📚 كتابيات 📚

♦️ دعاء يونس في جوف الحوت

2 :1 فصلى يونان إلى الرب الهه من جوف الحوت 2 :2 و قال دعوت من ضيقي الرب فاستجابني صرخت من جوف الهاوية فسمعت صوتي 2 :3 لانك طرحتني في العمق في قلب البحار فاحاط بي نهر جازت فوقي جميع تياراتك و لججك 2 :4 فقلت قد طردت من أمام عينيك و لكنني أعود انظر إلى هيكل قدسك 2 :5 قد اكتنفتني مياه إلى النفس احاط بي غمر التف عشب البحر براسي 2 :6 نزلت إلى اسافل الجبال مغاليق الأرض علي إلى الابد ثم اصعدت من الوهدة حياتي ايها الرب الهي 2 :7 حين اعيت في نفسي ذكرت الرب فجاءت إليك صلاتي إلى هيكل قدسك 2 :8 الذين يراعون اباطيل كاذبة يتركون نعمتهم 2 :9 اما أنا فبصوت الحمد اذبح لك و اوفي بما نذرته للرب الخلاص

📚 يونان 2 ﴿وَذَا النّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أَن لَن نَقدِرَ عَلَيهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَن لا إِلهَ إِلّا أَنتَ سُبحانَكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمينَ ﴾ [الأنبياء: ٨٧]

🟥 « ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور »

حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن عبد الله: ... قال سالم: قال عبد الله: قام رسول الله ﷺ في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: (إني أنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور).

📚 صحيح البخاري - ت البغا – البخاري (٥ ‏/ ٢٢٨٤) ♦️ قلت : لا يوجد أي وصف لعيني المسيح الدجال ( ضد المسيح ، أرميلوس ) قبل الإسلام. عامة النصوص الكتابية التي تذكر تلك التفصيلة وما أشبهها ( رؤيا عزرا اليونانية ، مدراش فياوشع ) اكتمل تدوينها بعد الإسلام ! إن هذا القدر من الثقة بالنفي لا يكون أبداً من مدعي نبوة ، فلو كان ينحل نصوصهم فما كان ليبلغها كلها ليجزم بجِدّة ما قال وليس سبيل مدعي النبوة المجازفة فيما قد ينتقض عليه لمن فاقه علماً هذا لا يكون إلا من نبي مرسل من العليم

🟥 من عجائب ابن كثير ! ▪️ ابن كثير مع آثار الصحابة في أن إبليس من الملائكة

فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة. والله أعلم

📚 تفسير ابن كثير - ت السلامة – ابن كثير (١ ‏/ ٢٣٠) ▪️ ابن كثير مع كلام اليهود في #التبني_الإلهي

﴿وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير (١٨)﴾ ثم قال تعالى رادا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) أي: نحن منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه وله بهم عناية، وهو يحبنا. ونقلوا عن كتابهم أن الله تعالى قال لعبده إسرائيل: «أنت ابني بكري». فحملوا هذا على غير تأويله، وحرفوه. وقد رد عليهم غير واحد ممن أسلم من عقلائهم، وقالوا: هذا يطلق عندهم على التشريف والإكرام، كما نقل النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، يعني: ربي وربكم. ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما ادعوها في عيسى، عليه السلام، وإنما أرادوا بذلك معزتهم لديه وحظوتهم عنده، ولهذا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.

📚 تفسير ابن كثير - ت السلامة – ابن كثير (٣ ‏/ ٦٨ -٦٩) ♦️ قلت : وما يضر أن تكون آثار الصحابة بها إسرائيليات ليُفسر بها الكتاب ، أهم أولى من نقله من توراة اليهود المحرفة وأولئك الذين يفسر بكلامهم كتاب الله ؟

🟥 نفي #التبني_الإلهي عند السلف

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: ﴿لكم دينكم ولي دين﴾. قال: للمشركين. قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون، إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء وبما جاءوا به من عند الله، ويكفرون برسول الله وبما جاء به من عند الله، وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا. قال: إلا العصابة التي بقوا حتى خرج بختنصر، فقالوا: عزير ابن الله، دعيّ الله

📚 تفسير الطبري جامع البيان - ت التركي – ابن جرير الطبري (٢٤ ‏/ ٧٠٤) قلت : الدعيّ هو المتبنّى

يشيع في التوراة وصف الأمّة الإسرائيلية بالزوجة الخائنة الزانية مع مختلف الفحول من الأمم لزوماً على من تبنى عقيدة #التبني_الإلهي و #الألوهة_المجازية أن يقبل جواز أن تكون من وحي الله ، ولا يلزم أن تكون خارمة للحياء وفقاً للغة القوم وأعرافهم . فما لا يخرم انفراد الله الألوهية لا يخرم اتصافه بالحياء ولا فرق .

🟥 توجيه حسن لقصة المرأة الزانية

فإن قيل: كيف أسقط المسيح عنها الحد والتوراة والكتاب العزيز شاهدان بوجوب الحد على الزاني. قلنا: القوم الذين جاءوا بالمرأة وشهدوا عليها بالزنى كانوا كفارا فلم يقبل شهادتهم المسيح. والدليل على كفركم قوله: «إنهم جاءوا متعبين له شاكين في نبوته مع ظهور أعلامها». وإنما أتو بالمرأة ليجدوا عليه حجة كا ذكر الفصل المشار إليه وإذا كانوا إنما أتوا طالبين غرته ملتمسين عثرته، وهو نبي الله الكريم عليه، فكيف يقبل شهادتهم، وأما المرأة فلم تقر عنده بالزنى ولم تعترف به، والحد لا يثبت إلا بحجة معتبرة، وهي إما شهادة جازمة أو إقرار صحيح، والكافر مردود القول. والله أعلم.

📚 تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ٣٢٧)

وأما قولهم في الفصل: «إنه حين مات يسوع على الصليب انشق حجاب الهيكل، وتزلزت الأرض كلها، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وقام القديسيون من قبورهم ودخلوا المدينة حتى رآهم الناس» الشمس وحال لون القمر». فذلك كذب ومحال وبهت لا يخفى بحال؛ لأنه لو كان صحيحا لأطبق الناس على نقله ولم يبق إخفاء مثله، ولزال الشك عن تلك الجموع في أمر يسوع، فحيث داموا على الحجة له والتكذيب عنه دل ذلك على كذب هذا النقل.... قلنا: هذه الآيات إذا وقعت عم علمها من حضر ومن غاب من الأعداء والأحباب لأنها آيات نهارية، فما بال الهنود والسند والصين والسودان والفرس والترك وسائر الطوائف الذين لم يتعصبوا للأديان ولا انحازوا الملة وشريعة لم ينقلوا هذه الآيات ويلهجوا بها خلفا عن سلف حقبا بعد حقب؟!!. وقد نقل المؤخرون في صحفهم أمورا هي أنزر وأقل خطرا من هذا الأمر الذي يدعي النصارى أنه طبق العالم الأعلى والأسفل، فلما رأينا هذه الأمم الخالية عن الأهواء والتعصب للشرائع والتزام الأحكام على كثرتها لم تنقل مما حكاه النصارى حرفا واحدا علمنا بالضرورة أن ذلك اخترعه كذبة النصارى ليخدعوا به ضعفائهم

📚 تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ٣٥١ - ٣٥٣) ♦️ قلت : الغريب أن هذا ينطبق كذلك على معجزة انشقاق القمر ، فلا نجد هذا في سجلات الأمم المجاورة التي عاصرت الحدث ولم يطعن هذا في وثوقيتها

وملاك القول أن ثمة تناقضا كثيرا بين بعض الأناجيل والبعض الآخر، وأن فيها نقطا تاريخية مشكوكا في صحتها، وكثيرا من القصص الباعثة على الريبة والشبيهة بما يروى عن آلهة الوثنيين، وكثيرا من الحوادث التي يبدو أنها وضعت عن قصد لإثبات وقوع النبوءات الواردة في العهد القديم

📚 قصة الحضارة – ول ديورانت (١١ ‏/ ٢١٠)

🟥 البرق والرعد

حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي، حدثنا ابن أبي سريج، حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد الله بن الوليد، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: "أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، قالوا: فأخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: «ملك من الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار ليسوق بها السحاب حيث شاء الله» . قالوا: فما الصوت الذي نسمع فيه؟ قال: «زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر» قالوا: صدقت."

📚 الْعظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (4/1279).

[الفصل 60] - رؤيا نوح 11 والملاك الآخر الذي ذهب معي وأراني ما كان مستوراً؛ أخبرني بما هو الأول والآخر في السماء، في الفلك، وتحت الأرض في العمق، وعند أطراف السماء، وعلى أساس السماء. 12 ومخازن الرياح، وكيف تُقسم الرياح، وكيف توزن، وكيف تُحسب أبواب الرياح لكل منها بحسب قوة الريح، وقوة أنوار القمر بحسب القوة اللائقة؛ وتقسيمات النجوم بحسب أسمائها، وكيف قُسمت كل التقسيمات. 13 والرعد بحسب الأماكن التي يسقط فيها، وكل التقسيمات التي تحدث بين البروق لكي تضيء، وجندها لكي يطيعوا فوراً. 14 لأن للرعد أماكن راحة مُعيّنة ينتظر فيها صوت زئيره؛ والرعد والبرق لا ينفصلان، وعلى الرغم من أنهما ليسا واحداً وغير منقسمين، فإنهما يذهبان معاً بالروح ولا ينفصلان. 15 لأنه عندما يومض البرق، يطلق الرعد صوته، والروح تُحدث وقفة أثناء الزئير، وتقسم بالتساوي بينهما؛ لأن خزينة زئيرهما كالرمل في الساعة الرملية، وكل واحد منهما عندما يزأر يُمسك بلجام، ويُردّ بقوة الروح، ويُدفع إلى الأمام بحسب الأجزاء الكثيرة من الأرض. 16 وروح البحر مذكّر وقوي، وبحسب قدرة قوته يسحبها بلجام، وبالمثل تُدفع إلى الأمام وتتشتت في وسط جميع جبال الأرض. 17 وروح الصقيع له ملاكه الخاص، وروح البَرَد ملاك صالح. وروح الثلج قد ترك مخزنه بسبب قوته. 18 هناك روح خاصة هناك، وما يصعد منها يشبه الدخان، واسمها الصقيع. وروح الضباب ليست متحدة معهم في مخزنهم، بل لها مخزن خاص؛ لأن مسارها مجيد في النور وفي الظلام، وفي الشتاء وفي الصيف، وفي مخزنها ملاك. 19 وروح الندى مسكنها في أطراف السماء، وهي متصلة بمخزن المطر، ومسارها في الشتاء والصيف؛ وسحبها وسحب الضباب متصلة، والأخرى تعطي للأخرى. 20 وعندما تخرج روح المطر من مخزنها، تأتي الملائكة وتفتح المخزن وتُخرجها، وعندما تنتشر على الأرض كلها تتحد مع الماء على الأرض. 21 ومتى ما اتحدت مع الماء على الأرض، [لأن المياه هي لمن يسكنون على الأرض]، تصير غذاءً للأرض من العلي الذي في السماء. 22 لذلك هناك مقدار للمطر، والملائكة موكلة به. وهذه الأشياء رأيتها نحو جنة الأبرار.

📚 1 أخنوخ

[الإصحاح 2] 2 .. لأنه في اليوم الأول خلق السموات التي فوق والأرض والمياه وكل الأرواح التي تخدم أمامه - ملائكة الحضرة، وملائكة التقديس، وملائكة [روح النار وملائكة] روح الرياح، وملائكة روح السحب، والظلام، والثلج والبَرَد والصقيع، وملائكة الأصوات والرعد والبرق، وملائكة أرواح البرد والحر، والشتاء والربيع والخريف والصيف وكل أرواح مخلوقاته التي في السموات وعلى الأرض، [خلق] اللُجَج والظلمة، المساء [والليل]، والنور، الفجر والنهار، التي هيّأها بمعرفة قلبه.

📚 اليوبيلات

🟥 إسرائيلية عمر الدنيا 6000 سنة

قَالَ ابْنِ جَرِيرِ الطَّبَرِيِّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ، قال: حدثنا اسمعيل بن عبد الكريم، قال: حدثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهبا يقول: "قد خلا من الدنيا خمسه آلاف سنه وستمائه سنه، وانى لأَعْرِفُ كُلَّ زَمَانٍ مِنْهَا، مَا كَانَ فِيهِ من الملوك والأنبياء قلت لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: كَمِ الدُّنْيَا؟ قَالَ: سِتَّةُ آلاف سنه."

📚 تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ (1/10).

• قَالَ الْفُسَوِيُّ: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، أنا محمد بن هبة الله بن الحسن، أنا محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل، أنا أبو محمد بن جعفر، نا يعقوب، نا قبيصة، نا سفيان، عن الأعمش، عن كعب قال: "الدنيا ستة آلاف سنة."

📚 الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيخُ (248/3).

علمت مدرسة إيليا: ستة آلاف سنة هي مدة العالم. ألفا سنة من الستة آلاف سنة تتسم بالفوضى؛ ألفا سنة تتسم بالتوراة، من عصر الآباء حتى نهاية الفترة المشناوية؛ وألفا سنة هي فترة مجيء المسيح.

📚 Sanhedrin.97a.14

🟥 الثور

٦١٥٥ - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: قال النبي ﷺ: (تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة). فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: (بلى). قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال النبي ﷺ، فنظر النبي ﷺ إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا.

📚 صحيح البخاري - ت البغا – البخاري (٥ ‏/ ٢٣٨٩) ♦️ قلت : وهو أشبه ما يكون بالـ #بهيموث في التراث اليهودي

🟥 ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ [الجن: 18]

قال متى: «لما دنا يسوع وأصحابه من أورشليم أرسل من جاءه بأتان وجحش فركب وفرش الناس له ثيابهم فارتجت المدينة لدخوله وقال الجمع: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل، فدخل إلى هيكل الله وأخرج الباعة الذين فيه وأمر برفع موائد الصيارف وكراسي باعة الحمام وقال: مكتوب أن بيت الله بيت الصلاة يدعى، وأنتم صيرتموه مغارة للصوص وكل مفسد». قلت: هذا الفعل من المسيح قريب من قوله عليه السلام حين بال الأعرابي في المسجد: «صبوا عليه ذنوبا من ماء، إن المساجد لم تبن لهذا، إنما بنيت للصلاة والذكر».

— تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ١٩٣)

1 ولما قربوا من أورشليم وجاءوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون، حينئذ أرسل يسوع تلميذين 2 قائلا لهما: «اذهبا إلى القرية التي أمامكما، فللوقت تجدان أتانا مربوطة وجحشا معها، فحلاهما وأتياني بهما. 3 وإن قال لكما أحد شيئا، فقولا: السيد محتاج إليهما. فللوقت يرسلهما». 4 فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: 5 «قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتيك وديعا، راكبا على أتان وجحش ابن أتان». 6 فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع، 7 وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما. 8 والجمع الأكثر فرشوا ثيابهم في الطريق. وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق. 9 والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: «أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!» 10 ولما دخل أورشليم ارتجت المدينة كلها قائلة: «من هذا؟» 11 فقالت الجموع: «هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل». 12 ودخل يسوع إلى هيكل الله وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل، وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام 13 وقال لهم: «مكتوب: بيتي بيت الصلاة يدعى. وأنتم جعلتموه مغارة لصوص!» 14 وتقدم إليه عمي وعرج في الهيكل فشفاهم. 15 فلما رأى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنع، والأولاد يصرخون في الهيكل ويقولون: «أوصنا لابن داود!»، غضبوا 16 وقالوا له: «أتسمع ما يقول هؤلاء؟» فقال لهم يسوع: «نعم! أما قرأتم قط: من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحا؟» 17 ثم تركهم وخرج خارج المدينة إلى بيت عنيا وبات هناك.

متى 21

🟥 بلاء النصارى

على أن هذه الأمة لم تبتل باليهود، ولا المجوس، ولا الصابئين كما ابتليت بالنصارى. وذلك أنهم يتبعون المتناقض من أحاديثنا، والضعيف بالأسناد من روايتنا، والمتشابه من آي كتابنا، ثم يخلون بضعفائنا، ويسألون عنها عوامنا، مع ما قد يعلمون من مسائل الملحدين، والزنادقة الملاعين، وحتى مع ذلك ربما تجرءوا إلى علمائنا، وأهل الأقدار منا، ويشغبون على القوي، ويلبسون على الضعيف. ومن البلاء أن كل إنسان من المسلمين يرى أنه متكلم، وأنه ليس أحد أحق بمحاجة الملحدين من أحد. وبعد، فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى أغبيائنا وظرفائنا ومُجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية، والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها.

📚 الرد على النصارى للجاحظ صـ ٦٥ - ٦٦ ♦️ قلت : ونال منه نصارى مصر أوفر نصيب

🟥 تطاول النصارى على المسلمين إن لم يُهانوا ويُلزَموا الصغار

ونحن -رحمك الله- لم نخالف العوام في كثرة أموال النصارى، وأن فيهم ملكا قائما، وأن ثيابهم أنظف، وأن صناعتهم أحسن. وإنما خالفنا في فرق ما بين الكفرين والفرقتين، في شدة المعاندة واللجاجة، والإرصاد لأهل الإسلام بكل مكيدة، مع لؤم الأصول، وخبث الأعراق. فأما الملك والصناعة والهيئة، فقد علمنا أنهم اتخذوا البراذين الشهرية، والخيل العتاق، واتخذوا الجوقات، وضربوا بالصوالجة، وتحذفوا المديني، ولبسوا الملحم والمطبقة، واتخذوا الشاكرية، وتسموا بالحسن والحسين، والعباس وفضل وعلي، واكتنوا بذلك أجمع، ولم يبق إلا أن يتسموا بمحمد، ويكتنوا بأبي القاسم. فرغب إليهم المسلمون، وترك كثير منهم عقد الزنانير، وعقدها آخرون دون ثيابهم، وامتنع كثير من كبرائهم من إعطاء الجزية، وأنفوا مع أقدارهم من دفعها، وسبوا من سبهم، وضربوا من ضربهم. وما لهم لا يفعلون ذلك وأكثر منه، وقضاتنا أو عامتهم يرون أن دم الجاثليق والمطران والأسقف وفاء بدم جعفر وعلي والعباس وحمزة. ويرون أن النصراني إذا قذف أم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغواية أنه ليس عليه إلا التعزير والتأديب، ثم يحتجون أنهم إنما قالوا ذلك لأن أم النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن مسلمة. فسبحان الله العظيم ما أعجب هذا القول وأبين انتشاره. ومن حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن لا يساوونا في المجلس، ومن قوله: وإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم. وهم إذا قذفوا أم النبي عليه السلام بالفاحشة لم يكن له عند أمته إلا التعزير والتأديب. وزعموا أن افتراءهم على النبي ليس بنكث للعهد، ولا بنقض للعقد. وقد أمر النبي عليه السلام أن يعطونا الضريبة عن يد منا عالية في قبولنا منهم، وعقدنا لذمتهم، دون إراقة دمهم. وقد حكم الله تعالى عليهم بالذلة والمسكنة. أوما ينبغي للجاهل أن يعلم أن الأئمة الراشدين والسلف المتقدمين لم يشترطوا عند أخذ الجزية وعقد الذمة عدم الافتراء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته، إلا لأن ذلك عندهم أعظم في العيون وأجل في الصدور من أن يحتاجوا إلى تخليده في الكتب، وإلى إظهار ذكره بالشرط، وإلى تثبيته بالبينات. بل لو فعلوا ذلك لكان فيه الوهن عليهم، والمطمعة فيهم، ولظنوا أنهم في القدر الذي يحتاج فيه إلى هذا وشبهه. وإنما يتواثق الناس في شروطهم، ويفسرون في عهودهم ما يمكن فيه الشبهة، أو يقع فيه الغلط، أو يغبى عنه الحاكم، وينساه الشاهد، ويتعلق به الخصم، فأما الواضح الجلي، والظاهر الذي لا يخيل فما وجه اشتراطه، والتشاغل بذكره. وأما ما احتاجوا إلى ذكره في الشروط، وكان مما يجوز أن يظهر في العهد فقد فعلوه، وهو كالذلة والصغارة، وإعطاء الجزية، ومقاسمة الكنائس، وأن لا يعينوا بعض المسلمين على بعض، وأشباه ذلك. فأما أن يقولوا لمن هو أذل من الذليل، وأقل من القليل، وهو الطالب الراغب في أخذ فديته، والإنعام عليه بقبض جزيته وحقن دمه: نعاهدك على أن لا تفتري على أمة رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين. فهذا ما لا يجوز في تدبير أوساط الناس. فكيف بالجلة والعلية، وأئمة الخليقة، ومصابيح الدجى، ومنار الهدى، مع أنفة العرب، وبأو السلطان، وغلبة الدولة، وعز الإسلام، وظهور الحجة، والوعد بالنصرة.

📚 الرد على النصارى للجاحظ صـ ٦٤ - ٦٥

🟥 فساد النصارى لقصور شريعتهم عن الزواجر

وهم مع شرارة طبائعهم، وغلبة شهواتهم ليس في دينهم مزاجر كنار الأبد في الآخرة، وكالحدود والقود والقصاص في الدنيا. فكيف يجانب ما يفسده ويؤثر ما يصلحه من كانت حاله كذلك. وهل يصلح الدنيا من هو كما قلنا؟ وهل يهيج على الفساد إلا من وصفنا؟!

📚 الرد على النصارى للجاحظ صـ ٦٨

🟥 المشيئة الكونية بالشر عند أهل الكتاب

وان عاب النبي عليه السلام عائب فقال : انه عليه السلام نسب الشر إلى الله ، فقد قال في عدل الله ورحمته وطوله ما قد ذكرته في صدر هذا الكتاب ، وقال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام : « إني جاعل قلب فرعون قاسياً لئلا يخرجكم من أرض مصر » . وقال اشعيا النبي عليه السلام : « ان الله خلق السلامة وبرأ الخير والشر جميعا »، . وقال بولس - المقدم عندهم المطاع - في رسالته إلى طيماثاوس : « إن البيت العظيم ليس يكون فيه أواني الفضة والذهب فقط ، بل يكون فيه أواني الخشب والفخار أيضاً منها للكرامة ومنها للهوان» . يعني الدنيا ومَنْ فيها من سعيد وشقي

📚 الدين والدولة لابن ربن الطبري صـ ٢٠٦

🟥 البعث والقيامة في اليهودية

وقد قالت النصارى انه لم يعرف القيامة ولم يبشر بالبعثة والنشور غير المسيح ، وقد لعمري بشر بها وصرح بالقول فيها وشرفه الله تشريفاً يفوق السبقة ، غير أن الأنبياء قبله قد كانوا يعرفونها ويذكرونها ، قال موسى النبي عن الله تعالى : « أنا وحدي وليس سواي إله أنا أميت وأنا أحيي». وهذا داوود النبي يقول في الزبور : ان الجبابرة يبعثون وينشرون ويمجدون لك يا رب ، ويخبرون ان في القبور نعمتك ، . وقال الله تبارك وتعالى على لسانه : إني ناشر هم وباعثهم من بين أسنان السباع ومن لحج البحر . . وقد قال دانيال النبي عليه السلام انه سيبعث من الأجداث قوم كثير بعضهم إلى الحياة الدائمة وبعضهم إلى البوار لتوبيخ نظرائهم إلى الأبد . . وقالت حنة النبية في كتاب إشموئيل النبي عليه السلام : إن الرب يميت ويحيى ويُنزل إلى القبر وينشر منه ، . قال الله عز وجل لدانيال عليه السلام : « اذهب واضطجع للأمر المحتوم ، فإنك ستقوم في الوقت الموقتِ لك في آخر الدهر » .

📚 الدين والدولة لابن ربن الطبري صـ ٢٠٣ - ٢٠٤

🟥 النسخ في النصرانية

وان ذكر ذاكر منهم من المتعمقين في العلم ، ان النبي ، آمن بالتوراة والإنجيل قولاً وخالفهما فعلاً ، فكان في تثبيته اياهما مرة وتكذيبه بما فيها أخرى دليل على التناقض ، قلنا : ان الله تبارك وتعالى حكيم عليم رحيم رحمان الخلق له والمرشد منه والحول والقوة به ، وليس للعباد الاعتراض عليه فيما يأمر به والدخول في سابق علمه وخفي تدبيره ، بل الانقياد والسمع، فقد قال الله عز وجل على لسان موسى عليه السلام : ان يقيم نبياً من بين إخوتيكم مثلي فاستمعوا له ، فإن من لم يسمع له كنت أنا المنتقم منه ، فقد ظهر النبي عليه السلام من بين إخوة اليهود ، واستن بستن الله ، وصدق بموسى وقال : انه كليم الله ، وبعيسى وقال: انه روح الله و كلمته اصطفاه الله وشرفه ورفعه إلى السماءِ فهو عنده . ولم يخالف موسى في التوحيد ولم يحمحم ولم يهمهم كما فعلت النصارى ، بل باح به وصرح ، وأخلص الإيمان وجرَّدَ القول ، ووافقه سائر الأنبياء في القبلة والطلاق والختان ومحاربة الكفرة والذب عن البنين والقصاص ، وأكثر الذبائح الله تعالى وحده ، وجدد لأمته سنناً وفرائض توافق أمر الله فعلى العباد السمع والطاعة لله فيه ولو كان للناس مساغ إلى المثالب والاغتماز في مثل ذلك من أمور الله وتدبيره ، لكان للقائل ان يقول مما عليه المسيح ايضاً أنه صدق بالتوراة مرة وقال لم أجيء لأنقضها بل لأتممها ، وقال ايضاً : حقاً أقول انه لا يبطل حرف منها حتى تبطل السماء والأرض ، ثم خالف موسى صراحاً ، ونبد التوراة جانباً ، حتى وجد علماء أمته سبباً إلى أن قالوا مصر حين جاهرين، ان العتيقة عبرت وسلفت وجاءت الحديثة وظهرت ، يعنون بالعتيقة التوراة ونواميسها وسائر كتب الأنبياء ، وبالحديثة الإنجيل وكتب الحواريين . وإنما عماد التوراة وملاك اليهودية وسننها وختانها وذبائحها وأعيادها و قصاصها وأحكامها وكهنتها ومذابحها فقد أهدر المسيح عليه السلام ذلك كله ، وأزهقه فلم يدع لهم عيداً إلا أبطله ، ولا سَبْتاً إلا حله ، ولا ختاناً إلا دمت في رفضه ، ولا ذبيحة إلا نهى عنها ، ولا مذبحا إلا عطله ، ولا كاهنا إلا فجره وفسقه قال متى في الفصل الثالث عشر : ان المسيح عليه السلام كان يسير بين الزروع في يوم سبت ، فجاع تلامذته ، فجعلوا يفركون السنبل ويأكلونه، فلم يغير ذلك ولم ينكره . وقال متى في هذا الفصل : ان المسيح قال مؤمناً لمن حضره من بني اسرائيل : سمعتم التوراة تقول ان من طلق امرأته فليقدم لها كتاب الطلاق ، أما أنا فأقول لكم ان من طلق امرأته إلا لسبب الزنا قد عرضها للزنا ، وان من تزوج مطلقة فإنه قد فجر». وللقائل أن يقول منكراً لهذا القول : فما يصنعُ بمَن سَحَرت أو كفرت أو سمت أهلها أو قتلت ولدها أو جاءَها ، أيُطلقها بتلك الخصال ؟ فكيف ؟ ولم يمكن ذلك ؟ وانما أوجب الطلاق على الزناء فقط وقال في هذا الفصل : قد سمعتم ما قيل في التنزيل ، ان السن بالسن والعين بالعين ، فأما أنا فإني أقول لكم : ان من ضربَك على خدك فوَلهِ الخد الآخر ، ومن سألك شيئاً فلا تمنعه » . وقال فولس وهو المقدم المطاع عندهم - أن ليس الختان بشيء ولا الغولة بشيء ، فأبطل بذلك الختان صراحاً. فهذه وغيرها من المسيح الله غير منكر ولا مردود ، وكذلك ما جدد النبي الله من السنن أو زاد أو نقص من سنن التوراة ع والإنجيل غير مستنكر ولا مذموم .

📚 الدين والدولة لابن ربن الطبري صـ ٢٠١ - ٢٠٣

🟥 القسم من شرائع الأنبياء

وان طعنوا في الإقسام بالله فهو قوله تعالى لأنبيائه . قال اشعيا النبي عليه السلام : « اني اخرجت القول الباقي في فمي انه تخر لي كل ركبة ويقسم بي كل لسان » . وقال بولس – الذي تسميه النصارى رسولاً - ان الله وعد ابراهيم ما وعده في ولده وأقسم له بنفسه . وقال دانيال : « ان الملك الذي تراءى له رفع يده إلى السماء وأقسم بالمنعم الدائم ان جميع ما قال كائن لا محالة »

📚 الدين والدولة لابن ربن الطبري صـ ١٩٦

🟥 النعيم الحسي الأخروي

فإن أنكر منكر قول النبي الله ان في الآخرة أكلا وشرباً ، فقد ذكر المسيح عليه السلام لتلامذته ، مثل ذلك حين شرب معهم وقال لهم : « اني لست شارباً من ابنة هذه الكرمة حتى أشربها معكم تارة أخرى في ملكوت السموات » . فأخبر ان في الملكوت شراباً وشرباً ، وحيث يكون فيه الشرب لا يستنكر فيه المأكل واللذات . وقال لوقا في انجيله عن المسيح عليه السلام انه قال : « ستأكلون وتشربون على مائدة أبي » . وقال يوحنا عن المسيح عليه السلام : « ما أكثر الغرف والمساكن عند أبي » . فهذه كلها تصحح الأكل والشرب في الآخرةِ والغرف والنعيم . كما قال الله عز وجل في كتابه « وجنات لهم فيها نعيم مقيم »

📚 الدين والدولة لابن ربن الطبري صـ ٢٠١