sororitas

«Мы живём здесь и сейчас — и лишь поэтому считаем красивыми худобу и удаление волос на ногах. Другой причины нет. Требования к нашей внешности меняются даже под влиянием производителей товаров. Предприниматели воистину предприимчиво выдумывают проблемы на пустом месте. Они объявляют обычное состояние тела стыдным, а свои товары или услуги — чудесным спасением от бед. Такое случалось не раз и продолжает происходить до сих пор. Когда в моду вошли платья без рукавов, производители обнаружили в женских подмышках воистину золотую жилу. Американская реклама 1920-х годов обрушилась на женщин, упирая на то, что волосы в подмышках — это стыдно. На плакате бритвы Zip женщина сидит на пляже в коротком платье без рукавов. Она поправляет причёску, демонстрируя гладкие подмышки. Плакат сообщает: «Тебе не нужно стыдиться! Когда ты летом пойдёшь на пляж — ты будешь бояться поднять руку? Ты собираешься уклоняться от пристального взгляда друзей? Ты позволишь неприглядным волосам на лице, руках, подмышках и ногах испортить свободу, которая ждёт тебя на пляже?» Позже помимо рук женщины оголили ноги. Позже порнография показала, как выглядят женщины без волос на лобке и в промежности. Рекламщики уже знали, что сказать. Удаляй волосы. Брей. Депилируй. Вырывай. Иначе ты будешь немодной. Одинокой. Тебя никто не полюбит. Тебя отвергнут и осудят. Рекламы, которая стыдит нас за нормальное и естественное состояние тела, полным-полно до сих пор. Над губами женщины — густые усы, подпись: «Мир видит твои едва заметные волосы иначе». Реклама сравнивает нас с кактусами, ежихами, обезьянами, называет волосы зарослями и кустами, заявляет: «Мохнатые ножки — только у кошки». Это работает? Да. Многие женщины избавляются от волос на всём теле, кроме головы, либо скрывают свою «небритость» и чувствуют стыд». — Лена Климова, «Видима и свободна»

«Стандарты красоты никогда не признают красивой женщину, которая ничего не делает с внешностью, лицом и телом. Красота — то, чем ты не обладаешь, если не прикладываешь усилий. Красота — то, к чему следует стремиться. Красота — то, ради чего надо себя менять. Идеала, в который без особых усилий вписывается только 1% женщин, достичь крайне трудно. А идеала, который постоянно меняется, достичь и вовсе невозможно. В сказке Льюиса Кэрролла «Алиса в Зазеркалье» Чёрная Королева объясняет: в стране, куда попала Алиса, если хочешь оставаться на месте — нужно бежать со всех ног. В стране под названием «Красота» существует точно такое же правило: Ты всегда не соответствуешь. Ты всегда должна меняться. Ты никогда не станешь достаточно красивой». — Лена Климова, «Видима и свободна»

Засуха, недоедание и ограничение прав женщин усугубляют кризис в Афганистане В Афганистане женщины и девочки оказались среди тех, кто сильнее всего страдает от голода, засухи и ограничений после прихода талибов к власти в 2021 году. Для многих семей выживание свелось к еде вроде супа из подгнившей картофельной кожуры. По словам представительницы УКГВ ООН Ольги Черевко, гуманитарные организации пытаются находить детей с тяжелым недоеданием даже в малонаселенных «деревнях-призраках», откуда уехали почти все, кто могла. Но при том, что помощь нужна почти 22 миллионам жителей Афганистана, план ООН профинансирован лишь на 14 процентов, и жизнь в отдаленных районах становится «практически невозможной». Особенно тяжелая ситуация сложилась в провинции Бамиан, где из-за нехватки воды погиб урожай и многие семьи были вынуждены уехать. Те, кто осталась, часто просто не имеют денег на отъезд. Черевко привела пример семью из девяти человек, которая выживает на супе из картофельной кожуры. От кризиса напрямую страдают дети: по оценкам ООН, в 2026 году острое недоедание затрагивает около 3,7 миллиона детей. Во многих случаях помощь приходит слишком поздно, потому что родители не распознают опасные признаки. ООН проводит обследования, лечит детей и направляет специалистов в отдаленные районы, чтобы повышать осведомленность о недоедании. Но для женщин и девочек кризис усугубляется еще и запретами. Как рассказала Черевко после поездки в Бамиан, афганские женщины постоянно повторяют одно: когда возможности женщин ограничены, страдает вся семья. Запрет на образование лишает девочек шансов на работу в будущем, и многие матери тревожатся, что их дочери останутся без будущего. Ограничения бьют и по доступу к помощи. Из-за нехватки женщин-специалисток, особенно врачиц, женщинам и девочкам все труднее получить медицинскую помощь, включая услуги по охране материнского и репродуктивного здоровья, помощь новорожденным, поддержку детей с недоеданием и образование. Дополнительным ударом становится возвращение людей из соседних стран: по данным УВКБ ООН, за неделю в Афганистан вернулись около восьми тысяч человек, часто принудительно. Многие никогда раньше не жили в стране и теперь пытаются выжить там, где возможностей начать новую жизнь нет. ▪️ФемНовости▪️

на ютубе подвернулось видео: мужик ходит по улицам и предлагает встретившимся по дороге бездомным переночевать у него. три женщины подряд говорят ему "нет", второй же мужчина соглашается. видео явно из разряда "посмотрите, как я хорош, посмотрите на добро, которое я творю, и похлопайте мне". правда, я не могу не думать о том, насколько жутко подобное предложение звучит для бездомной женщины. подавляющее большинство бездомных женщин были изнасилованы. к уязвимой женщине, которая почти наверняка пережила изнасилование, подходит мужчина, снимает её на телефон и говорит: "хочешь переночевать у меня?". конечно, автор видео абсолютно не подумал о том, как его демонстративное причинение добра на видео будет воспринято этой женщиной. зачем ему об этом думать? - он же мужчина.

«львиные бро» спешат указать на то, что самцы необходимы для защиты своего прайда, но мы знаем, что группы львиц более чем способны защитить себя и своих детенышей от вторгающихся самцов. хотя самцы и проводят свои немногие часы бодрствования, патрулируя территории на предмет потенциальных незваных гостей — часто других львов-самцов, — самки с такой же вероятностью будут защищать или расширять свою территорию, если это необходимо. львицы также сами инициируют спаривание, что противоречит стереотипу о подчиненном положении самки по отношению к самцу в структуре прайда. когда «львиным бро» представляют факты о львах, которые не вписываются в их гипермаскулинные стереотипы, они неохотно меняют свою позицию. вместо того чтобы узнать больше о реальном поведении своего любимого животного, они цепляются за свои убеждения и спорят с теми, кто говорит им обратное. по иронии судьбы, львиные бро спешат обвинить учёных в «антропоморфизации» львов, когда те развенчивают стереотипы, хотя сами являются теми, кто проецирует черты, связанные с ценностями «человеческой мужественности», на львов-самцов. женщины, изучающие хищниц и занимающиеся популяризацией науки в твиттере, часто сталкиваются с предвзятыми вопросами о легитимности их знаний, когда заходит речь об исследованиях львов. когда защитница дикой природы фемке брукхейс опубликовала в твиттере фотографию гривастой львицы из ботсваны, муж.-комментаторки оставляли в ответах унизительные шутки про львиц-феминисток и их «предпочтительные местоимения». после публикации репортажа для national geographic о том, что львиные прайды матрилинейны, а роль львов-самцов сильно преувеличена в поп-культуре, научную журналистку эрин биба засыпали обвинениями в том, что она не провела должного исследования. один «львиный бро» назвал её репортаж «предвзятым женским мнением», несмотря на то, что ученый, у которого она брала интервью для статьи, — мужчина. люди, восхищающиеся львами за их «природную» маскулинность, больше озабочены подтверждением своей веры в то, что самцы животных превосходят самок, чем научной точностью. корректировка их убеждений о львах в соответствии с научными фактами означала бы признание того, что в природе не существует иерархии по признаку пола — и в естественном мире нет такого понятия, как «король». источник

львиные бро и их прайд. 2020 год, эссе. когда докторка дани рабайотти — учёная-экологиня и научная писательница из института зоологии лондонского зоологического общества, изучающая гиеновидных собак, — пошутила в твиттере, что львы в дикой природе «невероятно скучные», на неё тут же набросились люди, которых она с тех пор прозвала «львиными бро»; они обвинили её в искажении образа их любимого животного. как объяснила докторка рабайотти, вы почти наверняка застанете диких львов либо спящими, либо ворующими еду у более мелких хищников. один «львиный бро», тем не менее, лишь удвоил свои обвинения, так и не признав, что львы могут и не быть теми благородными зверями, какими их часто выставляют. «львиные бро» — это уникальный тип «реплай-гаев», которые цепляются за стереотипы о львах, чтобы подкрепить свою веру в то, что патриархат существует в природе — ещё одна головная боль для женщин-ученых, публикующих посты о своей работе в интернете. типичный стереотип о льве воплощён в его прозвище: «царь джунглей». для многих образ льва, который сразу приходит на ум, — это свирепое, мускулистое существо мужского пола. для некоторых образ, существующий в общественном сознании, служит доказательством доминирующего мужского лидерства в животном мире. образы львов привлекают тех, кто хочет видеть социальные гендерные роли как нечто естественное. если львы-самцы господствуют и в своëм прайде, и в животном царстве, это придаёт научную легитимность тем, кто верит в природное мужское превосходство. «львиные бро» восхищаются львами с таким рвением, что намеренно игнорируют или даже оспаривают научные данные, опровергающие этот образ «царя джунглей». но подобные представления о львах распространены и за пределами воображения «реплай-гаев». такие фильмы, как «король лев», научно-популярные сайты и аккаунты о дикой природе в соцсетях могут поддерживать маскулинные стереотипы поведения львов. согласно сайту lionalert. org, «львы — цари джунглей благодаря своей первобытной мощи и силе. львы не боятся никаких других животных...». телеканал national geographic wild, между тем, заявлял, что львы-отцы «сидят с детьми», пока самки охотятся, — это подпитывает стереотип о том, что воспитание потомства является обязанностью самок, а отцовская забота — лишь одолжением. большинство гипермаскулинных стереотипов о львах на самом деле были опровергнуты теми, кто их изучает. прежде всего: главными являются самки. самцы редко остаются в каком-либо одном прайде достаточно долго, чтобы существенно изменить социальную динамику, в то время как самки остаются вместе на всю жизнь. один из наиболее известных фактов о львицах заключается в том, что они осуществляют практически всю охоту для прайда. хотя самцы способны охотиться небольшими сплоченными коалициями, охота с большей вероятностью будет успешной при участии большой группы охотниц — как в прайде самок. структура прайда скорее эгалитарна, чем монархична; львицы охотятся для остальной части прайда, делятся добычей со всеми членами прайда независимо от того, участвовали они в охоте или нет, и совместно заботятся о львятах. распространённое заблуждение состоит в том, что одинокие самцы живут среди прайдов самок, но наиболее успешные самцы с точки зрения спаривания и производства потомства на самом деле живут в прайдах с несколькими связанными самцами, между которыми также не наблюдается никакой явной иерархии.

бача-бази, афганистан.

2. все это было настолько обескураживающим, что министерство обороны наняло кардиналли, социологиню, для изучения этой загадки. её отчет «сексуальность пуштунов» не удивил ни одного афганца. но западные силы были шокированы и испытывали отвращение. на протяжении веков афганские мужчины брали мальчиков примерно от 9 до 15 лет в «любовники». некоторые исследования предполагают, что половина членов пуштунских племен в кандагаре и других южных городах являются «бача-баз» — термин для пожилого мужчины с мальчиком-«любовником». буквально это означает «играющий с мальчиками». мужчины любят хвастаться этим. «иметь мальчика стало для нас обычаем», — сказал репортёрке reuters энаятулла, 42-летний мужчина из провинции баглан. «тот, кто хочет похвастаться, должен иметь мальчика». провинция баглан находится на северо-востоке, но афганцы говорят, что педофилия наиболее распространена среди пуштунских мужчин на юге. в кандагаре с населением около 500 000 человек и других городах танцевальные вечеринки (танцы бача-бази) — популярное, часто еженедельное времяпрепровождение. маленькие мальчики наносят макияж, надевают платя, вешают колокольчики на ноги и танцуют для дюжины или более похотливо поглядывающих мужчин среднего лет, которые бросают им деньги, а затем забирают их домой. социологини и антропологини говорят, что проблема проистекает из извращенного толкования исламского закона. женщины попросту недосягаемы. афганские мужчины не могут заговорить с посторонней женщиной до тех пор, пока не сделают предложение о браке. до этого они не могут даже смотреть на женщину, разве что на её ступни. в остальном она закрыта от головы до щиколоток. «как можно влюбиться, если нельзя увидеть её лица», — сказал журналистам 29-летний мохаммед дауд. «мальчиков мы видим, поэтому можем сказать, кто из них красив». даже после женитьбы многие мужчины оставляют при себе своих мальчиков, что свидетельствует о жизни в доме без любви. фундаменталистские имамы, преувеличивая библейский пассаж о менструации, учат, что женщины «нечисты» и поэтому вызывают отвращение. как сказал один мальчик, следовавший за мужчиной, которого он называл «мой господин», репортёрке reuters: «когда я вырасту, я стану владельцем, и у меня будут свои собственные мальчики».

1. 28 января 2010 год. гомосексуальность в афганистане широко распространена, но отрицается. несекретное исследование аннамарии кардиналли, работающей в исследовательской группе «human terrain team» при морской пехоте на юге афганистана, показывает, как сообщает fox news, что «целый регион в стране справляется с кризисом сексуальной идентичности». исследование «сексуальность пуштунов» подробно описывает, как гомосексуальное поведение необычайно распространено среди мужчин в крупной этнической группе, известной как пуштуны — хотя они, похоже, полностью это отрицают. согласно пересказу fox news: пуштунские мужчины часто занимаются сексом с другими мужчинами, физически восхищаются другими мужчинами, вступают в сексуальные отношения с мальчиками и избегают женщин как социально, так и сексуально — при этом они полностью отвергают ярлык «гомосексуал». в отчёте подробно описывается странное взаимодействие врачини армии сша и её коллегинь с афганскими мужчинами в южной провинции кандагар. в одном случае группа местных мужчин-переводчиц заразилась гонореей анально, но отказывалась верить, что они могли заразиться ею половым путем — «потому что они не были гомосексуалами». судя по всему, согласно отчёту, пуштунские мужчины интерпретируют исламский запрет на гомосексуальность как означающий, что они не могут «любить» другого человека — но это не значит, что они не могут использовать мужчин для «сексуального удовлетворения». группа мужчин-переводчиц заразившихся гонореей, шутила в лагере, что на самом деле они подхватили болезнь, «смешивая зеленый и черный чай». но так как они отказывались прислушиваться к предупреждениям врачинь, многие из них повторно заразились после курса лечения. военная врачиня сша также рассказала участницам исследовательской группы, что ей и её коллегиням пришлось объяснять местному мужчине, как сделать так, чтобы его жена забеременела. в отчёте говорится: «когда ему объяснили, что необходимо сделать, он отреагировал с отвращением и спросил: «как можно испытывать желание быть с женщиной, которую бог сделал нечистой, когда можно быть с мужчиной, который чист? конечно, это должно быть неправильно». в отчёте также подробно описывается тревожная практика, при которой пожилые «статусные мужчины» держат при себе молодых мальчиков для сексуализированных отношений. одна из самых популярных поговорок в стране, как сказано в отчёте: «женщины — для детей, мальчики — для удовольствия». в отчёте делается вывод, что широко распространенное гомосексуальное поведение обусловлено несколькими факторами, включая «жесткую сегрегацию» женщин в обществе и «заоблачную» стоимость брака. обновление от 20 апреля 2010 год: отчёт об одном из аспектов этого явления, «бача-бази», или мальчиках, проданных для изнасилования, см. в репортаже pbs «танцующие мальчики афганистана». обновление от 29 августа 2010 год: более подробная информация содержится в статье джоэля бринкли «грязный маленький секрет афганистана». отрывки: западные силы, воюющие на юге афганистана, столкнулись с проблемой. слишком часто патрульные солдаты проходили мимо пожилого мужчины, идущего рука об руку с хорошеньким молодым мальчиком. их поведение предполагало, что он не был отцом мальчика. затем британские военные обнаружили, что молодые афганские мужчины на самом деле пытаются «трогать и ласкать их», рассказала мне военная следовательница аннамария кардиналли.

«продажа детей ради выживания: афганские отцы вынуждены делать невозможный выбор», «абдул рашид азими говорит, что готов продать одну из своих дочерей, чтобы прокормить остальных». – почему всс хочет, чтобы я сочувствовала афганцу, который собирается продать свою несовершеннолетнюю дочь педофилу? – эти отвратительные мужчины насильно кончают в своих жён и заставляют их рожать больше детей, чем способны прокормить. в результате сейчас в афганистане сложилась настоящая эпидемия: мужчины продают своих дочерей (и это всегда только дочери) педофилам, чтобы было чем кормить сыновей. – «афганский отец вынужден делать невозможный выбор» – вместо «афганские дочери обречены на жизнь в рабстве». – к тому же он насилует и свою жену, ведь у неё не было права выбора, когда её выдавали за него замуж. об этом как раз и хотят заставить нас забыть, когда мы видим пары исламских экстремистов: о мужском насилии над женщинами, которое творится у них дома. – посмотрите на этого бедного мужчину, который неоднократно заставлял беременнеть свою жену (которой, кстати, не позволено отказывать ему в сексе), а теперь он не может прокормить детей. – от этого меня тошнит. у людей совсем нет сочувствия или эмпатии к женщинам и девочкам. вечно: «а как же мужчины?». да неужели никто не подумает о женщинах?

Ну вот, не успели оглянуться, а инициаторке флэшмоба #hijabiman уже начали угрожать.

описание для поиска: Мне кажется что если рассмотреть макияж как искусство.. рыбы в шоке не общаемся с ней Макияж ошибочно принимают за искусство, хотя его суть заключается в следовании шаблонам ради соответствия общественным стандартам. В отличие от творчества, создающего новые смыслы, индустрия красоты предлагает стандартизированный продукт для массового потребления. Макияж является формой адаптации в рамках патриархальных ожиданий. Его цель заключается в маскировке изъянов и поддержании социально-половых предписаний (гендерных ролей), а не в вызове сложившейся системе. Называя эту рутину искусством, мы лишь оправдываем механизмы контроля. Истинная свобода проявляется не в поиске новых техник нанесения косметики, а в признании макияжа инструментом давления и возможности отказа от него

Red-Lightniing: Школы заточены под женщин и девочек с самого начала. Не факт, что это происходит специально, но мальчики и девочки очевидно разные, у них разные образовательные нужды, и они преуспевают в разном окружении. Нынешнее окружение все больше подходит женщинам, и в основном ответственно за то, что женщины обгоняют мужчин в образовательных достижениях на душу населения. anyathemisandrist: Меня так бесит, когда людини говорят такое. Вся образовательная система была создана мужчинами и для мужчин. Женщинам сотни лет не позволялось получать образование. В определенных странах женщинам все еще не позволяется получать образование. Каждый раз, когда женщины лучше мужчин в чем-то, они винят «систему».

#первые_слова «Датский антрополог Петер Ааби подчёркивает, что свидетельства Мейясу были во многом основаны на европейской модели, включая взаимодействие растениеводства и животноводства, и на примерах индейцев с равнин Южной Америки. Ааби приводит случаи, к примеру, австралийских охотничьих племён, где контроль над женщинами есть, а растениеводства нет. Далее он приводит как пример растениеводческого общества, не перешедшего к мужскому доминированию, ирокезов — у них женщин не овеществляли и не подчиняли. Он заявляет, что в благоприятных природных условиях возможно сохранять демографический баланс внутри племени, не приводя женщин извне. Определяющими или критическими факторами являются не только продовольственные отношения, но также "экология и социобиологическая репродукция... " [1]. Так или иначе, в силу того, что все земледельческие общества овеществляли женскую, а не мужскую репродуктивную функцию, следует заключить, что такие системы в плане расширения и присвоения излишков имеют преимущество над системами, основанными на комплементарности полов. В последних никак невозможно заставить производительниц и производителей увеличить количество производимого. Орудия труда нового каменного века были относительно простыми, сделать их могла кто угодно, и земли хватало всем, поэтому никто не стремилась присваивать себе ни орудия, ни землю. Однако если условия окружающей среды и нерегулярность биологической репродукции угрожают выживанию группы, людини будут стремиться найти больше воспроизводительниц — то есть женщин. Присвоение мужчин, например, взятие их в плен (что происходит лишь на более поздних этапах), попросту не может обеспечить выживание группы. Так, первое присвоение частной собственности состоит в присвоении труда женщин как воспроизводительниц [2]. Ааби заключает: "Связь между овеществлением женщин с одной стороны и государством и частной собственностью с другой диаметрально противоположна тому, что предлагает Энгельс, его последовательницы и последователи. Без овеществления женщин как исторической социокультурной особенности возникновение частной собственности и государства не поддавалось бы объяснению" [3]. Если следовать аргументации Ааби, которая мне кажется убедительной, следует заключить, что в ходе аграрной революции эксплуатация человеческого труда и половая эксплуатация женщин стали неразрывно связаны». Авторские примечания: [1] Петер Ааби, статья "Engels and Women", научный журнал Critique of Anthropology, изд. 3, номера 9—10 (зима 1977 г.), стр. 39—43. [2] Там же, стр. 44. Объяснение Ааби также допускает необъяснимый тезисами Мейясу случай обществ, развитие которых произошло напрямую от относительно эгалитарного разделения труда между полами к патриархальному превосходству из-за длительных военных действий. Примером служит развитие цивилизации ацтеков, описанное Джун Нэш в статье "The Aztecs and the Ideology of Male Dominance", научный журнал SIGNS, изд. 4, номер 2 (зима 1978 г.), стр. 349—362. Об обществе инков пишет Ирэн Сильверблатт в статье "Andean Women in the Inca Empire", научный журнал Feminist Studies, изд. 4, номер 3 (октябрь 1978 г.), стр. 37—61. [3] Ааби, "Engels on Women", стр. 47. Стоит отметить, что аргументация Ааби поддерживает эволюционный тезис Дарлингтона. — Герда Лернер «Сотворение патриархата» – Глава вторая. Рабочая гипотеза // Перевод le mot de la fin

UN Women: 44% протестированных систем ИИ демонстрируют гендерные предубеждения, каждый четвёртый ответ LLM — сексистский Перед глобальным диалогом ООН по управлению ИИ UN Women опубликовала данные исследования 133 систем ИИ: 44% демонстрируют гендерную предвзятость, более четверти — гендерную и расовую одновременно. При запросе на завершение предложения, начинающегося с указания пола, около 20% ответов крупных языковых моделей оказывались сексистскими или мизогинными. Почти 25% опрошенных женщин-правозащитниц сообщили о пережитом онлайн-насилии, усиленном ИИ. Почему это важно для женщин: алгоритмическое неравенство становится новой формой системного гендерного барьера, влияющего на образование, рынок труда и публичную сферу.