мрак и бесие

люди сейчас редко меняют убеждения через аргументы. они меняют их через доверие к конкретному человеку. потому что он реален. потому что его можно потрогать сеть создала иллюзию короткого пути. написал – тебя прочитали – ты повлиял. но это все же видимость влияния. настоящее влияние медленное, неудобное и требует твоего физического присутствия в жизни других людей. требует, чтобы тебя знали не как никнейм, а как человека. чтобы твои слова имели вес не потому что они красиво сформулированы, а потому что за ними стоит конкретная жизнь, которую люди наблюдают вблизи. это тяжелее. несравнимо тяжелее. но только это и работает

Точка над i. никакого камбэка, но за несколько месяцев состоялось предостаточно диалогов(живых и не очень), сведенных к следующему тэйку: "Если одни заканчивают "борьбу" за правду, то те с кем боролись одерживают главенство в обществе. Возвращайтесь и строчите снова про этот контркультурный сброд, иначе вы/мы проиграловый." Так что я с этим: Нет никакой борьбы, братья и сестры. Не с кем бороться, потому что на той стороне тоже не борются. Вы видите мусор в сети и вам начинает казаться, что этот самый мусор разбросан повсюду и вне её. В реальности местные анархисты натягивают косынки, в обслуживании столов, и тюбетейки, в походах на пятничные молитвы под ручку с родственниками, чтобы батя не отругал и лишний раз не липли. В реальности их мнения заглушены стенами кофеен и квартир. В реальности местные феминистки, топящие за все и вся для женщин, по прежнему требуют от мужчин соответствовать традиционным патриархальным установкам, и искренне верят, что в один день их переиграют. В реальности эти же феминистки презирают своих же радикалок, считая, что те "перегибают палку". А я вкину презренную, но важную мысль: работает исключительно радикализм. в рамках любого мнения и идеологии, которую ты хочешь внедрить в общество. Кавказским анархистам, декадентам, феминистам, атеистам необходимо устроить "уход в лес" в камуфляжных костюмах с рюкзаками наперевес, чтобы их "борьба" принесла какие-то плоды. Рискнув не просто своим комфортом, но и жизнью (жизнью близких в тч). Вот тогда поворотных элементов можно ожидать, а пока) Семь лет. Семь лет я вела диалоги с этими людьми в формате каждого дня и ночи. Это толпа, не понимающая откуда их позиция берет корни, на чем она держится и как ее установить. Максимум, на который способны эти личности – побег. И эти побеги, поверьте, не несут самому обществу никакого урона. Потому что по ту сторону не демонстрируется лучшая жизнь. Серые мыши сбегают, чтобы продолжить быть мышами, но в рамках новой декорации. Хотите, чтобы общество было здоровым от ереси? Станьте его важной частью. Нет ничего опаснее хикканства в рядах мусульман. А соцсети вас к этому хикканству подбивают. Вас кидает от страха и ненависти до недоверия и иллюзий по отношению к обществу вокруг. У нас нет права на задротство, нет права на индивидуализм и нет права на агрессию по отношению к "непонимающим." И нет, я не призываю к натягиванию на себя красного одеяла и игру в супермэнов. Начните с вашей небольшой семьи и ваших соседей. Зарабатывайте имя, улучшайте репутацию. У нас много людей, которые никогда не обратятся за помощью открыто, потому что пекутся о чувстве собственного достоинства. Станьте "спасительным кругом" для этих людей, пусть они знают, что в таком-то месте по такому адресу проживает некий/некая N, который/которая обязательно им поможет. Это превратится в цепь, большую ответственность и тяжёлый социальный труд даже в рамках маленькой улицы, но это единственный способ установить авторитет в социуме, а вместе с тем "навязать" ему свою позицию. Те, кто вас так беспокоит и с кем вы призываете снова начать виртуальные баталии, – слабые существа. И они становятся с каждым днем все слабее, потому что сама эпоха этому потакает. Откровенно говоря, с ними слабеем и мы, по той же причине. Но разве мусульманин может подчиняться тенденциям эпохи? Разве у нас нет инструкции к тому, как этого избежать? Есть, безусловно. И мы прекрасно знаем как ею пользоваться. Позиция в обществе устанавливается сильными личностями. Стремитесь к этому, воспитайте в этом своих детей. Дети – будущее. Постарайтесь сделать так, чтобы ведущими в будущем стали ваши дети, а ведомыми их, но не наоборот. Писанина в сети не решает ничего. Мне больше нечего добавить, простите. Все действительно уже сказано и все стало слишком понятным. Те, кто писал здесь о вонючих, злобных исламистах и "восстанем!", стояли со мной в одних рядах, в полосках, взглядом в пол и в подчинении местным теткам, пока обслуживали их столы. Эти люди никогда не рискнут в наступление или компромисс.

Высокомотивированное невежество есть навык, который стоит развить еще в юности - способность оперировать понятиями, а не крайностями. без него восприятие чужой речи искажается, а реальность сжимается до двух вариантов: полное принятие или полное отрицание. там, где этот навык отсутствует на уровне целого сообщества, неизбежно воцаряется постоянный конфликт. Каждый новый факт не рассматривается в своем контексте, а немедленно получает ярлык, либо абсолютного зла, либо безусловного блага, со всеми вытекающими последствиями. в религиозной среде картина особенно удручающая. стоит кому-то не согласиться с тобой в мелочи и он уже отступник и противник. стоит поддержать твою позицию и он непревзойденный знаток и эталон. никаких оттенков, никаких промежуточных оценок. в толковании религиозных норм этот примитивизм приобретает особенно опасный масштаб. между дозволенным и отступничеством располагается целый спектр категорий. существует запретное, существует малое неверие, существует большое и это принципиально разные вещи. однако человек с неразвитым понятийным аппаратом этого различия не улавливает. для него все сводится к двум вариантам. похожая путаница возникает с фатвами. когда ты склоняешься к чьему-то мнению как более убедительному это означает лишь твой личный выбор. не обязательство для окружающих. не повод усомниться в чьей-то набожности. не свидетельство того, что истина теперь у тебя в кармане. с подобным сталкивается практически каждый, кто приходит в религиозную среду. человек, только начавший практиковать, почти неизбежно попадает под влияние тех, кто громче говорит, увереннее осуждает и быстрее навешивает ярлыки. создается иллюзия, что именно так и выглядит настоящая убежденность. но убежденность и категоричность не одно и то же. первая рождается из глубины понимания. Вторая из его отсутствия. человек, действительно разбирающийся в предмете, крайне редко говорит в абсолютах. он понимает, где проходят границы терминов, где заканчивается его компетенция и где начинается чужая свобода. именно поэтому ученые, как правило, осторожны в суждениях в отличие от тех, кто успел прочитать три статьи и уже готов выносить приговоры. для понимания всего этого не требуется специального образования. достаточно внимательного отношения к языку и честности перед самим собой хотя бы ради того, чтобы не отталкивать людей от веры своим же поведением. никто так не наносит такого урона религии, как те, кто горит ею искренне, но мыслит поверхностно​​​​​​​​​​​

проснулась сегодня от этого уведомления от подруги ♥️ с каждым годом их становится все больше. миллионы людей из разных стран, с разными языками, привычками и судьбами и все они стекаются в одну точку. одни приезжают с благодарностью, другие несут с собой то, что уже не могут произнести вслух. кто-то отправляется в путь потому, что сердце однажды услышало призыв и больше не смогло найти покоя в ином в том есть нечто отрезвляющее этот мир учит нас быть громче, быстрее, успешнее. он заставляет доказывать свою ценность статусом, достижениями и признанием. но в двух кусках белой материи стираются профессии, достаток и положение. остается лишь человек и его нужда в Творце. и дело не в цифрах. важно то, что, несмотря на хаос этого мира, люди все еще ищут истину, надеются на прощение и стремятся к Нему. величайшая милость к нам وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ «Я поспешил к Тебе, Господи, чтобы Ты остался доволен» (20:84)

Эмоциональный иман современная культура приучила нас потреблять религию словно кинематограф. психологический механизм здесь абсолютно идентичен. смотришь драму, сопереживаешь героям, даже сердце сжимается от несправедливости. но как только идут титры - выдыхаешь, стираешь слезу и спокойно идешь заваривать чай, возвращаясь к своему привычному секулярному быту. и все бы ничего, если бы этот порыв хоть что-то менял. если бы между пролистыванием очередного рилса и намазом существовала хоть какая-то связь. но нафс устроен иначе: он берет свое удовольствие - и отпускает. до следующей порции всякая реакция, основанная исключительно на эмоциях, бесплодна. мы на пути становления поколения с «эмоциональным иманом». люди заряжаются от эстетичных картинок, от пламенных нарезок, от трагичных кадров с положением нашей уммы. кажется, что раз ты испытал боль или духовный подъем, значит, с твоей верой полный порядок. этот суррогатный заряд затухает ровно в ту секунду, когда блокируется экран. религия представляет собой фундаментальную, жесткую и бескомпромиссную систему. она требует абсолютной интеллектуальной трезвости, а не поиска визуального допинга для мурашек по коже когда стержень держится исключительно на чувствах, первый же серьезный удар со стороны светского общества ломает. либеральная идеология, феминистические нападки, аргументы скептиков легко пробивают эмоциональную броню. под ней просто нет фундамента. чтобы выстоять в эпоху тотальной симуляции, учением нужно проникнуться на уровне холодного разума. это означает изучение сложных классических трудов, отказ от клипового потребления информации и подчинение своей жизни строгим принципам. эмоции выгорают, оставляя после себя лишь пустоту и растерянность перед реальными вызовами. искать опору в знании, которое останется незыблемым даже в те дни, когда ты абсолютно ничего не чувствуешь О Аллах, покажи нам истину истиной и даруй нам следование ей, и покажи нам ложь ложью и даруй нам избегание ее

пусть Аллах укрепит нас на истине и объединит в Своем Раю поздравляю всех верующих

до какой мерзости может довести нафс наглядно кто выходит из-за неудобства намаза, тот и не входил, скорее стоял у порога и принял порог за комнату современный человек путает духовное усилие с самоистязанием, а отсутствие усилия принимает за свободу, это просто капитуляция нафса, облагороженная словом «выбор» банальное поражение перед собственной слабостью, потому что человек принимает своё внутреннее сопротивление за духовный вывод и объявляет уход из религии победой над собой, хотя на деле просто не выдерживает требования, которое религия предъявляет к воле, потому что молитва это не психологически приятная практика и не форма самовыражения, а акт подчинения, то есть именно то место, где человек сталкивается с границей своего эго, лени, самолюбия и привычки жить по импульсу, человек воспринимает дисциплину как насилие только потому, что не видит в ней смысла, выходящего за пределы собственного комфорта проблема в подходе с мерой потребителя, которому любое усилие кажется унижением, если оно не приносит немедленного удовольствия

в день праздника Ид аль-Адха произойдет то, чего не случалось уже 139 лет - с 1308 года по хиджре. солнце встанет в зенит ровно над Каабой 27 или 28 мая, ровно в 12:18 по времени Мекки; и из любой точки мира, где в это время день. посмотрите на тень любого вертикального объекта (например, фонарного столба, стены или даже колышка, который вы установите сами). направление Киблы - это направление, прямо противоположное направлению тени на земле, и это без необходимости использования компаса или современных приложений

📨 Получено сообщение! ⁨Можете, пожалуйста сказать, что вы просите в день Арафа?🥹⁩

все общее что прошу и пишу добавляю на https://t.me/duafortheqalb

Иллюзия “высшего” поклонения Однажды Абдуллах ибн Мас’уд подошел к дверям мечети и увидел людей, сидящих кружками. В руках у них были мелкие камешки. один из них командовал: "Скажите сто раз "Аллаху Акбар"", - и люди послушно перебирали камни. Затем он говорил: "Скажите сто раз "Ля иляха илля Ллах"", - и они снова считали. когда Ибн Мас’уд жестко оборвал их собрание, они начали оправдываться: "О Абу Абдуррахман, клянемся Аллахом, мы желали только блага!" на что сподвижник сказал:

"Сколько же ищущих благо, так и не достигают его".

эго постоянно жаждет чего-то "особенного", эксклюзивного, выходящего за рамки обыденного. почему так происходит? обычного фарда и строгой сунны современному обывателю вдруг становится мало. появляется зуд добавить свои формы поклонения, привязать обряды к датам, выдумать особые числа для зикра и так далее все это искусно маскируется под тягу к духовности. в этом кроется тончайшая ловушка Иблиса. когда становится «недостаточно» того, что узаконил Аллах и передал Посланник ﷺ ведь сама Сунна не может быть недостаточной, недостаток возникает лишь тогда, когда человек по-настоящему не познал ее, не следовал ей должным образом и не вкусил того блага, которое в ней содержится, по факту, это просто кормежка своих духовные иллюзий. если бы в каком-то дополнительном действии или формуле было реальное благо - сподвижники опередили бы нас в этом. они любили религию больше, чем мы Пророк ﷺ не оставил ни одного блага, не указав на него. религия завершена. в ней нет зияющих пустот, которые нужно было бы заполнять своими фантазиями суть поклонения кроется в абсолютной, холодной капитуляции перед тем, что узаконил Творец. человеческий разум и личное чувство "прекрасного" здесь равны нулю. любое нововведение прорастает из семян благих намерений, но неизбежно превращается в яд, отравляющий ортодоксию безопасность верующего заключается в неуклонном следовании Сунне попытки выжать благо своим скудным разумом там, где нет шариатского довода, порождают лишь смуту

Иллюзия безопасности если растить человека в абсолютно стерильной барокамере, ограждая от малейших бактерий, то первый же выход на улицу обернется реанимацией у его организма просто не сформируется иммунитет я часто замечаю, как многие родители поступают точно так же с разумом своих детей. забирают телефон, отключают интернет, выстраивают жесткую стену запретов и думают, что фитна обойдет их дом стороной но однажды ребенок переступает порог дома он попадает в школу, университет или сталкивается со светским обществом. и на него обрушивается шквал шубухатов - либерализма, атеизма, пропаганды и чуждой морали Ребенок, привыкший слышать только сухое "это харам" без разъяснения сути, оказывается безоружным. его интеллектуальный иммунитет равен нулю Он ломается при первом же столкновении с джахилией, потому что его не научили отражать удары однажды шейхуль-Ислам Ибн Таймийя дал Ибн аль-Къаййиму великое наставление: "Не делай свое сердце подобным губке для сомнений и возражений, чтобы оно не пропиталось ими. Сделай его подобным плотному стеклу - сомнения проходят по его поверхности, но не проникают внутрь. Оно видит их своей прозрачностью и отталкивает своей твердостью". запреты нужны. но одних лишь запретов критически мало. твоя обязанность - сделать ребенку интеллектуальную прививку это значит, что ты должен сам обладать твердым фундаментом в акыде и фикхе, чтобы спокойно и с далилями разбирать с ним современные заблуждения. ты должен научить его видеть логические дыры в светских идеологиях, чтобы при столкновении с ними он испытывал отвращение, а не интерес, чтобы он чувствовал интеллектуальное превосходство истины над ложью

Все хорошее во мне от моего Господа, все плохое от меня самой Понимание дает Аллах и направляет Он же, и тщетно любое знание, если оно не идет с действием по нему, в противном случае, это накопление доводов против самого себя В первую очередь, посоветовала бы и себе и всем, отдалиться от клипового мышления, рилсов и прочего шлака, чтобы восстановить способности обработки информации Книг много, знание доступно всем, но если «башка не варит» сколько не читай Выписывать из книг и лекций полезное для вас Записывать свои размышления относительно этого, а затем, самое сложное и важное структурировать Пророк ‎ﷺ взывал к Всевышнему с такой мольбой: «О, Аллах, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил, научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания» Хадис достоверный. «Сахих ат-Тирмизи» 3599

В погоне за уникальностью мы упускаем из виду личную деградацию. Нам легче клеймить «неправильных», чем признать, что без просвещения умма не сдвинется с места. Мы претендуем на роль лучшего сообщества, но фактически находимся в позиции вечно оправдывающихся. Гордость за свою принадлежность к истине часто мешает нам увидеть собственные тени. Мы судим других, не осознавая, что только интеллект и образование способны возвысить человека и народ. На словах мы милость для миров, на деле же заложники собственных ограничений. Пора оставить груз предрассудков и воплотить в жизнь самый первый завет

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

В противном случае наше будущее это бесконечный диалог с «ревнителями», чья вера ограничена поиском чужих промахов. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный... 96:3.

Однажды аль-Хасану сказали: «Почему ты подолгу плачешь?» Он ответил: «Я боюсь, что Аллах бросит меня и даже не придаст этому значения». Он говорил: «Поистине, надежды на прощение увлекают людей настолько, что они расстаются с этим миром без покаяния. Кое-кто из них говорит: “Это потому, что я хорошо думаю о моем Господе”. Но он лжет, а если бы он хорошо думал о Нем, то творил бы добро». Один человек спросил аль-Хасана: «Абу Саид, сидеть ли нам с людьми, которые устрашают нас так, словно наши сердца готовы воспарить?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, находиться рядом с людьми, которые устрашают тебя, пока ты не окажешься в безопасности, лучше, чем проводить время с теми, кто успокаивает тебя, пока тебя не постигнут беды».

Парадокс публичности Мы живем в странное время: грех стал вызывающе публичным, а покаяние «слишком личным». Современная культура соцсетей выстроила агрессивный культ «личных границ» там, где в религии всегда подразумевалась коллективная ответственность за благочестие. Когда человек выставляет нечто порицаемое на всеобщее обозрение, он совершает публичный акт, но стоит кому-то попытаться дать наставление, как автор тут же апеллирует к «приватности», превращая свой проступок в неприкосновенную зону. Страшно не само совершение ошибки, все мы ошибаемся и падаем. Страшно состояние сердца, которое в ответ на имя Аллаха выставляет щит из сарказма и высокомерия. Это реакция эгоизма и слабости богобоязненности, многократно усиленная жаждой публичного одобрения. Вместо того чтобы замереть и провести самоанализ, человек выбирает контратаку. Защитные механизмы стали предсказуемыми: женщины чаще обороняются гендерными аргументами в духе «почему ты на меня смотришь?», пытаясь дискредитировать наставляющего. Мужчины же выбирают пассивность, предпочитая не реагировать и молча принимать свою «жалкую участь», лишь бы не вступать в конфликт с общепринятым трендом на вседозволенность. Мы виртуозно научились высмеивать тех, кто делает нам замечания. Мы называем это защитой границ, но на деле это разрушение фундамента. Принимая политику молчаливого согласия с грехом, мы не становимся «толерантнее» или «современнее». Мы просто лишаем общество иммунитета, забывая, что без наставления, пусть даже не самого искреннего, но имеющего место быть, любое сообщество обречено на разложение.

“Любой народ в безопасности, кроме тех, кто делает грехи публично” «Маджму аль фатава», 28/215

Oт Ибн Мас‘уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Поистине, самыми ненавистными словами перед Аллахом являются слова человека, которому сказали: “

Побойся Аллаха

”, а он отвечает: “

На себя посмотри

».

 

ан-Насаи в «’Амалюль-яуми уа-лляйля» 488/849, аль-Байхакъи в “ад-Да’ауатуль-кабир” 102/136. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

Абдуллах ибн Мас‘уд говорил:

“Поистине, к величайшим грехам можно отнести слова человека, которому брат его (мусульманин) сказал: “Побойся Аллаха”, - а он ответил: “Позаботься лучше о себе, ты что ли мне будешь указывать?!”

ат-Табарани в “аль-Кабир” 8587. Все передатчики заслуживают доверия.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

"Если человек шагает в нарядном одеянии, причесав волосы, ступая кичливой походкой и восхищаясь самим собой, то Аллах унизит его: он будет погружаться в землю вплоть до Дня воскресения"

. (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.)

📨 Получено сообщение! ⁨Ассаляму Алейкум Как объяснить человеку, что проценты в исламе это грех?⁩ و عليكم السلام Передают со слов аль-Бары ибн 'Азиба), да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Существует) семьдесят два вида ростовщичества, самый безобидный из которых (по тяжести греха) подобен совокуплению человека с собственной матерью. Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Аусат» (7151). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами' ас-сагъир» (3537), «Сильсиля ас-сахиха» (1871), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1857, 2830).

Чтобы точно и выразительно формулировать мысли в устной и письменной речи, необходимо развивать центр Брока, это область коры, расположенную в задненижних отделах левой лобной извилины Его функциональная роль заключается в моторном программировании речевых актов, а также в обеспечении фонологической обработки и синтаксической организации высказывания, что позволяет грамотно согласовывать части речи и выстраивать сложные синтаксические конструкции Поэтому, считаю, что сложная литература, в том числе и художественная все же нужны