كُنَّاشة من دروس السيد المددي

🔵 الفقه الولائي (5) مراعاة اللوازم التنفيذية في الأنظمة القانونية من منظور #الفقه_الولائي (سبق أن بيّنا أن بعض الشواهد التاريخية وبعض التعابير الفقهية تنتمي إلى نظام #العبد_والمولى، إلا أن مجموع دلالات #القرآن_الكريم وروايات #أهل_البيت (عليهم السلام) يكشف عن أن الإسلام يقوم على #نظام_قانوني، وأن من أهم الأسس التي تقوم عليها #الخاتمية هو الطابع القانوني لهذا النظام. غير أن مصدر التشريع والتنفيذ فيه هو #الله_تعالى، بخلاف الأنظمة القانونية المعاصرة التي تستند إلى إرادة الشعب. وفي النظام القانوني، لا يقتصر اهتمام المشرّع على إصدار الحكم، بل يتجه أيضًا إلى تحقيقه في الواقع؛ إذ توجد علاقة بين المشرّع وبين تنفيذ القانون خارجًا. ولذلك، فإن الحديث عن أي قانون يستتبع مباشرة التفكير في #اللوازم_التنفيذية اللازمة لتطبيقه. فلو أعلنت الدولة – مثلًا – أنها ستعمل على تيسير زواج الشباب، فإن أول ما يُسأل عنه هو: هل وُضعت الميزانية؟ وهل أُعدّت البنية التحتية والوسائل اللازمة لتحقيق هذا الهدف؟ لأن القانون لا يراد منه مجرد الإنشاء، بل يراد منه أن يتحقق في المجتمع. ومن هذا الباب أيضًا ما ورد في الرواية: «لا يُطَلُّ دم امرئٍ مسلم»؛ فحين يقرر الشارع أن دم المسلم لا يضيع، فإن مقتضى ذلك أن تتكفل الدولة أو السلطة الشرعية بجميع الآثار المترتبة على هذا الحكم. ولذلك ورد أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أمر بدفع دية رجل وُجد مقتولًا بعد صلاة الجمعة من #بيت_المال، لأن احترام دم المسلم مسؤولية اجتماعية لا يكفي فيها مجرد إصدار الحكم. وهذا يبرز الفرق الجوهري بين #النظام_القانوني ونظام #العبد_والمولى؛ ففي الثاني قد يقتصر الأمر على توجيه التكليف، فإن امتثل العبد فبها، وإلا عوقب وانتهى الأمر. أما في النظام القانوني، فإن المشرّع يتحمل أيضًا مسؤولية تهيئة أسباب تنفيذ القانون. فإذا صدر قانون يُلزم سكان شارعٍ معين بتعبيده، ثم عجزوا عن ذلك لعدم قدرتهم المالية، فإن الدولة – بحسب المنطق القانوني – تتدخل لإنجاز المشروع من المال العام، ثم تستوفي النفقات منهم وفق الضوابط القانونية، وربما مع غرامة عند التمرد على القانون. فالمقصود ليس مجرد توجيه الخطاب إلى المكلفين، بل تحقيق الغاية الخارجية التي شُرّع القانون من أجلها. ولهذا نجد أن الدول الحديثة، عندما تضع قوانين لمكافحة #الأمية مثلًا، لا تكتفي بالشعارات، بل تدرس واقع المجتمع، وتحدد أماكن انتشار الأمية، وتوفر الإمكانات البشرية والمالية والإدارية اللازمة لإنجاح المشروع؛ لأن القانون عندها مرتبط بتحقيق الواقع، لا بمجرد إلزام الأفراد. ومن هنا يبرز السؤال: هل يسير #الفقه_الولائي في الإسلام على هذا النهج أيضًا؟ فهل يقتصر #الولي_الفقيه عند إصدار الحكم الولائي على إلزام الناس ومعاقبة المخالف، أم أنه يلتزم كذلك بتوفير جميع المقدمات والظروف التي تكفل تنفيذ الحكم وتحقيق غايته في الواقع؟ إن مقتضى النظام القانوني الإسلامي هو الثاني؛ فالمقصود ليس مجرد إنشاء التكليف، بل تحقيق مقاصده في المجتمع، مع مراعاة جميع الوسائل والظروف التي تؤدي إلى تنفيذه بصورة صحيحة). #السيد_أحمد_المددي #أصول_الفقه #الولاية #التشريع #القانون_الإسلامي #الفقه_الإمامي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الإمامي ... فقهٌ ولائي (4) إن طبيعة #الفقه_الإمامي هي أنه #فقه_ولائي؛ إذ ترى الإمامية أن الإمام #الصادق (عليه السلام) لم يكن يقتصر على بيان الفرائض والسنن، بل كان يمارس أيضًا مقام #الولاية. وهذان بعدان أساسيان في الرؤية الفقهية الشيعية. إلا أن المؤسف هو أن الفقه الولائي، عندما انتقل إلى فقهائنا، لم يُصاحبه تدوين #أصول_الفقه_الولائي. نعم، في عصرنا بدأت تظهر مؤلفات تتناول موضوعات مثل #العقل، و#المصلحة، و#فقه_المقاصد، غير أن هذا المشروع لا يزال بحاجة إلى تأصيل علمي راسخ. وبناءً على مقتضى القاعدة، فإن #الولي_الفقيه، عند ممارسته لسلطة التشريع في دائرة الأحكام الولائية، ينبغي أن يراعي #الروح_القانونية، بحيث تُصاغ القوانين بلغة قانونية، وتقوم على منطق التشريع المنسجم. وإلى جانب ذلك، يجب أن يلاحظ مدى انسجام هذه الأحكام مع القواعد العامة المستفادة من #القرآن_الكريم، و#السنة، وروايات #أهل_البيت (عليهم السلام)، مع مراعاة لسان الأدلة وظروفها الزمانية، ثم تنزيلها على مقتضيات الولاية. وقد توجد بعض المجالات التي تعاني من نقص في النصوص، كما في بعض مسائل #الخمس، وهنا يكون دور الفقه الولائي في معالجة هذه الفراغات ضمن الأطر الشرعية. وعليه يمكن تلخيص الموقف في ثلاث نقاط: 1. في #الأحكام_الولائية، يعمل الفقيه وفق #الروح_القانونية، وتكون صياغة أحكامه ذات طابع قانوني. 2. في #الفقه_الاستنباطي، إذا لم ترد نصوص خاصة، فإن المرجع هو الروح القانونية الحاكمة على عملية الاستنباط. 3. أما إذا وُجدت روايات خاصة ذات لسان ينسجم مع نظام #العبد_والمولى، فإنها تُقدَّم ويُعمل بها، إلا إذا كانت غير معتبرة سندًا. ومن الجدير بالذكر أن الخطاب الفقهي والأصولي، منذ عصر نزول القرآن الكريم وحتى الأزمنة المتأخرة، كان متأثرًا بنظام #العبد_والمولى، ولذلك نجد في كتب الأصول تعابير من قبيل: «يجب إطاعة المولى على العبد» أو «إذا أمر المولى عبده...». وهذا يعكس منظومة اعتبارية متكاملة لها مبانيها وآثارها الخاصة. وفي مقابل ذلك، نرى أن الإسلام يقدّم #النظام_القانوني بوصفه منظومةً متكاملة، لها أسسها وخصائصها، إلا أنها تقوم على أساس #الولاية، لا على نفيها كما هو الحال في النظم القانونية المعاصرة. ومن هنا تبرز الحاجة إلى بناء فقه ولائي، وإلى تدوين أصول الفقه الولائي، أو ما يُعبَّر عنه اليوم بـ #الفقه_الحكومي. #السيد_أحمد_المددي #الفقه #أصول_الفقه #الاجتهاد #الولاية https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الولائي (3) انتقال أصول الفقه الاستنباطي إلى المدرسة الإمامية وموقف الأخباريين منها (مع زمن #العلامة_الحلي، كانت #أصول_الفقه عند أهل السنة قد استقرّت وأصبحت تمثل المعيار العلمي السائد. وكما هو الحال اليوم مع بعض العلوم الحديثة التي انتقلت إلى البيئات العلمية الإسلامية، فقد انتقلت تلك الأصول إلى الوسط الإمامي بصيغتها المتداولة آنذاك. ولذلك نجد أن كتاب #معارج_الأصول للمحقق الحلي لا يعكس هذا الاتجاه بنفس الدرجة، بينما جاءت مؤلفات العلامة الحلي متأثرة إلى حدٍّ كبير بالمنهج الأصولي السني. وبحكم المكانة العلمية الرفيعة للعلامة، ترسّخ هذا المنهج في الوسط الإمامي من بعده. غير أن هذه الأصول لم تكن منسجمة تمامًا مع المرتكزات الأولى للفكر الإمامي، وكان المنتظر أن تنشأ حركة علمية تهدف إلى تقويمها وإعادة بنائها، إلا أن الذي حدث هو ظهور ردّ فعل حادّ تمثّل في مدرسة #الأخباريين. فقد وقف الأخباريون في مواجهة #الأصوليين، الذين كانوا قد وسّعوا دائرة الاستنباط بالاعتماد على روايات بعض الصحابة – كابن عباس – ثم أدخلوا تدريجيًا قواعد مثل #الاستصحاب و#أصالة_البراءة وحجية #ظواهر_القرآن. وفي المقابل، رفض الأخباريون هذا المنهج برمّته، وأكدوا أن المرجع الوحيد هو #القرآن_الكريم و#السنة، على أن يكون فهمهما وتفسيرهما منحصِرًا بما ورد عن #أهل_البيت (عليهم السلام)، دون الاعتماد على أي مصدر آخر. ومن حيث الأصل، فإن في موقف الأخباريين جانبًا من الصحة، إلا أنهم بالغوا في طرحه، حتى تجاوزوا حدود الاعتدال. والمؤسف أن هذا الخلاف لم يتحول إلى نقاش علمي هادئ يهدف إلى الوصول إلى الحقيقة، بل انجرّ في كثير من الأحيان إلى التراشق والاتهامات، مما أبعد البحث عن مساره العلمي الصحيح.) #فقه_ولائي #الفقه_الإمامي #علم_الأصول #المدرسة_الإمامية #السيد_أحمد_المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 الفقه الولائي 2 #اختلاف_منهج_أهل_البيت_مع_فقهاء_أهل_السنة أما عند #الشيعة، فلم يكن الأمر كذلك؛ إذ كان #أئمة_أهل_البيت (عليهم السلام) يرون #الخلافة القائمة آنذاك مغصوبة وغير شرعية، وكانوا يقفون في مواجهتها. كما أن الرؤية الشيعية لم تكن تعتبر الأئمة مجرد ناقلين لسنة #رسول_الله ﷺ أو شارحين لها، بل إن #الإمامة عندهم لا تنحصر في مفهوم #الاستنباط المعروف عند #أهل_السنة. ومن هنا اختلفت طبيعة المباحث بين المدرستين؛ فأهل السنة جعلوا من #الاجتهاد و#التقليد و#خبر_الواحد من أهم مباحث #أصول_الفقه، لأنها ترتبط بعملية استنباط الأحكام. أما المباحث المتعلقة بـ #الإمامة و#الولاية و#العصمة، والتي تشكل محورًا أساسًا في الفكر الإمامي، فقد أُدرجت ضمن #علم_الكلام. وكانت لأهل البيت (عليهم السلام) في هذا المجال ثلاثة أدوار رئيسة: إثبات السنة النبوية أو نفيها؛ كالبحث في أن حديث #لا_ضرر هل هو من سنن النبي ﷺ أم لا. بيان معنى السنة وحقيقتها بعد ثبوتها؛ كبيان المراد من قاعدة #لا_ضرر. تحديد حدودها ومجال تطبيقها؛ كبيان ما إذا كانت تشمل موارد الشك والشبهة على نحو العموم، أو أنها مختصة بموارد معينة. وقد كان الهدف الأساس للأئمة (عليهم السلام) هو بيان هذه المحاور الثلاثة، وقد قاموا بذلك فعلًا، وما ورد عنهم محفوظ في مصادرنا الحديثية، إلا أنه جاء متفرقًا في أبواب الكتب، مما يجعل جمعه وإعادة تنظيمه في إطار واحد أمرًا يحتاج إلى جهد علمي كبير. #السيد_أحمد_المددي #الفقه_الولائي #أصول_الفقه #أهل_البيت #الفقه_الإمامي #علم_الكلام https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 #الفقه_الولائي خلوّ الفقه وأصول الفقه عند #أهل_السنة من البعد الولائي، وانتقال هذا الأثر إلى #الفقه_الإمامي (اقتصر دور كبار فقهاء #أهل_السنة على #استنباط_الأحكام والإفتاء، دون أن يروا لأنفسهم ولايةً في إدارة المجتمع أو شؤون الحكم. فقد نشأ الفقه السني منذ عصر الصحابة، ثم أخذ يتوسع تدريجيًا، وازداد نموّه في ظل #الدولة_الأموية. ومع ذلك، سواء في بداياته أو بعد اكتمال نضجه، بقيت وظيفة الفقيه عندهم محصورة في الفتوى والاستنباط، بينما أُنيط الجانب السياسي وإدارة الدولة بـ #الخليفة. فلم يكن #أحمد_بن_حنبل، ولا #أبو_حنيفة، ولا #الشافعي يرون لأنفسهم #ولاية على الأمة، بل كانوا يعدّون وظيفة الفقيه هي استنباط الأحكام الشرعية. ومن هنا، حين دوّنوا #أصول_الفقه، جاءت مدوناتهم في إطار #الفقه_الاستنباطي، أي بوصفها قواعد لاستنباط الأحكام، لا قواعد لإدارة المجتمع أو ممارسة الولاية. ثم انتقل هذا المنهج – من حيث لا يشعر كثيرون – إلى #الشيعة أيضًا، فأصبحت المدونات الأصولية المتداولة تدور في فلك #أصول_الفقه_الاستنباطي، في حين غاب عنها جانب #أصول_الفقه_الولائي. ومع مرور الزمن، توسع فقه #أهل_السنة بإدخال مباحث مثل #المصالح_المرسلة و#سد_الذرائع، ثم أُلّفت مؤلفات خاصة بإدارة الدولة، ككتاب #الأحكام_السلطانية. إلا أن الفقيه ظل يكتب الأحكام لتُنفَّذ من قبل الحاكم، لا بوصفه صاحب ولاية على تنفيذها. ولذلك بقيت الحدود بين الفقه والسلطة السياسية واضحة في الفقه الإسلامي المتداول، حتى إن بعض الفقهاء كانوا يصرّحون بأن الخليفة منحرف، ومع ذلك تجب طاعته بسبب انعقاد البيعة له. وقد كان لهذا النمط من العلاقة بين السلطة والفقهاء بعض الآثار الإيجابية؛ إذ كانت #الخلافة ترجع إلى الفقهاء في النوازل والمسائل المستجدة، فساهم ذلك في اتساع دائرة الفروع الفقهية تدريجيًا، بعد أن كانت الأحكام المنقولة عن #رسول_الله ﷺ أو الواردة في #القرآن_الكريم محدودة نسبيًا. وقد ورد قسم من هذه الفروع في روايات #أهل_البيت (عليهم السلام)، إلا أن قسمًا آخر دخل إلى الفقه الإمامي رسميًا في حدود القرن الخامس الهجري، ولا سيما في عصر #الشيخ_الطوسي، وكان دخوله متأخرًا، بل إن بعض تلك الفروع لم يكن منسجمًا مع البيئة الفقهية الإمامية أصلًا، كفروع #الطلاق ومسألة #المسح_على_الخفين. أما كبار فقهاء #أهل_السنة، فقد عاشوا في الفترة الممتدة من سنة (11هـ) بعد وفاة النبي ﷺ إلى حدود سنتي (160–170هـ)، ثم بدأت بعد ذلك مرحلة تدوين #علم_الأصول، وإن كانت مباحثه مطروحة قبل ذلك في كلمات العلماء بصورة غير مدونة، حتى ظهرت #رسالة_الشافعي بوصفها أول تدوين رسمي لهذا العلم. وقد جاء تدوين #أصول_الفقه عندهم منسجمًا مع الدور الذي رسموه للفقيه، وهو دور #الاستنباط، ولذلك بقيت أصولهم أصولًا استنباطية. وفي مرحلة لاحقة، ولا سيما في أواخر القرن الرابع والخامس الهجريين، تأثر #علم_الأصول بعلم #الكلام وامتزج به إلى حدٍّ كبير، وكان من المناسب أن تُطرح فيه مباحث #الإمامة و#الولاية وآثارها في الفقه، إلا أن ذلك لم يحدث؛ إذ اتجه العلماء إلى الفصل بين الأصول والكلام، والسعي إلى تجريد علم الأصول من التأثيرات الكلامية.) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

✅ إحياء منهج السيد البروجردي وإمكان بناء الفقيه الشامل إذا أُحيي منهج السيد #البروجردي، أي إذا تعلمنا المنهج والطريقة، وثانيًا إذا هيأنا وسائل العمل، فإننا نستطيع أن نربي فقيهًا يستطيع، خلال ثلاث أو أربع سنوات، أن يبدي رأيه في جميع أبواب الفقه. السيد أحمد #المددي الموسوي في حوار مع مجلة«رهنامه» نشره الموقع الرسمي للسيد المددي بالفارسية . https://t.me/KunnashatAlMaddadi

✅ مقابلة النصوص الحديثية بين علماء الإمامية وتوقفه (فعلى سبيل المثال، لم يكن لدينا بين علمائنا مقارنة بين #الكتب_الأربعة. وأول من قام بهذا العمل هو #صاحب_المعالم، ولا سيما أن لطفاً إلهياً خاصاً حصل له؛ فقد كانت عنده نسخة من #التهذيب بخط #الشيخ_الطوسي نفسه، ثم فُقدت هذه النسخة بعد ذلك. وليتَه كان قد وُفّق إلى نقل جميع ما فيها إلينا. وهو أول من أثار هذه المسألة، أي الاعتماد على #النسخة_الخطية و #مقابلة_النصوص، بين علمائنا. أما #العلامة_الحلي في القرن الثامن، فأكثر ما ينقله من الكتب الحديثية هو من #التهذيب، وأحياناً ينقل من #من_لا_يحضره_الفقيه و #الكافي، لكنه لا يقوم بالمقارنة بينها. وفي القرن العاشر، كان #الشهيد_الثاني تقريباً أول فقيه عندنا التفت إلى أن الرواية الواحدة قد تَرِد في #الكافي بصيغة، وفي #التهذيب بصيغة أخرى. وهذا كان في القرن العاشر، أي بعد زمن طويل جداً. فالكليني عاش في أوائل القرن الرابع، و #الشيخ_الطوسي في النصف الأول من القرن الخامس. ثم جاء #ابن_الشهيد_الثاني وقام بمقارنة هذه النصوص بصورة أدق، ولكن هذا #المنهج_الحديثي توقف مرة أخرى. وللأسف، لم تتم متابعة هذا المنهج والاستمرار فيه.

♦️ نحو دراسة شاملة للتراث الإسلامي وتوسيع زوايا النظر في الفكر الديني (يرى #ويل_دورانت أن علينا أن ندرس التاريخ من زاوية الحضارات، ولذلك يقسّم التاريخ على أساس الحضارات. وهو يرى أننا لا نجد في مجمل التاريخ حضارةً كانت سرعة انتشارها وشمولها كسرعة انتشار #الحضارة_الإسلامية وشمولها. وعندما يقول ويل دورانت هذا الكلام، فإن علينا نحن أيضاً مسؤولية. ينبغي أن نأتي إلى هذه الفكرة التي جاء بها #رسول_الله صلى الله عليه وآله، وإلى الروح التي منحها رسول الله للأفراد، وندرسها دراسةً شاملة، لا من زاوية واحدة محددة. فإذا كان علماء الإسلام قد نظروا إلى المسألة حتى الآن من ثلاث زوايا، فلننظر إليها نحن من زاوية رابعة أيضاً. فأهل السنة درسوا الجانب الحديثي من الناحية #الرجالية، ونحن درسناه أيضاً من ناحية #الفهارس ودراسة #النسخ_والمخطوطات. وقد استطاع كلانا أن يجيب عن سؤال: ما هو؟ لكننا لم نستطع الإجابة عن سؤال: لماذا هو كذلك؟ وهذا جانب من العمل. وهناك جانب آخر ينبغي أن يُدرس في مجالات متعددة: #التفسير، والجانب #العرفاني في الإسلام، و#التاريخ_الإسلامي، و#الفلسفة_الإسلامية، و#الاقتصاد_الإسلامي. وينبغي أن ندرس مجموع ما نملكه من #المعارف_الإسلامية، سواء في ذاتها ومفرداتها، أو في مسارها التاريخي، أو من حيث الزوايا ووجهات النظر المختلفة. فمثلاً، في مسألة معينة دخل بعض العلماء إليها من زاوية محددة، وقد ندخل نحن إليها من زاوية أخرى. وبعض المسائل اكتسبت قدراً خاصاً من القداسة؛ لأنها كانت مطروحة منذ زمن الصحابة. ومن هنا تأتي مشكلة #القياس. فهم يقولون إن #علي_بن_أبي_طالب عليه السلام كان يعتقد أن كل شيء موجود في الكتاب والسنة. ونحن نقبل هذا الكلام، لكننا نقبل أيضاً كلام الآخرين. أما مسألة #دلالة_صيغة_الأمر_على_الوجوب، فهذه ليست من أقوال الصحابة، وإنما هي من إنتاج العلماء. ولذلك فمثل هذه المسائل لا تمثل مذهباً معيناً بالضرورة. ونحن قمنا بالفصل بين هذه الأمور. لقد وضع #السيد_البروجردي إلى حدٍّ ما الأسس والتمهيدات لهذا العمل، ولكن، كما ذكرت، لم يتطور هذا #المنهج ويكتمل). #التراث_الإسلامي #الفكر_الديني #دراسة_التراث #المنهج_التاريخي #تاريخ_الفكر #توسيع_زاوية_النظر #علم_الحديث #علم_الرجال #دراسة_المخطوطات #الفكر_الإسلامي #السيد_أحمد_المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 المنهج الواقعي للسيد البروجردي وتطور الأفكار الفقهية عبر التاريخ إن هذا الطريق الواقعي الذي انتهجه المرحوم #السيد_البروجردي في #الحديث و #الفقه و #الأصول هو طريق جيد جداً. فقد أخرج #علم_الأصول من حالته التجريدية المحضة. وبطبيعة الحال، لم تكن المصادر الكثيرة متاحة له. ولو كان قد اطّلع على مصادر أكثر، لكان قد قطع أشواطاً إضافية في علم الأصول. ونحن حاولنا أيضاً، في هذا المجال، أن نُكمل هذا العمل. فمثلاً: متى طُرحت مسألة معينة لأول مرة؟ ومن أي زوايا طُرحت؟ فقد تكتسب المسألة، بعد مئتي سنة من طرحها، زاوية معينة، وبعد ثلاثمائة سنة زاوية أخرى، ولها اليوم زاوية مختلفة أيضاً. #تطور_الأفكار #التاريخ_الفقهي #المنهج_التاريخي وأصل هذا المشروع هو أن نقوم بدراسة مجموع الأفكار التي طُرحت في #الإسلام خلال #أربعة_عشر_قرناً. ونحن نعتقد أن هذه الدراسة ينبغي أن تتم من الأعلى إلى الأسفل. فنحن نعتقد أن #النبي_الأكرم صلى الله عليه وآله قد أوصل ملايين البشر إلى مراتب الكمال. #السيد_أحمد_المددي #المنهج_الواقعي #الفقه_الإسلامي #الفكر_الإسلامي #دراسة_التراث https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 أقسام الفقه الروائي الفقه الروائي على نحوين: أحدهما الفقه المستند إلى #نصوص_الروايات نفسها، والآخر الفقه المستند إلى #مضامين_الروايات. أي أنه ليس فقهاً تخمينياً أو تقديرياً أو افتراضياً أو تفريعياً، بل يقوم على #الموروث_الروائي. وكان #السيد_البروجردي يهتم كثيراً بهذا التصنيف أيضاً. وهذا العمل الذي قام به كان عملاً جيداً جداً، شأنه في ذلك شأن سائر أعماله؛ وكان ينبغي لهذا العمل أيضاً أن يتطور ويتكامل أكثر. #الفقه_الروائي #الفقه_الإمامي #الحديث #الروايات #منهج_السيد_البروجردي #المنهج_الفقهي #تطور_الفقه #التراث_الحديثي #السيد_أحمد_المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

💡 #النقل_بالمضمون و #النقل_بالمعنى في تاريخ تفكيرنا، أُضيف منذ العصور القديمة أمر آخر سُمّي #النقل_بالمضمون. والنقل بالمضمون يعني إدخال جوانب من الحذف أو التغيير على الحديث. فمثلاً إذا قال #الإمام_الصادق عليه السلام: «لا بأس»، ثم نقل الراوي ذلك بعبارة: «لا مانع»، فهذا #نقل_بالمعنى. أما إذا قال الراوي: «الإمام أجاز ذلك»، فهذا يُعدّ #نقلاً_بالمضمون. والنقل بالمضمون، في الاصطلاح العلمي، يختلف تماماً عن النقل بالمعنى. وهو، تقريباً كما ذكرت، يعني إضافة نوع من #الفتوى إلى مضمون الرواية. وبطبيعة الحال، فإن النقل بالمعنى مقبول ومستقر في #رواياتنا. ونجد أحياناً حتى في كلمات أشخاص مثل #الشيخ_الطوسي نقلاً بالمضمون أيضاً، لكنني لا أريد الدخول في بحثه التخصصي هنا. وكانت عادة #المتقدمين أنهم يوردون ألفاظ الروايات نفسها، ولا يزيدون فيها ولا ينقصون. أما بعد زمن الشيخ الطوسي، فلم يعد الالتزام بهذا الأمر بالدرجة نفسها. فمثلاً كتاب #النهاية للشيخ الطوسي هو في الحقيقة مستند إلى الروايات نفسها، ولكنه ينقلها بالمضمون. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔴 النقل بالمعنى وتعدد الرواية الواحدة في #جواهر_الكلام وغيره، كانوا مثلاً إذا وردت روايات عن #زرارة يقولون: «صحيحة زرارة الأولى»، و«صحيحة زرارة الثانية»، و«صحيحة زرارة الثالثة». وكان #السيد_البروجردي يرى أن هذه الروايات رواية واحدة، وليست روايات أولى وثانية وثالثة ورابعة، وإنما الاختلاف ناشئ من اختلاف طرق نقلها، وذلك بسبب #النقل_بالمعنى. وأولاً، فإن بحث النقل بالمعنى بحث قديم وله سابقة تاريخية، وقد كان مطروحاً قبل #الإمام_الصادق عليه السلام أيضاً، كما كان مطروحاً عند #أهل_السنة. بل إنهم يبحثون في كتب الحديث عندهم في مسألة: هل يجوز نقل الحديث بالمعنى أم لا؟ والمشهور بين علماء أهل السنة أنهم يجيزون ذلك، وهناك فئة قليلة لا تجيزه. وفي رواياتنا أيضاً طُرحت هذه المسألة عن #محمد_بن_مسلم، وهو أحد رواة الحديث المعروفين عندنا. يقول: قلت للإمام ـ ولا أتذكر الآن هل كان الإمام الباقر أم الإمام الصادق عليهما السلام، لكن الراوي هو محمد بن مسلم ـ: إنني أحياناً أزيد أو أنقص في نقل الحديث، فقال عليه السلام: لا بأس بذلك مع حفظ المعنى. ومن هذا الحديث أُخذت مسألة #النقل_بالمعنى. والسيد البروجردي قام بهذا العمل. وأنا لم أكن من تلامذته، لكن هذا المنهج ينعكس بصورة أكبر في كتبه، ولا سيما في #أبحاث_الصلاة لديه، التي قام المرحوم #الشيخ_علي_صافي بطبعها مؤخراً. فقد قام مثلاً بدراسة أربع أو خمس روايات منقولة عن زرارة، وقال إن هذه الروايات في الحقيقة #رواية_واحدة. #تعدد_الروايات #اختلاف_النقل #نقد_المتن #دراية_الحديث #علم_الحديث #الرواية_باللفظ #الحديث_الإمامي #التراث_الحديثي #السيد_أحمد_المددي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

💡 التفرغ العلمي وبناء المدرسة الأصولية المتكاملة عند السيد الخوئي عندما كنا في #النجف، كان معروفاً أن #السيد_الخوئي في بداياته كان علم أصوله أقوى من فقهه، وكان لديه عدد كبير من التلامذة. وقد سمعت هذا الأمر من #السيد_السيستاني. وكان السيد السيستاني ينقل لي عن السيد الخوئي أنه قال: «في الدورة الأولى التي كتبت فيها #علم_الأصول ودرّسته، عطّلت تقريباً جميع أعمالي الأخرى، وكرّست كل همّي للأصول. وفكرت في أن أنظّم علم الأصول أولاً بوصفه #مدرسة_متكاملة، من أوله إلى آخره». وكانت دورة درس السيد الخوئي تستغرق غالباً #ست_أو_سبع_سنوات. ومع أنه كان مقيماً في النجف، فإنه كان قليل الاختلاط بالمحيط الخارجي، وقليل التواصل والاتصال بالآخرين، وكان يمكث أكثر الوقت في المنزل، ويعمل على تأسيس دورة متكاملة من علم الأصول. #السيد_أحمد_المددي_الموسوي #التفرغ_العلمي #المدرسة_الأصولية #علم_الأصول #الفقه_الإمامي #الحوزة_العلمية #النجف_الأشرف #الاجتهاد #الدراسة_الحوزوية https://t.me/KunnashatAlMaddadi

إن إنتاج العلم في معارف التشيع كان في القرنين الأول والثاني. أما تنقية العلم، ثم انتقاله إلى مرحلة الفتوى، فكان في القرون الثالث والرابع والخامس. فلنأتِ، مثلًا، ونعلّم الطالب خلال دورة، في شهر أو شهرين، خصائص هذه القرون الخمسة. فهو يريد أن يصبح عالمًا، وسيكون له موقف من هذه القضايا. فمثلًا، قد أقول: كانت عملية التنقية التي جرت في قم جيدة. فيقول شخص آخر، مثلًا: لا، إن التنقية التي جرت في قم لم تكن جيدة، وإنما كانت لدينا عملية تنقية في بغداد، وتلك هي التنقية الجيدة. هذا أولًا. وثانيًا، لا نملك الآن كتابًا يستطيع الطالب أو الفقيه الرجوع إليه ويجد فيه هذه المادة بصورة شاملة. ينبغي لنا، بالاستعانة بألف محقق وباحث، لا بباحث واحد، أن نؤلف دورة في الفقه بطريقة تشتمل على فتاوى أهل السنة، وروايات أهل السنة، ومناقشاتهم، وما يتعلق بالقرن الأول والثاني والثالث والرابع والخامس، وأن تكون هذه المواد مصنفة ومبوبة ولهذا السبب نشأت مشكلة التخصص عندنا. فإذا علّمنا الطالب المنهج والطريقة، ووضعنا في الوقت نفسه الوسيلة تحت يده، فعندما يتعلم الطالب المنهج والطريقة، فإنه يستطيع أن يعمل بها من أول كتاب الطهارة إلى آخر كتاب الديات

🔵 شخصيات الحوزة في عصر آية الله البروجردي وأثر الظروف في استمرار منهجه ( كان السيد #شريعتمداري، قبل الأحداث التي طرأت، أحد الشخصيات البارزة في الحوزة. وكان للسيد شريعتمداري رسالة عملية في زمن السيد البروجردي. وقد جاء من تبريز إلى قم، فاحترامًا للسيد البروجردي سحب رسالته العملية من التداول، لكنه في الوقت نفسه لم يحضر درس السيد البروجردي. وكان كبار علماء قم على اتجاهين: فبعضهم، مثل السيد #گلپايگاني، كان يحضر درس السيد البروجردي، وبعضهم الآخر، مثل السيد شريعتمداري، لم يكن يحضر درسه، لكنه سحب رسالته العملية احترامًا للسيد البروجردي. وكان السيد شريعتمداري، إلى ما قبل الثورة، شخصية بارزة، ولا سيما بين الأذريين، وكان يُنظر إليه بوصفه شخصية مهمة. وبطبيعة الحال، فإنه لم يتأثر بالسيد البروجردي. وكان أحد أركان الحوزة أيضًا السيد گلپايگاني. وفي أواخر الأمر أصبح ركنًا يكاد يكون منفردًا في الحوزة. وهو أيضًا لم يتأثر [بمنهج السيد البروجردي]. أتلاحظون ذلك؟ النقطة الفنية في الأمر هي أن الأعمال التاريخية والتتبعية دقيقة جدًا ومتشعبة، وتحتاج إلى إنسان يجلس في زاوية، ويعمل فيها على مدار أربع وعشرين ساعة. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 لماذا لم يستمر منهج آية الله البروجردي في قم ؟ ( س: لماذا لم يستمر منهج السيد البروجردي في قم بالصورة التي استمر بها في النجف، على يد السيد السيستاني ؟ المددي: استدلالي في ذلك هو أنني أمضيت نحو ثلاثين سنة في قم، لكنني لم أكن في قم في بداية مسيرتي، ولذلك لست مطلعًا بصورة كافية على الارتكازات الحوزوية في قم. عندما جاء السيد البروجردي إلى قم، ذهب عدد من كبار العلماء إلى درسه، ومنهم السيد #گلپايگاني. وكان السيد #السيستاني ينقل أنه كنا في المدرسة الفيضية، في غرفة السيد #المنتظري أو السيد #مطهري، ويبدو أنها كانت الغرفة نفسها. وكان يقول: بدأنا عند السيد #الخميني ببحث «المكاسب المحرمة»، وكنا نحضر درسه نحو ستة أشهر. وبعد انتهاء الدرس، كان الطلاب والأستاذ معًا يذهبون إلى درس السيد البروجردي؛ أي كان الأستاذ والطلاب يحضرون درس السيد البروجردي معًا. وكان لدرس السيد البروجردي، بسبب عظمته، نوعان من التلامذة. فمن النوع الأول أمثال السيد گلپايگاني، الذين كانوا في ذلك الوقت فقهاء، ولم يتأثروا بالسيد البروجردي، لأن لديهم بنية فكرية وأسسًا علمية خاصة بهم، وكانوا قد حضروا درس الحاج #عبدالكريم_الحائري. وبعد ذلك وصلت مرجعية الحوزة أيضًا إلى هذه الفئة من تلامذته. وهؤلاء، بطبيعة الحال، لم يتأثروا بأفكار السيد البروجردي. وكان هناك جيل شاب أيضًا في درسه، أمثال السيد #مطهري، والسيد #المنتظري، والسيد #الأبطحي؛ جيل شاب تأثر به. أما الذين تأثروا به، فكان من بينهم أشخاص مثل السيد مطهري، وكان يُؤمَل أن يستمروا في حياتهم ومسيرتهم العلمية، لكن مع الأسف لم يتحقق ذلك. وهناك جماعة أخرى انجذبت إلى القضايا السياسية والسجن والتشرد والنفي، مثل السيد #رباني_الشيرازي. وقد كتب حواشي بالغة الروعة على #الرسائل، وطباعتها مفيدة جدًا فعلًا. وكان حقًا رجلًا متمرسًا في معرفة الحديث. وكما تعلمون، انشغل المرحوم السيد رباني بعد ذلك بإمامة الجمعة، ثم توفي إثر حادث أثناء الطريق. وهكذا، فإن ذلك الجيل الشاب الذي تأثر بالسيد البروجردي بصورة كاملة، تعرض لابتلاءات وظروف ثانوية. وبطبيعة الحال، بقي بعض هؤلاء. فالسيد الأبطحي بقي إلى آخر حياته، وبذل جهودًا كبيرة، وطوّر أعمالًا كثيرة. لكن السيد الأبطحي نفسه لم يترسخ في الحوزة بصورة واسعة. فعندما ذهب في البداية إلى أصفهان، كان يحضر درسه ثلاثمائة أو أربعمائة شخص، أما في قم فكان له نطاق حوزوي محدود. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 دور آية الله البروجردي في إزالة العقد النفسية وبناء الشخصية العلمية ( في علم النفس، يُطرح موضوع العُقد النفسية. وكل عقدة في شخصيتنا العلمية أو النفسية أو سلوكنا أو عقلنا تمثل نوعًا من عدم السلامة. وكان السيد البروجردي يسعى إلى إزالة هذه العقد. فكان يريد ألا يشعر طالب العلم الشاب بأنه شخص مهمل ولا قيمة له في المجتمع، وأن الجميع ينظرون إليه بسوء. وهذه الفكرة تؤدي إلى النمو في أي مجتمع. فإذا أردت أن تذهب إلى الجامعة، ثم رأيت أن للعلم قيمة، فإنك تقدّر نفسك وتوليها قيمة. ولذلك نرى أن المرحوم السيد البروجردي استطاع، من هذه الجهة، أن يترك تأثيرًا بالغًا على المستوى العلمي. ) https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 المنهج التاريخي والفقهي عند آية الله البروجردي يقال إن المرحوم #الشيخ_الأنصاري، مع جلالته وعظمته، كان يحضر، بعد أن تجاوز الخمسين من عمره، درس ابن المرحوم #كاشف_الغطاء. وكان يستند في ذلك إلى أنه يقول: من الناحية العلمية لست بحاجة إلى ذلك، لكن أسرة السيد كاشف الغطاء أسرة فقهية. وكان المرحوم كاشف الغطاء قد أوصى بأن يجتمع أبناؤه، رجالًا ونساءً، حتى النساء ــ فقد كانت نساء المرحوم كاشف الغطاء أيضًا يعرفن الفقه ــ كل ليلة جمعة، وأن يُقدَّم لهم العشاء، وأن يقتصر حديثهم في تلك الليلة على المذاكرة الفقهية. وقد نُقل هذا في كتاب #قصص_العلماء. ولذلك اشتهر أن أسرة المرحوم كاشف الغطاء كانت تمتلك ارتكازات فقهية دقيقة في مختلف جوانب الفقه. وكان الشيخ الأنصاري يقول: أحضر درسه لأن للفقه رموزًا، وأنا أرى هذه الرموز في درسه. وكان المرحوم السيد البروجردي على هذه الشاكلة. فقد كان لدينا عدد من الفقهاء الذين غلب عليهم الجانب العلمي والاستدلالي، أو ما نسميه الجانب الصناعي، لكن السيد البروجردي كان يمتلك أيضًا ذلك الرمز والسر الكامن في الفقه. ) السيد أحمد المددي الموسوي https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 المنهج التاريخي والفقهي عند آية الله البروجردي وفي علم الرجال، حاول أيضًا إدخال هذه العناصر نفسها. واستطاع أن يحل الكثير من الإبهامات التي كانت موجودة في الأسانيد. إضافة إلى جميع ذلك، كان المرحوم السيد البروجردي فقيهًا كبيرًا بطبيعته. وقد دخل أيضًا في الارتكازات الفقهية للتشيع. فكل علم يمتلك ارتكازاته الخاصة. والفقه الشيعي، بما أنه يتعلق بالدين، يمتلك نوعًا من القداسة، وله ارتكازاته التي تتشكل ضمن هذه القداسة. https://t.me/KunnashatAlMaddadi

🔵 المنهج التاريخي والفقهي عند آية الله البروجردي ( كان من منهجه أن ينظر في المسائل إلى العنصر التاريخي. وقد طبّق هذا الأمر في علم الأصول أيضًا. وكان يُعترض في ذلك الوقت بأن علم الأصول بحث عقلي، والعقل لا يتأثر بالزمان والمكان. لكنه جاء وطبّق هذا المنهج في البحث الأصولي نفسه. فمثلًا، بحث اجتماع الأمر والنهي: كيف كان هذا البحث في بدايته؟ ثم ماذا طرأ عليه بعد ذلك؟ وما الزاوية التي كان البحث يُنظر منها أصلًا؟ وما الزاوية التي أصبح يُنظر منها الآن؟ ثم كان هو نفسه يستنتج من ذلك أن علينا أن نسلك هذا الطريق. وقد اطلعت على أصوله من خلال ما كتبه السيد #المنتظري والسيد #الخميني، ونظرت في كليهما. وهذا عمل بالغ القيمة. وكون تلامذته قد قالوا في إحدى المقابلات إن منهجه يورث الوثوق والاطمئنان ويبعث على الثقة، فذلك لأننا كلما تقدمنا وفق الوقائع التاريخية، ازداد هذا الوثوق والاطمئنان. كان السيد البروجردي يتعامل مع المسائل بصورة جذرية وأصلية. وهذا النوع من التعامل يفتح، لا محالة، أفق التفكير بصورة أوسع. وكل من يتعامل مع المسائل في حوزاتنا بصورة جذرية، فإنه يوصل الأشخاص إلى النتيجة بصورة أسرع. فليس الأمر بحاجة إلى ثلاثة أشهر؛ بل قد يصلون إلى النتيجة في شهر واحد. لأنه يبيّن الجذور. فعندما يعالج الطالب مسألتين أو ثلاث مسائل في درسه بصورة جذرية، يتعلم من خلال ذلك كيفية التعامل مع بقية المسائل. أما عندما يصبح الأمر تعبدياً، ولا يكون قائمًا على الجذور، ويُعالج كل مورد بصورة منفردة، فعلى الأستاذ أن يعلّم الطالب كل مسألة على حدة. وقد أدخل المرحوم البروجردي الجانب التاريخي في كثير من عناصر علم الأصول، وهذه نقطة بالغة الأهمية.