قناة عبد الله القادري

💥 *تنبيه مهم جداً في يوم الجمعة* ✒️ قال العلامة العثيمين - رحمه الله *

إذا دخلتَ والمؤذن يؤذن لصلاة الجمعة، بادر بِتحية المسجد، ولا تنتظر انتهاء المؤذن؛ لأنّ تفرغك لسماع الخطبة أولى من مُتابعتك للمؤذن؛ حيث إنّ استماع الخطبة واجب، وإجابة المؤذن غير واجبة

* 📚 مجموع الفتاوى( ج ١٤ / ٢٩٥ ) بواسطة.

#مسائل_فقهية هل يجوز للمفتي تخيير المستفتي بين قوله وقول مخالفه وخاصة إذا كان في قول غيره سعة للمستفتي ؟ من المعلوم أن المسائل الاجتهادية ليست على مرتبة واحدة من حيث ظهور الأدلة وقوة الخلاف ؛ والأصل أن المفتي يفتي بما ترجح عنده بعد النظر ومعرفة الخلاف ودراسة الأقوال، إلا أن ذلك ليس مطردًا، ففي بعض الأحوال تكون إحالته على قول آخر معتبر من أقوال أهل العلم هو الأليق بالحال، والأوفق لمقاصد الشرع ولو خالف ما عنده ، وقد صرح الحنابلة بجوازه ، وفعله الإمام أحمد رحمه الله لما سئل في مسألة في الطلاق فقد جاء في كشاف القناع(٣٠١/٦) ما نصه: « (ﻭﻟﻪ) ﺃﻱ اﻟﻤﻔﺘﻲ (ﺗﺨﻴﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺘﺎﻩ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ) ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻴﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻼﻕ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺣﻨﺚ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ: ﺇﻥ ﺃﻓﺘﺎﻧﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺃﺣﻨﺚ ﻗﺎﻝ: ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻥ ﺃﻓﺘﻮﻧﻲ ﺣﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ.» وجاء في شرح منتهى الإرادات(٤٨٤/٣): « (وله) أي: المفتي (تخيير من استفتاه بين قوله وقول مخالفه) بما ذكره بقوله: (ويتخير) مستفت (وإن لم يخيره) مفت؛ لأن في إلزامه بالأخذ بقول معين، ترجيح بلا مرجح. »اهـ. وقال المرداوي في الإنصاف(٤٢٧/٨) : « ﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻲ ﻭاﺿﺤﻪ: ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﻋﻼﻡ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮﻩ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺮﺧﺼﺔ ﻛﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ اﻟﺘﺤﻴﻞ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ، ﻭاﻟﺨﻠﻊ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﻄﻼﻕ. اﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻧﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﺃﻧﻬﻢ ﺟﺎءﻭﻩ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺇﺫا ﺟﺎءﻩ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺭﺧﺼﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﺧﺼﺔ.» ك/ آدم بن علي المرغمي في ١٤٤٧/١٢/٢١ه‍ من #فقه_الدعوة ومن #أدب_الطلب

كتاب: صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان. للعالم السلفي: الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي-رحمه الله-. قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في مجموع الفتاوى والرسائل (١٣/ ١٤٣) عن الكتاب: (هو كتاب نفيس في بابه، ومؤلفه رجل هندي، لايعرف نجد ولا أهل نجد، إنما عرف الحق وأهله، ودحض الباطل ورد على أهله)٠ وقد اعتنى في كتابه هذا برد شبهات القبوريين في كتاب: (الدرر السنية في الرد على الوهابية) لأحمد زيني دحلان. وقد نصح بالكتاب غير واحد من أهل العلم؛ كالشيخ محمد بن ابراهيم والشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد الرزاق البدر... دونكم الكتاب بإصدار -مكتبة دار المنهاج- التي في الصورة:

صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان؛ لنفس المحقق 👇

شرح نفيس❤️

إذا جمع أيام الرمي فيجب أن يرتب في رمي هذه الأيام (باتفاق المذاهب الأربعة) فيبدأ بالرمي عن اليوم الأول كاملا (الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى). ثم يرجع ويرمي لليوم الثاني بنفس الطريقة. ثم يرجع فيرمي للثالث. (اليوم الثالث لغير المتعجل) ينظر: بدائع الصنائع (2/ 139)، شرح الخرشي (2/ 340)، المهذب للشيرازي (1/ 419)، شرح المنتهى (1/ 590) (قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

#فقه_الحج_والعمرة (٢٦) الإخوة الحجاج الذين ينوون البقاء بمكة من الآن إلى الحج يكون قد انقطع عنهم حكم السفر بمجرد وصولهم؛ لأنهم ناوون إقامة مؤكدة أكثر من أربعة أيام؛ فليس لهم القصر ولا الجمع ولا الترخص بأي من رخص السفر، وأما من وصل مكة وله نية في الخروج إلى جدة أو الطائف أو المدينة أو غير ذلك ولم يحدد بقاء أربعة أيام فأكثر فهذا يستمر في حكم السفر حتى يجزم بالبقاء أربعة أيام فأكثر. وذلك أن من سافر إلى مكان ليس له فيه أهل ولا مال فله أربع حالات: ١- أن ينوي إقامة ثلاثة أيام غير يوم الدخول والخروج فأقل فهذا له القصر والفطر وجميع رخص السفر. ٢- أن ينوي إقامة أربعة أيام غير يوم الدخول والخروج فلا يجوز له الترخص بل يتم ويصوم من أول وصوله أو عزمه على إقامة هذه المدة. ٣- أن يكون منتظرا قضاء حاجة لا يدري متى تنقضي (لم يجزم أنها ستتأخر أكثر من ثلاثة أيام) فهذا يقصر حتى تنقضي حاجته أو ينوي إقامة أربعة أيام. ٤- أن يكون غير مقرر مدة معينة ولا ينتظر حاجة ولكنه في سياحة أو زيارة فهذا يقصر ويفطر ما لم يتم ثلاثة أيام صحاح، ثم يتم ويصوم. هذا مذهب #أكثر_العلماء في الجملة، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1606

#فقه_الحج_والعمرة (٢٥) #محظورات_الإحرام (٨) #أجمع_العلماء على أنه يحرم على المحرم ذكرا أو أنثى الجماع ومقدماته من التقبيل والمباشرة والتفخيذ والاستمناء. و #أجمع_العلماء على أن من جامع في حجه قبل الوقوف بعرفة .. فقد فسد حجه، وكذا عند #أكثر_العلماء بعد الوقوف بعرفة قبل التحلل الأول. و #اتفق_الفقهاء على أن من فسد حجه فلا يجوز له إلغاء الحج واستئناف حج آخر، بل يجب عليه إتمامه كالصحيح. فيجب على من أفسد حجه ثلاثة أمور: ١- أن يتم حجه الفاسد كما يتم الصحيح ويلتزم فيه من الواجبات وترك المحرمات ما يلتزم في الصحيح ويلزمه من الفدية في ترك الواجبات وفعل المحظورات ما يلزم في الصحيح. ٢- القضاء في أقرب وقت ممكن. ٣- الفدية، وهي بعير يجزئ في الأضحية، فإن لم يجد فبقرة تجزئ في الأضحية، فإن لم يجد فسبع شياه تجزئ في الأضحية، هذا تقرير مذهب #الشافعية ، وقال #الحنابلة : يخير بين البعير والبقرة والشياه مع القدرة. قال #الشافعية : فإن لم يجد سبع شياه قوم البعير واشترى بقيمته طعاما يوزعه على فقراء الحرم، فإن لم يجد طعاما أو قيمته صام عن كل مد يوما. وأما الجماع بعد التحلل الأول (وهو يحصل باثنين من ثلاثة: الرمي، والحلق، والطواف المتبوع بالسعي إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم) فلا يفسد الحج اتفاقا، وفيه فدية الأذى. وفي المباشرة بشهوة بدون حائل أو مع الحائل إذا أنزل وفي الاستمناء إذا أنزل فدية الأذى أيضا. وإذا جامع في العمرة بعد الطواف والسعي وقبل الحلق .. لم تفسد عمرته عند #أكثر_العلماء خلافا للشافعية، ولكن عليه الفدية، والله أعلم. تنبيه: لا يجوز للشخص أن يقدم على فعل محظور من محظورات الإحرام لغير عذر عازما على الفدية ظنا منه أن العزم على الفدية يبيح الإقدام على فعل المحظور، فهذا فهم خاطئ فإن العزم على الفدية لا يسقط إثم المحذور، فعلى المحرم أن يتقي الله ويعظم شعائر الله حتى يكون حجه مبرورا، ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1602

#فقه_الحج_والعمرة (٢٤) #محظورات_الإحرام (٧) ما تقدم من محظورات الإحرام (لبس الرجل المحيط، وتغطية الرجل رأسه والمرأة وجهها وكفيها، والطيب، والدهن، والحلق، وتقليم الأظفار) من ارتكبها عالما عامدا لغير عذر فهو آثم وعليه الفدية. والفدية هنا على التخيير بين ثلاثة أمور: ١- أن يذبح شاة مجزئة في الأضحية، ويقوم مقامها سبع بقرة مجزئة في الأضحية، أو سبع بعير يجزئ في الأضحية، ويجب ذبحها في مكة ويوزع لحمها على فقراء الحرم. ٢- أن يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم؛ بأن يملك كل مسكين نصف صاع (كيلو وربع أو كيلو ونصف تقريبا) من غالب قوت البلد الحرام بر أو أرز. ولا فرق في فقراء الحرم ومساكينه بين أن يكونوا من أهل الحرم الأصليين أو من المقيمين فيه أو الوافدين إليه وقت التوزيع لحج أو عمرة أو زيارة. ٣- أن يصوم ثلاثة أيام، ولا يشترط أن يصومها في الحرم. فإن ارتكب شيئا مما سبق لحاجة دفع الأذى كأن يحتاج لحلق شيء من رأسه ليحتجم أو ليزيل القمل أو يلبس لشدة برد يتأذى به .. فلا إثم عليه ولكن عليه الفدية السابقة لحديث كعب بن عجرة رضي الله عنه. وتسمى هذه الفدية بفدية الأذى لأن ورودها كان بسبب من كان مريضا أو به أذى من رأسه. وإن ارتكب شيئا منها ناسيا لإحرامه أو جاهلا .. فلا شيء عليه؛ لحديث يعلى بن أمية رضي الله عنه إلا في الحلق وتقليم الأظفار فعليه الفدية؛ لأنه إتلاف والإتلاف يستوي عمده وخطؤه، هذا مجمل مذهب #الشافعية و #الحنابلة وأما #الحنفية و #المالكية فأجبوا الفدية على الناسي والمخطئ مطلقا؛ قياسا على المعذور بالمرض والأذى، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1598

#فقه_الحج_والعمرة (٢٣) #محظورات_الإحرام (٦) #أجمع_العلماء على أنه لا يجوز للمحرم ذكرا أو أنثى أن يأخذ شيئا من شعر رأسه أو عانته أو إبطه أو شاربه أو لحيته أو أي شعر في بدنه سواء أخذه بقص أو نتف أو حلق أو بأي مزيل. و #أجمع_العلماء على أنه لا يجوز للمحرم ذكرا أو أنثى أن يأخذ شيئا من أظفاره. و #أجمع_العلماء على أن من احتاج لأخذ شيء من شعره أو أظفاره لدفع أذى لا يندفع بغيره عادة إلا بمشقة أنه يجوز له أن يأخذ بقدر ما يدفع الأذى ولا إثم عليه، لكن عليه الفدية إجماعا؛ للآية. و #أجمع_العلماء على أن من انكسر ظفره فتأذى به أنه يجوز له إزالة المنكسر، ولا فدية عليه إجماعا. وذهب #الشافعية و #الحنابلة إلى أن الفدية تكمل بأخذ ثلاث شعرات أو ثلاثة أظفار دفعة واحدة، وفيما دون ذلك الصدقة، وقال #المالكية : تجب الفدية بما يزيل الأذى كموضع المحجم، وفي مذهب #الحنفية تفاصيل طويلة، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1593

#فقه_الحج_والعمرة (٢٢) #محظورات_الإحرام (٥) #أجمع_العلماء على تحريم الطيب (العطر والبخور ونحوهما) على المحرم ذكرا أو أنثى بعد إحرامه في ثوبه أو بدنه أو فرشه؛ للأحاديث الواردة في ذلك. وأما قبل أن يحرم .. فيجوز أو يستحب عند #أكثر_العلماء أن يطيب المحرم بدنه، وإن بقي الطيب فيه بعد الإحرام، ولكن لا يضمخ يده بعد إحرامه من طيب بدنه ولا ينقله من مكان لآخر، فإن انتقل بنفسه بعرق أو نحوه .. فلا يضر. ويجوز -وهو خلاف الأولى- عند #الشافعية و #الحنابلة أن يطيب ثوبه قبل أن يحرم ولا يضره بقاء الطيب في ثوبه بعد إحرامه، ولا يجوز عند #الحنفية و #المالكية. لكن لو خلع ثوبه المعطر أو سقط عنه .. فليس له أن يلبسه بعد عند #المذاهب_الأربعة ؛ لأنه استئناف لبس لثوب مطيب. وإنما يحرم التطيب بما يعد تطيبا عادة فلا يضر عند #أكثر_العلماء أن يشم عطرا في ثوب غيره أو جونة عطار ما لم يكن مما يتطيب عادة بشمه؛ كبعض الرياحين والمشاقر. ولا يضر حمل قارورة عطر محكمة الغطاء لا يفوح منها العطر؛ لأنه لا يعد متطيبا عادة. ولا يضر مس العود وحمله وشمه؛ لأن التطيب به إنما يكون بالتبخير. ولا يضر أكل الفاكهة الطيبة الريح؛ كالتفاح والشمام والموز وإن بقي عليه ريحها بعد ذلك؛ لأنه لا يعد متطيبا. ولا يجوز للمحرم ذكرا أو أنثى الادهان بالدهن المعطر في أي من بدنه، ولا يجوز عند #أكثر_العلماء دهن شعر الرأس وشعر الوجه ولو بدهن غير مطيب. ويجوز عند #الشافعية و #الحنابلة دهن ما سوى شعر الرأس وشعر الوجه بدهن غير مطيب، ويجوز استعمال الصابون غير المعطر وإن كان له رائحة طيبة غير عطرية كرائحة الليمون والنعناع، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1591

🏵️ بحمد الله وتوفيقه تم إطلاق منصة: *ما لا يسع أطفال المسلمين جهله* تحوي المنصة منهج يسير ومتكامل لمسائل لا يسع أطفال المسلمين جهلها، وتشمل مسائل العقيدة والفقه والسيرة والآداب والتفسير والحديث والأخلاق والأذكار، وتصلح للصغار خصوصًا ولكافة الأعمار وحديثي الإسلام. 🛄 المنصة تناسب للتدريس في البيوت والمحاضن والمدارس وللحفظ، وتم ترتيب المسائل حسب الفنون وجعلها على طريقة السؤال والجواب؛ لأن ذلك أشحذ للذهن وأرسخ للحفظ. 🌐 *رابط المنصة:* https://kids.islamenc.com/ar *القائمون بالمنصة:* - جمعية الدعوة وتوعية الجاليات بالربوة (موقع دار الإسلام islamhouse.com). - جمعية خدمة المحتوى الإسلامي باللغات (مركز رواد الترجمة). ———————————— 📬 *تابع IslamHouse عبر الواتساب:* ‏http://islamhouse.info/wa-ar

#فقه_الحج_والعمرة (٢١) #محظورات_الإحرام (٤) #أجمع_العلماء على أن الذكر والأنثى يستويان في محظورات الإحرام إلا في اللباس لأن بدنها عورة بخلاف الذكر. فقد #أجمع_العلماء على أنه يجوز للمحرمة أن تلبس جميع أنواع اللباس من مخيط ومحيط على قدر البدن أو جزء منه كالعباءة والدرع والقميص والجبة والسراويل والخفاف وغير ذلك. و #أجمع_العلماء على أنه يجوز للمحرمة أن تغطي رأسها بملامس وغيره بمفصل على قدر الرأس وغيره. و #أجمع_العلماء على أنه يجوز للمرأة أن تغطي كفيها بغير مخيط كأن تدخل كفها في كمها أو جيبها أو يكون خمارها طويلا يستر كفيها ولو لغير لغير حاجة. وأما تغطية المحرمة كفيها بشيء مفصل على قدر الكف كالقفازين (الكفوف) وإن لم تكن ذات أصابع .. فلا يجوز لها لبسه لنهي النبي ﷺ أن تنتقب المحرمة أو تلبس القفازين. و #أجمع_العلماء على أنه لا يجوز للمحرمة أن تستر وجهها بما يكون على قدره تفصيلا كالبرقع والنقاب أو شدا على الوجه كاللثام. و #المذاهب_الأربعة أنه لا يجوز لها أن تستر وجهها بملامس ولو لم يكن مفصلا على قدر الوجه؛ كأن تلقي من خمارها على وجهها أو تطرح منديلا يغطي رأسها ووجهها. ولها أن تستر وجهها بغير ملامس كأن تجعل شيئا على رأسها يجافي خمارها عن وجهها اتفاقا، ولو لغير حاجة. ويجوز عند #الحنابلة -ونحوهم #المالكية- للمحرمة أن تستر وجهها بحضرة الأجانب ولو بملامس، فإذا لم تكن بحضرة أجانب .. وجب عليها الكشف، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1588

#فقه_الحج_والعمرة (٢٠) #محظورات_الإحرام (٣) #أجمع_العلماء على أنه يحرم على المحرم الذكر أن يستر رأسه بملامس سواء كان مفصلا على قدر الرأس وحده كالقلنسوة (الكوفية، والطاقية) أو على الرأس والبدن كالبرنس (ثوب يستر البدن والرأس) أو كان معدا للرأس من غير تفصيل كالعمامة، أو غير معد للرأس كوضع خرقة أو منديل على الرأس لعموم الحديث. و #أجمع_العلماء على جواز ستر المحرم رأسه وبدنه بستر ثابت لا ينتقل كالبيت والخيمة وستر ملقى على شجرة يستظل تحتها، لأن النبي ﷺ ضربت له قبة بنمرة فنزل بها. و #أكثر_العلماء على أنه يجوز ستر الرأس من فوقه بغير ملامس ولو كان منتقلا سواء كان متحركا بحركة المحرم كالمظلة الشمسية أو كما لو وضع خرقة على عود ورفعها فوق رأسه، أو كان متحركا لا بحركته كأن يأمر من يمسك شيئا ويظلله به وكالهودج والمحارة قديما وسقف السيارة والطائرة حديثا؛ لحديث أم الحصين رضي الله عنها أنها رأت رجلا رافعا ثوبا يظلل النبي ﷺ من الحر حتى رمى جمرة العقبة. ومنع #الحنابلة من الاستظلال بالمظلة الشمسية من فوق الرأس ومن ركوب الهودج والمحارة والطائرة والسيارة المسقوفة، وأجاب أحمد عن حديث أم الحصين بأنه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل. مفيد الأنام (١/ ١٤٢). فإن جعلها حيال رأسه يمينا أو شمالا أو أماما أو خلفا لا فوق رأسه .. فيجوز بلا خلاف. وله أن يحمل على رأسه متاعا في صحن أو صندوق أو نحو ذلك؛ لأنه لا يعد ساترا عرفا. نعم؛ إن كان مما ينكبس على الرأس كالقفة والزنبيل وقصد الستر بها أثم، وكذا إن كانت فارغة لا متاع فيها، والله أعلم. https://t.me/amhalkaderi/1583