الهُدَىٰ وَالنُّورِ

عَنْ وَهْبٍ ، قَالَ : قَرَأْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ : « حَلَاوَةُ الدُّنْيَا مَرَارَةُ الْآخِرَةِ ، وَمَرَارَةُ الدُّنْيَا حَلَاوَةُ الْآخِرَةِ ، وَظَمَأُ الدُّنْيَا رِيُّ الْآخِرَةِ ، وَرِيُّ الدُّنْيَا ظَمَأُ الْآخِرَةِ ، وَجُوعُ الدُّنْيَا شَبَعُ الْآخِرَةِ ، وَشَبَعُ الدُّنْيَا جُوعُ الْآخِرَةِ ، وَحُزْنُ الدُّنْيَا فَرَحُ الْآخِرَةِ ، وَفَرَحُ الدُّنْيَا حُزْنُ الْآخِرَةِ ، وَمَنْ قَدَّمَ شَيْئًا أَنَّاهُ وَالْأَمْرُ بِآخِرِهِ ».

المواعظ لابن أبي الدنيا

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : { يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ }.

- رواه البخاري (19).

كان النبيُّ ﷺ يُحذِّرُ أُمَّتَه مِنَ الفِتنِ ، وخاصَّةً ما يكونُ منها في آخِرِ الزَّمانِ . وفي هذا الحَديثِ يُبيِّنُ النبيُّ ﷺ للصَّحابةِ الكرامِ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُم - أنَّه يَقرُبُ أنْ تَتغيَّرَ وتَتبدَّلَ الأحوالُ ، وتَدخُلَ الفِتَنُ وتَعُمَّ الناسَ والبِلادَ ، فإذا كان الحالُ كذلك ، فإنَّ خيرَ مالٍ يتَّخِذُه المسلِمُ حيَنئذٍ هو الغَنَمُ ، وخُصَّت بذلك ؛ لِمَا فيها مِن السَّكينةِ والبَرَكةِ ؛ لأنَّ المُعتزِلَ عنِ النَّاسِ بالغَنمِ يَأكُلُ مِن لُحومِها ونِتاجِها ، ويَشرَبُ مِن ألْبانِها ، ويَستمتِعُ بأصوافِها باللُّبسِ وغيرِه ، وهي تَرعَى النَّباتَ والعُشبَ في الجِبالِ ، وتَرِدُ المِياهَ ، وهذه المَنافعُ والمرافِقُ لا تُوجَدُ في غيرِ الغَنمِ ، وكذلك هي في نُمُوِّها وزِيادتِها أبعَدُ مِن الشَّوائبِ المُحرَّمةِ ؛ كالرِّبا ، والشُّبهاتِ المَكروهةِ ، وهي سَهلةُ الانقيادِ ، خَفيفةُ المَؤُونةِ ، كَثيرةُ النَّفعِ ، فيَرْعاها ويَتْبَعُ بها .

الصوفية يروجون لبدعة الاحتفال بالمولد النبوي .! هؤلاء المبتدعة الذين يحتفلون بعيد المولد يزعمون أنَّهم يحبُّون رسولَ الله ﷺ أكثر من الصحابة - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُم - ، - بلسان الحال - وإنَّما يحتفلون بوفاته ﷺ شعروا بذلك أو لم يشعروا مع ما عُرِف حالُ كثير منهم بمخالفة السُّنة أو الوقوع في البدع والمعاصي والتشبُّه بالنصارى باحتفالهم لمولد عيسى - عَليهِ السَّلامُ -.

نسأل الله السلامة والعافية .

لزوم السكوت والصمت هو سبيل النجاة .

• كيف ينجو المسلم وتحفظ دينه وإيمانه عند انتشار الفتن ، واختلاط الحق بالباطل ، وكثرة الشبهات والشهوات ، وضعف التمسك بالدين ؟

العاقل هو الذي يحذر كل الحذر من لسانه ؛ لأنه سوف يحاسب على كل كلمة ، بل كل ما يخرج من لسانه . والدليل قولهُ تعالى ؛ ﴿ مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ ؛ [ق:18].

- من صور الصمت عند النبي ﷺ :

١. عن سماكِ بنِ حربٍ قال : قلتُ لجابِرِ بنِ سَمُرةَ : أكنتَ تجالس رسول اللهِ ﷺ ؟ قال : « نعم ، وكان طويلَ الصَّمتِ ، قليلَ الضّحِكِ ، وكان أصحابُه يَذكُرون عندَه الشِّعرَ ، وأشياءَ من أمورِهم ، فيَضحَكون ، ورُبَّما تبسَّم ». ① ٢. عَنْ عقبة بن عامر - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - قال : قلت : يا رسول الله ، ما النجاة ؟ قال : { امْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ }. و رواية أخرى { يَا عُقْبَةُ ، احْرُسْ لِسَانَكَ ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ }. ② ٣. وفي حديث معاذ بن جبل - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - قال : قلت : يا نبي الله ، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : { ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ ، وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ - أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ - إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ }. ③ ٤. عن أبي هريرة - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - قال : قال رسول الله ﷺ : { وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ }. ④ ٥. عَنْ أَبِي هريرة - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - : سمع رسول الله ﷺ يقول : { إِنَّ الْعَبْدَ ليتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يتَبَيَّنُ فِيهَا يَزِلّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَّا بَيْنَ الْمَشْرِقِ }. ⑤

① : أخرجه أحمد (20810)، والترمذي (2850). ② : أخرجه أحمد (17334)، والترمذي (2406). ③ : أخرجه الترمذي (2616)، والحديث حسن صحيح . ④ : رواه البخاري (6018)، ومسلم (47). ⑤ : رواه البخاري (6477)، ومسلم (2988).

من صور الصمت عند الصحابة - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُم - :

١. عن زيد بن أسلم ، عن أبيه أن عُمر بنَ الخَطابِ دخل على أبي بكر الصديق - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُم - وهو يجبد لسانهُ ، فقال له عمر : مَهْ ، غَفَرَ اللَّهُ لَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : « إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ ». ① ٢. ورأى رجلاً ابنُ عباسٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - آخذًا بلسانه ، وهو يقولُ : « وَيْحَك ! قُلْ خيرًا تغنَمْ ، أو اسكُتْ عن سوءٍ تَسلَمْ ، وإلَّا فاعلَمْ أنَّك ستندَمُ » ، قال : فقيلَ له : « يا ابنَ عبَّاسٍ ، لمَ تقولُ هذا ؟ ». قال : « إنَّه بلغني أنَّ الإنسانَ - أُراه قال - ليس على شيءٍ من جَسَدِه أشَدَّ حَنَقًا أو غيظًا يومَ القيامةِ منه على لسانِه إلَّا ما قال به خيرًا ، أو أملى به خيرًا ». ② ٣. وعن زيد بنِ أسلم أنه دخل على أبي دُجانة وهو مريض ، وكان وجهُه يتهَللُ ، فقال له : « ما لك يتهَلَّلُ وجهُك ؟ » ، قال : « ما من عَمَلِ شَيءٍ أوثَقُ عندي من اثنينِ : أمَّا أحَدُهما فكنتُ لا أتكَلَّمُ بما لا يَعنيني ، وأمَّا الأُخرى فكان قلبي للمُسلِمين سليمًا ». ③ ٤. عن خالِدِ بنِ سميرٍ قال : « كان عَمَّارُ بنُ ياسرٍ طويلَ الصَّمتِ ». ④

① : موطأ مالك (2825). ② : حلية الأولياء (1/328). ③ : أبن ابي الدنيا في الصمت (113). ④ : رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (1/142).

نماذج من الصمت عند السلف :

١. قال محارب بن دثار : « صَحِبنا القاسِمَ بنَ عبدِ الرَّحمنِ فغَلَبنا بثلاثٍ : كَثرةُ الصَّلاةِ ، وطولُ الصَّمتِ ، وسخاءُ النَّفسِ ». ① ٢. وقال إبراهيمُ بن يزيد النخعي : « كانوا يجلِسون ، فأطولُهم سُكوتًا أفضلُهم في أنفُسِهم ». ② ٣. وكان رجل يجلس إلى الشعبي فيطيل السكوت ، فقيل له : « ما يمنَعُك من الكلامِ ؟ » ، فقال : « أسكُتُ فأسلَمُ ، وأسمَعُ فأعلَمُ ». ③ ٤. وقال إبراهيمُ التيمي : « أخبَرني مَن صَحِب الرَّبيعَ بنَ خُثَيمٍ عشرين سنةً ، فلم يتكَلَّمْ بكلامٍ لا يصعَدُ ! ». وقيل : « ما تكلَّم الرَّبيعُ بنُ خُثيمٍ بكلامِ الدُّنيا عشرين سنةً ! وكان إذا أصبح وضَع دواةً وقِرطاسًا وقَلَمًا ، فكلُّ ما تكلَّم به كتَبه ، ثمَّ يحاسِبُ نفسَه عِندَ المساءِ ! ». ④ ٥. قال إسماعيلُ بن أمية : « كان عطاءٌ يُطيلُ الصَّمتَ، فإذا تكلَّم يخيَّلُ إلينا أنَّه يُؤَيَّدُ ! ». ⑤ ٦. قال طلحة بن عبيد اللهِ البغدادي : « وافَق ركوبي ركوبَ أحمدَ بنِ حَنبَلٍ في السَّفينةِ ، فكان يطيلُ السُّكوتَ ، فإذا تكلَّم قال: اللّهُمَّ أمِتْنا على الإسلامِ والسُّنَّةِ ». ⑥

① : الطبقات الكبرى (8/420). ② : رواه ابن أبي الدنيا في الصمت (ص:279) ③ : رواه ابن أبي الدنيا في الصمت (ص:304). ④ : رواه ابنُ أبي الدنيا في الصمت (ص:217). ⑤ : المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (2/563). ⑥ : رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (9/212).

العارف بالله ٢ :

العارف بالله لا يجرؤ أن يحرك لسانه بكلمة من المنكرات أفعال أو أقوال ؛ كالغيبة والنميمة والكذب والقذف ، والفسق والسخرية والاستهزاء ، ونحو ذلك . ولا يستعمل عضوًا من أعضائه في عمل ليس بحلال ، بل يكف بصره وسمعه ويده ورجله عن المحرمات ؛ لأنه يؤمن حق الإيمان بأن الله جل وعلا مهما تخفى وتستر العبد عنه فإنه يراه . والعارف بالله لا ينطوي على رذيلة كالكبر والحقد والحسد ، وسوء الظن ، وغير ذلك من الرذائل الممقوتات ؛ لأنه يصدق أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، وأنه يعلم ما تكنه الصدور كما يعلم العلانية ، فلا يستريح العارف حتى يكون باطنه كظاهره مطهرا من كل فحشاء . وكذلك لا تسمع من فم العارف عند نزول المصائب والبلايا والشدائد إلا الحسن الجميل ، فلا يغضب لموت عزيز أو فقد مال أو مرض شديد طويل ؛ لأنه يعلم أن غضبه وتسخطه يفوت عليه أجره ، ولا يرد ما فات ! ولا ييأس العارف من زوال شدة مهما استحكمت ، فإن الفرج بيد الله الذي قال وقوله الحق : ﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٥ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ۝٦ ﴾ ؛ [الشرح:5-6]. ولا ييأس من حصول خير مهما سما وابتعد ؛ لأنه يؤمن بقوله تعالى ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ ، وإن بدا محالاً في نظر الجهلاء ، ولا يقنط العارف ولا يقنط مؤمناً من رحمة الله التي وسعت كل شيء ، وإن كانت ذنوبه أمثال الجبال والرمال . ولا يؤمن العارف مستقيمًا من العذاب مهما كان العمل من الصالحات ؛ لأنه يغفر الذنوب جميعا ، وأنه له الحجة البالغة ، وأن القلوب بين أصبعين من أصابعه جل وعلا ، فلا تغفل عن ذلك وإن أهمله الكثير من الناس . قال أحد العلماء : « الغموم ثلاثة : غم الطاعة ألا تقبل ، وغم المعصية ألا تغفر ، وغم المعرفة أن تسلب ». عباد الله ، إن الناس في هذا الزمن لم يعرفوا ربهم المعرفة التي تليق بجلاله وعظمته ، ولو عرفوه حق المعرفة لم يكونوا بهذه الحال ؛ لأنه من كان بالله أعرف ، كان منه أخوف ، إن العارف بالله يخشاه ، فتعلقه هذه الخشية بإذن الله عما لا ينبغي من الأقوال والأفعال . قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ ؛ [فاطر:28]. قال ابن القيم : « من علامات العارف بالله أنه لا يطالب ، ولا يخاصم ، ولا يعاتب ولا يرى له على أحد فضلاً ، ولا يرى له على أحد حقاً ومن علاماته : أنه لا يأسف على فائت ، ولا يفرح لآت لأنه ينظر إلى الأشياء بعين الفناء والزوال لأنها في الحقيقة كالظلال والخيال ».

مدارج السالكين .

قال مالك بن دينار - رَحِمَهُ اللَّهُ - : « مساكين أهل الدنيا ، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها » .. قيل له : « وما أطيب ما فيها ؟ » قال : « معرفة الله عز وجل ومحبته ».

المَعْرِفَةُ الإلَهِيَّةُ

هَلْ تَعْرِفِينَ رَبَّكِ ؟

العِلْمُ بأسماءِ اللهِ تعالى وصفاتِهِ من أعظمِ وأشرفِ العُلومِ ، إذْ بِهِ تتحقَّقُ معرفةُ العبدِ بربِّهِ ، فيزدادُ حُبًّا لهُ ، وخشيةً منهُ ، وإقبالًا عليهِ ، فَيَحْيَا قلبُهُ بمعرفتِهِ ومحبَّتِهِ والأنسِ بقربِهِ ، فحياةُ القلبِ الحقيقيَّةُ إنما تكونُ بمعرفةِ اللهِ ودوامِ الذِّكرِ لهُ . قال ابن رجب الحنبلي - رَحِمَهُ اللَّهُ - : « لا صلاحَ للقلوبِ حتى تستقرَّ فيها معرفةُ اللهِ ، وعظمتُهُ ، ومحبَّتُهُ ، وخشيتُهُ ، ومهابتُهُ ، والتوكلُ عليهِ ، وتمتلئُ من ذلك ، وهذا هو حقيقةُ التوحيدِ ، وهو معنى : لا إله إلا الله ؛ فلا صلاحَ للقلوبِ حتى يكونَ إلهُها الذي تألَهُهُ وتعرفُهُ وتُحبُّهُ وتخشاهُ هو اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ ».

- صيد الخاطر .

وقد سمى الله تعالى هذه المعرفة العلم فقال سبحانهُ : ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ ؛ [محمد:19]. فهي أول واجب على العبد ، وبه تكون النجاة والفلاح ، إذ لا يُعقل أن يعبد الإنسان ربًا لا يعرفه ، أو يثق بوعده ، أو يخشاه ، أو يرجوه ، أو يحبه ، أو يدعوه وهو لا يعرفه . قال ابن الجوزي : « لو علم الناس ما في معرفةِ اللهِ عزَّ وجلَّ من اللذةِ ، لبذلوا فيها ( مهجَهم / لبذلوا لها الأرواح) ».

صيد الخاطر .

وفي هذا بيان عظم لذة معرفة الله تعالى لو أدركها الناس حق الإدراك لبذلوا لأجلها أعز ما يملكون ! فالاشتغال به هو أشرف مطلوب وأجل مقصود ، ومن تدبر أسماءه وصفاته رأى آثارها في نفسه وفي الخلق ، فعرف أن أفعاله كلها دائرة بين العدل والفضل والحكمة ، فيورثه ذلك يقيناً وإيماناً وتوكلاً صادقاً . قال ابن القيم : « فَالسَّيْرُ إِلَى اللهِ مِنْ طَرِيقِ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ شَأْنُهُ عَجَبٌ ، وَفَتْحُهُ عَجَبٌ ، صَاحِبُهُ قَدْ سِيقَتْ لَهُ السَّعَادَةُ وَهُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى فِرَاشِهِ ».

في مدارج السالكين .

هذا العلم يثمر محبة الله ورجاءه وخوفه ، والصبر على البلاء ، والرضا بالقضاء ، ويورث العبد سكينة في الدنيا وسعادة في الآخرة ، فهو التجارة الرابحة التي لا تبور ، وبه ينال شرف القرب من الله ، والنظر إلى وجهه الكريم ، والفوز برضوانه وجنته ، ومن عرف ربه بأسمائه وصفاته عرف غاية وجوده ، ووجد لذة الحياة الحقيقية التي لا يعوض عنها بشيء من الدنيا .

فكلما ازدادت معرفة العبد بربه ازداد إيمانه ، وقوي يقينه ، واطمأن قلبه ، وكان أحرص على الطاعة وأبعد عن المعصية . قال الأصفهاني: « قال بعض العلماء : أول فرضه الله على خلقه معرفته ، فإذا عرفه الناس عبدوه . قال الله تعالى : ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾. فينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها ، فيعظموا الله حق عظمته .. ولو أراد رجل أن يعامل رجلا طلب أن يعرف اسمه وكنيته ، واسم أبيه واسم جده ، وسأل عن صغير أمره وكبيره . فالله خلقنا ورزقنا ، ونحن نرجو رحمته ونخاف من سخطه ، أولى أن نعرف أسماءه وتفسيرها ».

الحجة في بيان المحجة .

قال ابن القيم : « الناس في هذه الدار على قسمين : عارف بالله ، وجاهل به ، فأما العارف فعمله لله ، ومحبته له ، وإنابته إليه ، وخشيته له ، وتوكله عليه ، ورضاه به ، وسكونه إليه ، وتفويضه إليه ، وطمأنينته به ، وذكره له ، وشكره له ، وعبوديته له . وأما الجاهل بالله فمعرض عنه ، غير ملتفت إليه ، ولا عامل له ، ولا راغب فيما عنده ».

مدارج السالكين .

قال عبيد بن عمير - التَّابِعِي - : إذَا أَرَادَ أَحَدُكُمَ الْحَاجَةَ فَلْيَقُلَ : « اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُك بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُك بِقُدْرَتِكَ ، وَأَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ ، فَإِنَّك تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ ، وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ ، اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا الأَمْر الَّذِي أَرَدْته خَيْرًا لِي فِي دِينِي وَمَعِيشَتِي وَخَيْرِ عَاقِبَةٍ فَيَسِّرْهُ لِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ خَيْرًا فَقَدِّرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ وَرَضِّنِي بِهِ ».

- المصنف ابن أبي شيبة (30017).

من الكُفران بنِعم الله ، والجُحود به أن يُقابل فضل الله بمعصيته .

تسهر الليالي وترجو التوفيق من ربك ، يُعينك على العلم وتدعوه ليل نَهار ، تلتجئ إليه عند ضعفك أمام المواد ، فيستجيب لك ويرحم قلة تدبيرك ، من ثُم تُقابله بالمعازف والمُنكرات ؟ تُقابله بالغناء والإختلاط ؟ بالمُجاهرة بمعصيته غير مُستحبة عند الله ، تُنشر المُحرمات ويُدعى لها في البيوت والطرقات والستوريات من باب - الفرحة - الفرح نعمة ، تُوجب حمد لله والإعتراف بفضله وملازمة طاعته ، لا دعاوي لما يجلب غضبه ، بل والإنكار والاستنقاص ممن يُنكرها ، فلنتّق الله عباد الله ، وإذا اُبتليتم فاستتروا ، فقد أهلكتنا المُجاهرة ! حتى باتت المنكرات مُستساغة وتُحلل وعدم فعلها هو عين التشدد ، والله المستعان .

صبح الله بالعافية المُسبحينَ لهُ والذاكرين ، وإنَ الكلامَ الثقيل يا الأخوة والأخوات على اللسان ؟ الكلام الذي يحتوي من الحروفِ على الثاءِ - والظاء - والذال - ومن نعمةِ الله سبحانه أنَ هذه الحروف لا توجد في الأذكار الطويلة ، مثل التهليل ، « لا إله إلا الله » ، والتسبيح ، « سبحان الله الحمد لله » ، والاستغفار ، « استغفر الله العظيم واتوب إليه » ، ومع ذلك ؟ البعض مُعرض عن هذهِ الكلمات السهلة اليسيرة ، التي تزيدُ من حسناته وتمحو من سيئاتهِ ، وتُقربه لربه ؟ ، ويستعمل الحروف الشاقة الثقيلة ، في الزور والكذب والغيبة ، فيما يمحو من حسناته ، ويزيدُ من سيئاته ، ويُبعده عن ربه !! ﴿ وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا ﴾.

فضل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الكتب عن ابن عبدالحكم قال : رَأيْتُ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللهُ فِي النَّوْمِ فَقُلْتُ لَهُ : مَا فَعَلَ اللهُ بِكَ؟. قَال : رَحِمَنِي وَغَفَرَ لِي وَزُفِفْتُ إلَى بَابِ الجَنَّةِ كَمَا تُزَفُّ العَرُوسُ وَنُثِرَ عَلَيَّ كَمَا يُنْثَرُ عَلَى العَرُوسِ ، فَقُلْتُ : بِمَا بَلَغْتُ هَذَا الحَالَ؟. فَقَالَ لِي قَائِلٌ : بِقَوْلِكَ فِي كِتَابِ «الرِّسَالَةِ» مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْتُ : وَكَيْفَ ذَلِكَ؟. قَالَ : «وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُونَ وَعَدَدَ مَا غَفَلَ عَنْهُ الغَافِلُونَ». فَلَمَّا أصْبَحْتُ نَظَرْتُ «الرِّسَالَةَ» فَوَجَدْتُ الأمْرَ كَمَا رَأيْتُ.