🅟🅤🅣🅝🅘🅚
رفتن به کانال در Telegram
О себе: 𝓟𝓾𝓽𝓷𝓲𝓴- ищущий знания и стремящийся к довольству Всевышнего Аллаhа. t.me/ananimnyye_voprosy_bot?start=8atna73
نمایش بیشترکشور مشخص نشده استدسته بندی مشخص نشده است
217
مشترکین
اطلاعاتی وجود ندارد24 ساعت
-17 روز
-1030 روز
آرشیو پست ها
217
В хадисе от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда посланник Аллаха (ﷺ) прочитал аят:
{Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий}, то поставил большой палец на ухо, а указательный палец на глаз.✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхаки, пишет: «Данное сообщение заключает в себе утверждение Аллаху таких (имен), как Слышащий и Видящий, а также описание Его такими атрибутами, как слышание и видение, а не то, что Он знающий (как сказали об этом му′тазилиты, которые толковали слышание и видение в значении знания), ибо если бы дело обстояло так, как они (му′тазилиты) говорят, то пророк (ﷺ) указал бы на свое сердце, ибо в нашем отношении оно является местом для знаний (подобно тому, как в нашем отношении уши являются органами слуха, а глаза органами зрения). В данном сообщении нет утверждения Аллаху органов. Бесконечно пречист Аллах от того, чтобы иметь сходство с созданиями» 📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 1/632.
217
✍🏻 Имам, Хафиз Аль-Байхаки, доказывая наличие у Всевышнего Аллаха такого атрибута, как «слышание» со своей цепочкой передатчиков до Абу ′Ияда приводит:
«Ибн ′Умару (да будет доволен им Аллах) задали вопрос, относительно вина, на что он дал следующий ответ:
″Клянусь слышанием Аллаха, вино запрещено как продавать, так и покупать″.Ибн Умар поклялся слышанием Аллаха» 📘 «Аль-Асма ва ас-Сыфат», 1/628. ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
¹ В этом асаре также содержится указание на то, что атрибуты Аллаха предвечные. Ибн Умар это понимал и поэтому поклялся одним из атрибутов, ибо если атрибуты были бы сотворены, то Ибн Умар никогда бы не поклялся ими, т.к в исламе нельзя клясться созданиями.
217
Repost from 𝐷𝑎𝑚𝑎𝑠𝑐𝑒𝑛𝑒
Хафиз ас-Сахави (831-902 гг.) пишет в своей книге «Аль-Кавлю бади’» (стр. 132):
«Передает Абуль-Касим ат-Тайми в своей книге «ат-Таргиб» от Али ибн Хусейна ибн Али (известного как Зайнуль-Абидин), что он сказал:
❗️«Признаком Ахлю-Сунна является многократное благословение Посланника Аллагьа, да благословит его Аллагь и приветствует».
217
Пророки были исключительно мужчинами.
✍🏻 Говорит Хафиз Ибн Касир аш-Шафии (да помилует его Алллах) в «Тафсир аль-Куран аль-Азым» (3/143):
وَقَوْلُهُ (تعالى): {وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} وَهَذَا أَعْلَى مَقَامَاتِهَا، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ بِنَبِيَّةٍ كَمَا زَعَمَهُ ابْنُ حَزْمٍ وَغَيْرُهُ مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى نُبُوَّةِ سَارَّةَ أُمِّ إِسْحَاقَ، وَنُبُوَّةِ أُمِّ مُوسَى، وَنُبُوَّةِ أُمِّ عِيسَى، اسْتِدْلَالًا مِنْهُمْ بِخِطَابِ الْمَلَائِكَةِ لِسَارَّةَ وَمَرْيَمَ وَبِقَوْلِهِ (تعالى) وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ [الْقِصَصِ: 7] وَهَذَا مَعْنَى النُّبُوَّةِ, وَالَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا إِلَّا مِنَ الرِّجَالِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى [يُوسُفَ: 109] وَقَدْ حَكَى الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ رحمه الله الإجماع على ذلك«Слова Всевышнего Аллаха: {А мать его (Исы) — праведная женщина} указывают на то, что данная степень (т.е степень праведности) — является высшим статусом для Марьям. Соответственно, из аята понимается, что она не была пророком, в отличии от мнения Ибн Хазма и некоторых других, что Сара, мать Исмаила, мать Мусы и мать Исы были пророками. В своем утверждении они опирались на то, что к Саре и Марьям приходили ангелы и доносили до них информацию, а про мать Мусы сказал Аллах в Коране: {Мы внушили матери Мусы: Корми его (грудью)!}, а ведь это и есть суть пророчества. Однако, абсолютное большинство толкователей на том, что Аллах посылал в качестве пророков исключительно мужчин, как об этом сказано в Коране: {Мы отправили до тебя (о, Мухаммад) мужчин, к которым внушали откровение, из числа жителей поселений}.
Шейх Абуль Хасан аль-Ашари (да помилует его Аллах) и вовсе передал единогласное мнение по этому поводу»
217
Имам аль-Хатыб аль-Багдади (رحمه الله) передал в своем «Аль-Джами» №699 от Суфьяна ас-Саури (رضي الله عنه), сказавшего:
ما عالجتُ شيئاً أشدَّ عليَّ من نيتي«Я никогда не боролся с чем-то более сложным для меня, чем мое намерение»
217
📌 Два намерения в одном купании в пятницу
✍🏻 Сказал, Имам ан-Навави (رحمه الله) в книге «Аль-Маджму' шарху-ль-мухаззаб» (1/326 и 4/536)
«ولو نوى بغسله غسل الجنابة والجمعة حصلا جميعا هذا هو الصحيح. قال ابن المنذر: أكثر العلماء يقولون: يجزئ غسل واحد عن الجنابة والجمعة، وهو قول ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي ثور» – انتهى بالتصرف اليسير.«Если человек одним гуслем вознамерится на устранение полового осквернения и на сунну купание пятничного дня, то оба купания будут засчитаны. Это и есть достоверное мнение. Сказал Ибн аль-Мунзир:
"Большинство учёных на том, что одним купанием засчитывается как гусль от осквернения, так и сунна пятничного дня. Это мнение Ибну Умара, Муджахида, Макхуля, Малика, ас-Саури, аль-Ауза'и, аш-Шафии и Абу Саура"» — конец цитаты.
217
Repost from заброшенный сад
Если бы нынешние мужчины смотрели на Иман, а не на внешность, то каждая девушка стремилась бы к Знаниям, а не в салон красоты!
Если бы нынешние девушки смотрели на Иман, а не на кошелек, то каждый мужчина стремился бы к Исламу, а не гнался за дуньей!
217
Слышат ли мёртвые?
✍🏻 Имам ибн Касир ад-Димашки приводит к разъяснению аята:
فَإِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَاۤءَ إِذَا وَلَّوۡا۟ مُدۡبِرِینَ﴿ ٥٢ ﴾ Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых, и не заставишь глухих услышать призыв... Сура " Рум " 52 аятИ говорит имам Имам ибн Касир ад-Димашки, после того как он привёл слова Аиши о том, что слышание мёртвых в колодце было как чудо для пророка ﷺ: Но более достоверным является у учёных, то что передаётся от ибн Умара, т.к. свидетельств о достоверности этого очень много. Из самого достоверного в этом, то, что передаёт ибн Абдуль Барр от ибн Аббаса:
"
кто бы ни прошёл бы мимо могилы своего брата мусульманина, которого он знал при жизни и поприветствует его, кроме как Аллах вернет ему его душу, чтобы он ответил на его приветствие".Также предаётся от пророка ﷺ, что мертвый слышит стук сандалий провожавших его (мёртвого), когда они уходят с могилы. Также пророкﷺ установил для своей общины, когда они приветствуют обитателей могил, чтобы они приветствовали их так, как приветствуют собеседников. И мусульманин говорит: "мир вам о верующие", и это обращение для тех кто слышит и понимает. И такое обращение означает, что они обращаются к присутствующим, а не к отсутствующим или неодушевлённым. И саляфы единогласны в этом. И передаются мутаватиром (по многочисленным цепочкам) асары, что мёртвый знает о посещении его живым и радуется этому.
والصحيح عند العلماء رواية ابن عمر، لما لها من الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة، من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البر مصححاً له، عن ابن عباس مرفوعاً: ما من أحد يمر بقبر أخيه المسلم، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام وثبت عنه أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له، إذا انصرفوا عنه، وقد شرع النبي لأمته اذا سلموا على اهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول المسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا هذا الخطاب لكانوا بمنزلة خطاب المعدوم والجماد، والسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف بزيارة الحي له ...📚Тафсир ибн Касир том 4 стр 2237
217
Repost from Кладезь размышлений
Важное правило усуля, которое нужно знать нам.
Сказал Ахмад Ибн Ханбаль:
«إذا روينا في الحلال والحرام تشددنا ، و إذا روينا في فضائل الأعمال تساهلنا.»
Когда мы передаем относительно дозволенности и запретности мы проявляем строгость, а когда передаем относительно каких-то похвальных деяний мы проявляем легкость.
Пригодится на случай, если кто-то спросит о том, что суфии приводят слабые хадисы в своих книгах.
217
🔻 Ругающий пророка — кафир
✍🏻 Имам аль-Кады Ияд (رحمه الله) пишет:
«Сказал Мухаммад ибн Сухнун: "Все ученые единогласны в том, что ругающий пророка ﷺ и задевающий его честь — кафир. К этому человеку обращена угроза наказанием Аллаха, а его положение по мнению уммы — казнь. И тот, кто будет сомневаться в его куфре сам станет кафиром"»📗См.: «Аш-Шифа», стр.767.
217
Repost from Кладезь размышлений
«Он сегодня жив,но скрыт от народа и объявится, когда земля заполнится насилием.»
Саид Афанди об Имаме Махди
История пророков 📚
217
Абдулла ибн Хузафа Ас-сахми.
Умар Бин аль-Хаттаб сказал такие слова про это сподвижника:
Долгом каждого мусульманина является поцеловать в голову Абдуллу Бин Хузафу, и я первый, кто это сделает.19 году по хиджре он попал в плен к царю византии Кайсару. И когда доставили Абдуллу к Кайсару; Кайсар долго разглядывал Абдуллу, затем сказал:
«Я предлагаю тебе сделку». Сподвижник поинтересовался: «Какую?» Царь продолжил: «Хочу, чтобы ты принял христианство. Если согласишься, я освобожу тебя и богато одарю». На что Абдулла бин Хузафа отве-тил: «Этому не бывать. Смерть для меня милее, чем твоё предложение». Царь продолжил: «Я вижу, ты человек неглупый. Если согласишься - отдам тебе часть моего царства». На что пленник гордо ответил: «Если ты отдашь мне всё, чем владеешь, а также царство всех арабов, то и тогда я не откажусь от пути Мухаммада». «Тогда я убью тебя!» — гневно воскликнул Кайсар. «Ты вправе поступать, как желаешь», — ответил ему Абдулла бин Хузафа.Кайсар приказал привязать строптивца к столбу и бросать в него копья, но так, чтобы не попали.Одновременно был разведён костёр, над ним повесили большой котёл, наполненный маслом. Как только оно закипело, в него бросили двух пленных мусульман. Страшная картина предстала перед Абдуллой: плоть его друзей мгновенно отделилась от костей. В очередной раз Кайсар предложил несговорчивому мусульманину отказаться от религии Мухаммада. Но получил ещё более жёсткий отказ. Разозлившись, Кайсар приказывает бросить Абдуллу бин Хузафу в котёл. Когда воины подошли к пленнику, они увидели на его глазах слёзы. Обрадованные, верные стражи сообщают своему царю, что пленник плачет от страха. Тогда Кайсар повелевает привести его. У доставленного к нему Абдуллы он спросил: «Ну что, ты всё же решил отречься от своей религии?» На что опять получает отрицательный ответ. «Как же?! Горе тебе! Так зачем же ты плачешь?» — разозлился Кайсар. Абдулла бин Хузафа, гордо подняв голову, сказал: «Как только попаду в котёл, я сразу же умру. А плачу я из-за того, что у меня лишь одна жизнь, а я хотел бы иметь столько жизней, сколько волос у меня на теле, и каждый раз умирать подобным образом». Кайсар, молча выслушав храбреца, напоследок сказал: «Если ты поцелуешь меня в голову, то я отпущу тебя». «Поцелую, если отпустишь всех мусульман», — ответил Абдулла. Кайсар согласился. И сподвижник Пророка подошёл и поцеловал его в голову. Кайсар же приказал освободить мусульман.Вернувшись со всеми находившимися в плену братьями, Абдулла бин Хузафа рассказал халифу Умару ибн аль-Хаттабу «о том, что случилось. Умар очень обрадовался этому и, взглянув на всех освободившихся из плена, сказал:
«Долгом каждого мусульманина является поцеловать в голову Абдуллу бин Хузафу, и я первый, кто это сделает».Затем встал и поцеловал.
217
если по шариату дозволено
4 жены , то пусть это будет😉:
она сама, её вера,её нрав и её сердце.
217
24427 - حَدَّثَنَا هَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَرَادَ اللهُ عز وجل بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْرًا أَدْخَلَ عَلَيْهِمُ الرِّفْقَ".Имам Ахмад Ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) передает в своем «Муснад» от Айши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (ﷺ) сказал:
«Когда Всевышний Аллах желает для (той или иной) семьи блага, то устанавливает между ними мягкость».В передаче Имама аль-Байхаки в «Аль-Асма ва ас-Сыфат» есть добавка:
« أَدْخَلَ عَلَيْهِمُ الرِّفْقَ في المعاش» «...то устанавливает между ними мягкость во взаимоотношениях».
