قناة | التراث الحنبلي

аз-Захаби говорил: “От имама Ахмада передается, что если написать что-либо из Корана, а потом смыть это водой и выпить, то нет в этом проблем, и что также нет проблем написать в посуде аяты, смыть и поить этим больного”.

См. “ат-Тыб ан-набауи” 279.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Можете сделать пожалуйста Ду'а, чтобы Аллах исцелил меня и привёл все мои дела в порядок. جزاكم الله خيرا

Сказал имам аш-Шафии ум.204 г.х:

ولا يبلغ الواصفون كُنْهَ عظمته، الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقُ

И не достигают описывающие сущности величия Его, Он — как описал Себя, и выше того, что описывают Его творения. См.Ар-Рисаля 8    Прокомментировал шейх мухаккик ханбалитского мазхаба Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х эти драгоценные слова, сказав: 

فأثبت في هذه الكلمة -الشافعي- أن صفاته إنما تتلقى بالسمع لا بآراء الخلق .. وأن ما وصف به نفسه فهو الذي يُوصف به لا ما وصفه به الخلق!

И установил в этом слове - аш-Шафии - что атрибуты Его принимаются только через услышанное (откровение), а не мнения творений... И что то, чем Он описал Себя - это то, чем Он описывается, а не то, что описывают Его творения! См.Ас-Саваик аль-Мурсаля. Стр.153/1. Ибн аль-Каййим обладал глубоким пониманием текстов саляфов, которое превосходило обычный уровень.  Его толкования раскрывали скрытые смыслы, недоступные многим ученым его времени.

Постановление относительно мытья кистей рук после пробуждения от ночного сна. Ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х, да помилует его Аллах, выбрал мнение, что это является обязательным. И это является мазхабом ханбалитов. كتاب الاختيارات الفقهية لابن حامد 137

Если человек совершил таяммум с намерением совершить дополнительную молитву, может ли он совершить этим таяммумом обязательную молитву? Ибн Хамид аль Ханбали ум.403 г.х, да помилует его Аллах, выбрал мнение, что нельзя совершать обязательную молитву посредством таяммума, который был совершён с намерением дополнительной молитвы. Это является мазхабом ханбалитов, маликитов и шафиитов. كتاب الاختيارات الفقهية لابن حامد 183

Слова, которые не понимают некоторые из приверженцев страстей в наше время Говорит шейх уль Ислам Ибн Каййим аль-Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده؛ إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول، ﴿الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: ٦٩]؛ فتفرُّدُ العبد في طريق طلبه دليل على صدق الطلب. ولقد سئل إسحاق بن راهَوَيْه عن مسألة فأجاب عنها، فقيل له: إن أخاك أحمد بن حنبل يقول فيها بمثل قولك، فقال: ما ظننتُ أن أحدًا يوافقني عليها. ولم يستوحش بعد ظهور الصواب له من عدم الموافق؛ فإن الحق إذا لاح وتبيَّن لم يَحْتَجْ إلى شاهد يشهد به. والقلب يُبْصِرُ الحقَّ كما تبصر العينُ الشمسَ؛ فإذا رأى الرائي الشمس لم يحتج ــ في علمه بها واعتقاده أنها طالعة ــ إلى من يشهد بذلك ويوافقه عليه Поистине, проницательный и искренний человек не испытывает одиночества из-за малочисленности своих спутников и не тяготится их отсутствием, если его сердце ощущает близость к первым поколениям „тем, кого Аллах облагодетельствовал: пророкам, правдивейшим, павшим мученикам и праведникам. Как прекрасны эти спутники!“ [Ан-Ниса, 69]. Поэтому уединённость раба на пути, который он избрал в поисках истины, является признаком искренности его стремления. Однажды Исхака ибн Рахавейха спросили об одном вопросе, и он ответил на него. Тогда ему сказали: „Твой брат Ахмад ибн Ханбаль придерживается в этом вопросе такого же мнения, как и ты“. На это он ответил: „Я не думал, что кто-либо согласится со мной в этом вопросе“. И после того как истина стала для него очевидной, он не испытывал беспокойства из-за отсутствия согласных с ним. Ведь когда истина становится явной и проясняется, ей не нужен свидетель, который засвидетельствует её истинность. Сердце видит истину так же, как глаз видит солнце. Когда смотрящий видит солнце, ему не нужен тот, кто засвидетельствует это и согласится с ним, чтобы он знал, что солнце взошло, и был убеждён в этом. إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان 1/113

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб 1115-1206 г.х , да помилует его Аллах, сказал: Знай, да помилует тебя Аллах: поистине, величайшей из обязанностей, которые Аллах возложил на тебя, является познание твоей религии. Познание её и совершение дел в соответствии с ней являются причиной вхождения в Рай, тогда как невежество относительно неё и пренебрежение ею являются причиной вхождения в Огонь مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم صـ ١١

Абу Хатим ар-Рази ум. 277 г.х. сказал: Я слышал, как Али ибн Салих аль-Анмати передал со слов Абу Бакра ибн Айяша ум. 193 г.х., да помилует его Аллах, который говорил: القرآن كلام الله ألقاه إلى جبريل ، وألقاه جبريل إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- ، منه بدأ ، وإليه يعود Коран это Слово Аллаха, которое Он ниспослал Джибрилю, а Джибриль передал Мухаммаду мир ему и благословение Аллаха. От Него (Аллаха) оно началось и к Нему вернётся.

Сказал имам ад Дашти аль Ханбали ум. 665 г.х. : مذهب أصحاب الحديث الذين هم أهل السنة وأئمةُ المسلمين وعلماؤهم يعتقدون ويشهدون: أن من قال: "ليس لله تعالى حدٌّ" يعني بذلك: أن الله في كل مكان، أو ليس هو على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة، أو ليس لله جهة، ولا له مكانٌ؛ فقد ارتد عن دين الإسلام، ولحق بالمشركين، وكفر بالله وبآياته وبما جاء به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، تعالى الله عما يقول خصومنا عُلُوًّا كبيراً "Мазхаб приверженцев хадиса, которые являются приверженцами Сунны и имамами мусульман и их учеными - что они убеждены и свидетельствуют, что тот: - кто говорит: "У Аллаха нет границы", имея ввиду под этим что Аллах везде - или говорит: "Милостивый вознесся на Трон" понимается не в том смысле, как это понимают простые люди слыша данный аят - или что Аллах не в стороне (Возвышенности), и у Него нет места - тот является муртаддом от религии Ислам, и присоединился в своем хукме к мушрикам, и стал кафиром в Аллаха и Его Аяты и в то с чем пришёл Посланник - мир ему - пречист Аллах от того что говорят эти люди!"

Источник: "Исбат аль Хадд" стр.127-129