَعَلَتْ: ثمَّ أخَذَها وأخَذَ الكَبْشَ فأضجَعَه، ثم ذبَحَه، ثمَّ قال: باسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تقبَّلْ مِن محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ، ومنْ أمَّةِ محمَّدٍ. ثم ضحَّى به". رواه مسلم. وَجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ تَضْحِيَتَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أمَّتِه وعن أهلِه؛ تُجْزِئُ عن كُلِّ مَن لم يُضَحِّ، سواءٌ كان متمكِّنًا مِنَ الأضْحِيَّةِ أو غيرَ متمَكِّنٍ. وبه فسر محمد الأمين الشنقيطي ذلك كما في أضواء البيان. ومن الآثار: عن حُذيفةَ بنِ أُسَيدٍ، قال: "لقد رأيتُ أبا بكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما وما يُضَحِّيانِ عن أهلِهما؛ خَشْيَةَ أن يُسْتَنَّ بهما، فلمَّا جِئْتُ بلَدَكم هذا حَمَلَني أهلي على الجَفَاءِ بعدَ ما علِمْتُ السُّنَّةَ" رواه الطبراني في الكبير، والبيهقي في السنن الكبير والصغرى والخلافيات. صححه الدراقطني في العلل. وحسنه النووي في المجموع. وجوَّدَ إسنادَه ابنُ كثيرٍ في إرشاد الفقيه. وصحَّح إسنادَه الشيخ الألباني في إرواء الغليل. قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ في التمهيد: "وهذا أيضًا مَحْمَلُه عند أهل العلمِ لئلَّا يُعتقَدَ فيها- للمواظَبةِ عليها- أنَّها واجبةٌ فرضًا، وكانوا أئمَّةً يَقتَدِي بهم مَن بعدَهم ممَّنْ ينظُرُ في دِينِه إليهم؛ لأنَّهم الواسِطةُ بين النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبين أُمَّتِه، فساغ لهم مِنَ الاجتهادِ في ذلك ما لا يَسوغُ اليومَ لِغَيرِهم". واستدلوا بأحاديث أخرى ضعيفة وضعيفة جدا يطول ذكرها في هذا المختصر القول الثاني: واجبة: وبه قال أبو حنيفة وربيعة شيخ مالك والأوزاعي والليث ومجاهد ومكحول، كما في المجموع والمحلى. واستدلوا بحديث: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج [ثقة] عن أبي هريرة أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا "، وعن ابن هرمز رواه: 1 - عبد الله بن عياش [ضعيف] وعنه رواه: أ - زيد بن حباب[صدوق]: أخرج حديثه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة [ثقة حافظ]، والحاكم في مستدركه [وعنه البيهقي في سننه الكبير] عن الحسن بن يعقوب البخاري [ثقة] عن يحيى بن جعفر الواسطي[صدوق]، كليهما عن زيد بن حباب عن زيد بن حباب به. ب - عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة]: أخرج حديثه أحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه عن الحسين بن الحسن النحوي [ثقة حافظ] عن أبي حاتم الرازي، كليهما عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله به. ج - حيوة بن شريح [ثقة]: أخرج حديثه البيهقي في الشعب والخلافيات عن أبو عبد الرحمن السلمي [ضعيف] عن محمد بن القاسم الضبعي[صدوق] عن محمد بن أنس القرشي [صدوق]عن عبد الله بن يزيد العدوي [ثقة] عن حيوة به. د - يحيى بن سعيد العطار[ضعيف]: أخرج حديثه الجصاص في أحكام القرآن عن عبد الباقي بن قانع [صدوق] عن عباس بن الوليد بن مبارك [مجهول] عن الهيثم بن خارجة [ثقة] به. والبيهقي في الخلافيات عن إسحاق بن محمد السوسي [ثقة]عن محمد بن محمد الجمال [ثقة ثبت] عن علي بن عبد العزيز البغوي [ثقة] عن الهيثم بن خارجة [ثقة] به. وقال يحيى العطار هو دمشقي ضعيف. هـ - يحيى بن يعلى [ضعيف]: أخرج حديثه الجصاص في أحكام القرآن عن عبد الباقي بن قانع [صدوق] عن الحسين بن إسحاق التستري [ثقة] الخلاصة في درجة عبد الله بن عياش أنه ضعيف وإن روى له مسلم، فإنما روى له حديثا واحدا في الشواهد،

ثمانية تجري على الناس كلهم ولابد لـلإنــســان أن يـلــقـــى الـثمــانــيــة سـرور وحــزن واجـتـمــاع وفـرقــة ويـسـر وعـسـر ثـم سـقـم وعـافيـة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب #أقسام_القرآن ص 90: ‏"وقول (لا حول ولا قوة الا بالله) يوجب الإعانة، ولهذا سنّها النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذن: (حيّ على الصلاة) فيقول: المُجيب: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، فإذا قال: (حيّ على الفلاح) قال المجيب: (لا حول ولا قوة الا بالله) ". ..

#فضفضة_رمضانية ما تعلق شيء بقرآن إلا رفعه وأصبح الأفضل: {شٓهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ}، فشهر رمضان أفضل الشهور لتعلقه بالقرآن فقد نزل فيه. نزل به جبريل عليه السلام فأصبح أفضل الملائكة. {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ}، {قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ}. ونزل في ليلة القدر فأصبحت خير الليالي. {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}. فإذا أردت أن تكون ذو رفعة عند الله عز وجل فكن مرتبطا بالقرآن وأكثر من قراءته ودراسته وتدبره وتعلمه وتعليمه والعمل به والدعوة إليه ... إلخ والله الموفق

#سلسلة_الإصدارات_الجديدة رسالة دكتورا كيف كتب المسلمون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دراسة نقدية تأصيلية لمناهج التأليف في السيرة النبوية و موقف الفكر الحداثي منها تأليف خالد بن محمد حمودة ترجع هذه الدراسة في القسم الأول منها إلى المجاميع الأولى للسيرة النبوية لاستخراح الأصول المنهجية التي روعيت في جمعها وتصنيفها، ثم قسّمت، بناء على ذلك، كتبَ السيرة بحسب تلك الأصول إلى ثلاثة مناهج: ● رئيسية؛ المنهج التوثيقي والمنهج الأخباري والمنهج التاريخي الحديث، وخصصت المنهج التوثيقي الذي صُنّفت عليه غالب كتب السيرة بمزيدٍ من التفصيل في آلياته النقدية وخصائصه المنهجية، ثم تقترح الدراسة في ختام هذا القسم تصنيفا نسَقيًّا لمجموع كتب السيرة النبوية. ■ أما القسم الثاني فقد خُصّص لجمع المتناثر من كلام أعلام الفكر الحداثي حول السيرة النبوية والنقد الذي وجّهوه إليها. ■ افتُتح هذا القسم بمدخل في التعريف بالفكر الحداثي وأسسه النظرية، ثم نبذة تاريخية عن ظهوره في العالم العربي-الإسلامي، ثم تقسيم النقد الذي وجّهه الحداثيون إلى السيرة. والله الموفق.

#سلسلة_الإصدارات_الجديدة يطبع لأول مرة الإصدار الخامس والسبعون لـ دار أسفار لنشر نفيس الكتب والرسائل - الكويت الجواهر الصِّحاح شرح كتاب الأنواع في علوم الحديث لابن الصّلاح تأليف عزِّ الدين بن جماعة محمد بن أبي بكر بن عبدالعزيز الكناني 819 تحقيق ياسين بن عبدالرحمن ناصر الدين طباعة دار أسفار عدد المجلدات 04 عدد الصفحات طبعة فاخرة على ورق أصفر شاموا إنَّ مقدمة الحافظ ابن الصلاح من المتون السائرة والبحور الزَّاخرة ، ترسخت بها مناهج التدريس وتميزت بالشمول والترتيب والتعديد لأنواع علوم الحديث ، وزادت على ما سبقها مِنَ المصنفات ، فكانت قبلة الدراسين والمتعلمين . أما الجواهر فترصيع على مقدمة ابن الصلاح واستكمال إيضاح لما بدأه ابن الصلاح ، صاغها عز الدين بنُ جَماعة أحد حذاق القرن التاسع الهجري ومحققيه ؛ وصَفَه تلميذُه الحافظ ابن حجر العسقلاني بأَنَّه أُعجُوبَةُ دَهرِهِ فِي حُسنِ التقرير ، لما امتاز به من جودة التفسير ودقة التّعبير أثناء التعليق على المقروءات ، مما جعله مرجعاً للطلاب . أفصح العزُّ عما في كتاب الأنواع بأرشق الأساليب، ولم يكتف بعَرْض المفاهيم بل كشف عن مَقَاصِد الكتاب وأوضَحَ معانيه الإجمالية، واستخرج مكنوناته التفصيلية ، وأحسنَ الجواب على الاعتراضات والمشكلات ، وانتهج : السؤال والجواب لإيصال المعاني بأقرب الطرق، مما جعل الكتاب سهل الفهمميسور الهضم . وتميز كتابنا : بشخصيَّة ابن جماعة العلميَّة الفريدة ؛ فقد كان ظاهر الرأي في الترجيح بين الأقوال، ومن الميزات البارزة اهتمام الشارح بالابحاث العقلية والمسائل الأصولية، ما أعطى للكتاب عمقاً لائقاً بطريقة أهل عصره، وكان العز مدركا للاختلاف الحاصل بين نُسَخ (مقدمة ابن الصلاح)، فاستحضر هذه الفروق وأشار إليها، مع التنبيه إلى فوائد ولطائف ، ضابطاً لألفاظ المتن بدقة ، حتى قوبل شرحه بالاستحسانِ ووُصِفَ بأنَّه نفيس. ومنها: أن كتاب الجواهر الصحاح يعتبر الشرح التراثي الوحيد الذي وصل إلينا مكتملاً شاملاً لكل الأنواع الحديثية التي بحثها ابن الصلاح، وكفى بها ميزة عن بقية الشراح . وأصل التحقيق - الذي يُطبع لأوّل مرّة ـ أطروحة علمية تقدم بها المحقق الكريم لنيل درجة الدكتوراه في جامعة ابن زُهر بالمملكة المغربية ، بارك الله تعالى في جهده ، وجزاه الله خيراً. وختاماً ؛ نسأل الله أن يغفر للمؤلّفين الماتن والشارح والمحقق ، وأن يرفع درجاتهم، كما نسأله تعالى التوفيق والسداد والبركة لمشروع (أسفار) والعاملين عليه والداعمين له ، والحمد لله رب العالمين . منقولة بحرفها من مقدمة الكتاب. والله الموفق

والحلم سجية أو تجربة أو [كلاهما]. روضة العقلاء

#سلسلة_الفوائد_المنقولة من أسباب انتشار علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ) -رحمه الله- وكثرة تداول أقواله واختياراته، وعموم النفع بدروسه وكتبه: 1- تأصيله العلمي المتميز في عامة علوم الشريعة وأهم علوم الآلة. 2- تصدّره للتعليم والإفادة بعد تأهّله لذلك بالتمكّن العلمي وامتلاك مهارات المدرّس الحاذق. 3- تنوّع دروسه في أهم العلوم التي تمسّ حاجة الطلاب إليها. (التوحيد، الفقه، التفسير، الحديث، السيرة، الفرائض، أصول التفسير، النحو، البلاغة، أصول الفقه، القواعد الفقهية، مصطلح الحديث، الآداب والأخلاق). 4- هضمه التام لما يشرحه من معلومات، وتميّزه في تفهيم الدارس بأساليب متعددة تتضمن: دقة تصوير المسألة المشروحة، مع حسن التمثيل، وبراعة الاستدلال، وقوة الإقناع. 5- اهتمامه بدروسه مواظبة عليها وتنظيمًا لها وترتيبًا لأوقاتها وتحضيرًا لشرحها، وعنايته بطلبة الدروس وتوفير ما يعينهم على تحصيل العلم والنبوغ فيه. 6- تركيزه على ضبط العلم بأصول وقواعد، والارتقاء بالطالب إلى مرتبة تحصيل مَلَكة العلم، حتى إن من يضبط تأصيلات الشيخ يستطيع -غالبًا- معرفة قوله في مسائل لم يقف على اختياره فيها. 7- جمعه بين التنظير والتطبيق، فما تجد تأصيله في شروحه تجد تطبيقه في فتاويه، وما يؤصّله من أصول ويقعّده من قواعد يدعمه بتطبيقات تجعله واضحًا كالشمس. 8- أن دروسه ليست مجرد إلقاء محاضرات علمية عامة يسمعها الطالب وينصرف، بل مبناها على التحليل والمناقشة والاستشكال وسؤال الطالب للتأكد من ضبطه وحسن فهمه وتخصيص وقت للجواب عن أسئلة الدرس، وتكليف بعض الطلاب ببحوث في بعض المسائل التي تحتاج إلى جمع وتحرير. 9- أن دروسه المسجلة متاحة للاستفادة منها، وتفريغها متاح أيضًا، فمن كان يفضّل الاستماع فبين يديه الدروس الصوتية، ومن يميل إلى القراءة يجد بغيته في الشروح المفرَّغة المطبوعة بإشراف مؤسسة الشيخ. 10- صلاحه وديانته وتقواه وورعه وزهده، ولا شك أن هذا الوصف له أثره الكبير في الفتوحات الربانية والتوفيق الإلهي وحلول البركة في علم العالم وانتفاع الخلق بكلامه.

والكلام في ذلك يطول والقصد التذكير والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 - في نسخ "يعتبرون"، وفي نسختين "يتقون". والعتبى: الرجوع عن الذنب والإساءة. النهاية (175/3).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا (5) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [سورة الزلزلة : 1-8]. وقال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)} [سورة البقرة : 155-157]. قال تعالى: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)} [سورة الأعراف : 97-99]. {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} [سورة الإسراء : 59]. قال الطبري في تفسيره (197/15 ط ابن الجوزي): 413 - حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا}: وإِنَّ اللهَ يخوِّفُ الناسَ بما شاء من آياتِه لعلَّهم يُعتِبون¹، أو يذَّكَّرون، أو يرجِعون. ذُكِر لنا أن الكوفةَ رَجِفَتْ على عهدِ ابن مسعودٍ، فقال: يأيها الناسُ، إنَّ رَبَّكم يستعتِبُكم فأعتِبوه. وقال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [سورة الروم : 41]. لقد كثر الفساد من كفر وإلحاد ونفاق ومعاصي وبدع وإفساد وفساد خمر وتبرج فإنا لله وإنا إليه راجعون والزلزال آية من آيات الله سبحانه وتعالى، يخوف بها عباده ويذكرهم فيستيقظ الراقد ويستفيق الغافل. وظهور المعاصي سبب للزلزال وغيرها من الابتلاءات والمصائي، قال تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [سورة آل عمران : 165]. وجاء عند أحمد في المسند برقم 3886 ط المنهاج قال: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ قَالَ وَقَالَ مَا ظَهَرَ فِى قَوْمٍ الرِّبَا وَالزِّنَا إِلاَّ أَحَلُّوا بِأَنْفُسِهِمْ عِقَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. فيا أيها الناس توبوا إلى الله تعالى وأنيبوا له صلوا وتصدقوا وتضرعوا استغفروا. ولقد عاقب الله عز وجل قوم ثمود وأصحاب الأيكة بالرجفة. قال تعالى: {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [سورة الأعراف : 77-78]. وقال تعالى: {وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (91) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۚ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (92)} [سورة الأعراف : 90-92]. وإن من حلم الله علينا كما قال جل وعز: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [فاطر : 41]. وإن الزلازل من علامات الساعة روى البخاري في صحيحه كتاب الاستسقاء باب ما قيل في الزلزال والآيات: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ وَتَكْثُرَ الزَّلاَزِلُ وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ وَهْوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمُ الْمَالُ فَيَفِيضُ.

ولو لم يكن في الحلم خصلة تحمد إلا: 1- ترك اكتساب المعاصي 2- والدخول في المواضع الدنسة لكان الواجب على العاقل أن لا يفارق الحلم مَا وجد إلى استعماله سبيلا. روضة العقلاء

إن من نفاسة اسم الحلم وارتفاع قدره أن اللَّه جل وعلا تسمى به ثم لم يسم بالحلم في كتابه أحدا إلا إِبْرَاهِيم خليله وإسحاق ذبيحه. حيث قَالَ: {إن إِبْرَاهِيم لآواه حليم}. وقال {فبشرناه بغلام حليم}. روضة العقلاء

#سلسلة_البشائر_الكتبية #سلسلة_ما_وجد_من_تراثنا من نوادر تراث: أعلام السنة لمكة المكرمة في القرن الخامس يطبع لأول مرة على نسختين خاصتين كتاب الإبانة عن مذهب السلف الصالح في القرآن وإزالة شبه الزائغين بواضح القرآن تأليف الإمام الحافظ الأثري أبي نصر عبيد الله بن سعيد بن بن حاتم الوائلي البكري المكي السجزي 444 دراسة وتحقيق طباعة: لم يوجد بعد من يطبع الكتاب ويدعمه يسر الله ذلك في أقرب وقت عدد المجلدات 06 ‏فهذا علق نفيس، ودرة الدرر للإمام السجزي [صاحب رسالة الحرف والصوت] من كتب العقائد المسندة والنفيسة، أثنى عليه ابن تيمية و الذهبي وغيرهما: قال شيخ الإسلام: صنف أبو مصر السجزي كتابه الكبير ... المعروف بالإبانة، وذكر فيه من الفوائد والآثار والانتصار للسنة وأهلها أمورا عظيمة المنفعة. وقال الذهبي: كتاب طويل جليل في معناه يدل على إمامة المصنف. الكتاب عُثر عليه مؤخرا ولله الحمد. أحجم العديد من الناشرين عن طباعته؛ بسبب تكلفة الطباعة وحقوق المحقق، يسر الله له أهل الخير من المحسنين والداعمين للعمل الخيري. والله الموفق