📚 كتابيات 📚

🟥 راحة الإله المجازية !

باب القول في المجاز وأما (المجاز) فمن جهته غلط كثير من الناس في التأويل، وتشعّبت بهم الطرق، واختلفت النّحل: فالنصارى تذهب في قول المسيح عليه السلام في الإنجيل: (أدعوا أبي، وأذهب إلى أبي) وأشباه هذا، إلى أبوّة الولادة. ولو كان المسيح قال هذا في نفسه خاصة دون غيره، ما جاز لهم أن يتأوّلوه هذا التأويل في اللهتبارك وتعالى عما يقولون علوا كبيرا- مع سعة المجاز، فكيف وهو يقوله في كثير من المواضع لغيره؟ كقوله حين فتح فاه بالوحي: إذا تصدّقت فلا تعلم شمالك بما فعلت يمينك، فإنّ أباك الذي يرى الخفيّات يجزيك به علانية، وإذا صلّيتم فقولوا: يا أبانا الذي في السماء ليتقدّس اسمك، وإذا صمت فاغسل وجهك وادهن رأسك لئلا يعلم بذلك غير أبيك. وقد قرؤوا في (الزّبور) أن الله تبارك وتعالى قال لداود عليه السلام: سيولد لك غلام يسمّى لي ابنا وأسمّى له أبا. وفي (التّوراة) أنه قال ليعقوب عليه السلام: أنت بكري. وتأويل هذا أنه في رحمته وبرّه وعطفه على عباده الصالحين، كالأب الرحيم لولده. وكذلك قال المسيح للماء: (هذا أبي)، وللخبز: (هذا أمي)، لأنّ قوام الأبدان بهما، وبقاء الروح عليهما، فهما كالأبوين اللّذين منهما النّشأة، وبحضانتهما النّماء. وكانت العرب تسمّي الأرض أمّا، لأنها مبتدأ الخلق، وإليها مرجعهم، ومنها أقواتهم، وفيها كفايتهم. وقال أميّة بن أبي الصّلت «١»: والأرض معقلنا وكانت أمّنا ... فيها مقابرنا وفيها نولد وقال يذكرها «١»: منها خلقنا وكانت أمّنا خلقت ... ونحن أبناؤها لو أننا شكر هي القرار فما نبغي بها بدلا ... ما أرحم الأرض إلا أنّنا كفر وقال الله تعالى في الكافر: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) [القارعة: ٩] لمّا كانت الأمّ كافلة الولد وغاذيته، ومأواه ومربّيته، وكانت النار للكافر كذلك- جعلها أمّه. وقال في أزواج النبي، ﷺ: وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب: ٦]، أي: كأمهاتهم في الحرمات. وفي (التوراة) (إنّ الله برّك اليوم السابع وطهّره، من أجل أنه استراح فيه من خليقته التي خلق) . وأصل الاستراحة: أن تكون في معاناة شيء ينصبك ويتعبك، فتستريح. ثم ينتقل ذلك فتصير الاستراحة بمعنى: الفراغ. تقول في الكلام: استرحنا من حاجتك وأمرنا بها. تريد فرغنا، والفراغ، أيضا يكون من الناس بعد شغل. ثم قد ينتقل ذلك فيصير في معنى القصد للشيء، تقول: لئن فرغت لك، أي قصدت قصدك. وقال الله تعالى: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) [الرحمن: ٣١] . والله تبارك وتعالى لا يشغله شأن عن شأن. ومجازه: سنقصد لكم بعد طول التّرك والإمهال. وقال قتادة: قد دنا من الله فراغ لخلقه. يريد: أن الساعة قد أزفت وجاء أشراطها.

📚 تأويل مشكل القرآن – ابن قتيبة (٦٩ -٧٠) ♦️ قلت : ولا أدري على من كان يرد الله في كتابه ! ﴿وَلَقَد خَلَقنَا السَّماواتِ وَالأَرضَ وَما بَينَهُما في سِتَّةِ أَيّامٍ وَما مَسَّنا مِن لُغوبٍ﴾ [ق: ٣٨] ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِن إِلهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعضُهُم عَلى بَعضٍ سُبحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفونَ۝عالِمِ الغَيبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمّا يُشرِكونَ﴾ [المؤمنون: ٩١-٩٢] #التبني_الإلهي #الألوهة_المجازية #الراحة_المجازية

♦️ حكم قائل « أنا ابن الله » او « أنا إله » أو « أمّتي زوج الله » ينبغي لمن قال بـ #الألوهة_المجازية و #التبني_الإلهي أن يستفصل عن مراد القائل ويرجح بالقرائن كما هو التفصيل في حكم الساجد لغير الله ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيهِ عَلَى العَرشِ وَخَرّوا لَهُ سُجَّدًا وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأويلُ رُؤيايَ مِن قَبلُ قَد جَعَلَها رَبّي حَقًّا وَقَد أَحسَنَ بي إِذ أَخرَجَني مِنَ السِّجنِ وَجاءَ بِكُم مِنَ البَدوِ مِن بَعدِ أَن نَزَغَ الشَّيطانُ بَيني وَبَينَ إِخوَتي إِنَّ رَبّي لَطيفٌ لِما يَشاءُ إِنَّهُ هُوَ العَليمُ الحَكيمُ﴾ [يوسف: ١٠٠] فالكفر والإسلام لا يُنسخ و غاية الأمر أنه محرم فقط على أصولهم في شريعة الإسلام

🟥 الراحة والانتعاش المجازيان

2 وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله خالقا.

📚 تكوين 2

16 فيحفظ بنو إسرائيل السبت ليصنعوا السبت في أجيالهم عهدا أبديا. 17 هو بيني وبين بني إسرائيل علامة إلى الأبد. لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض، وفي اليوم السابع استراح وتنفس»

📚 خروج 31 يقول راشي في شرحه :

«وَتَنَفَّسَ / وَانْتَعَشَ (וַיִּנָּפַשׁ) — افْهَمْهَا كَمَا تَرْجَمَهَا التَّرْجُومُ: "وَنَاحْ (וְנָח)" أَيْ "وَاسْتَرَاحَ". كُلُّ صِيغَةٍ مِنْ صِيَغِ الكَلِمَةِ (نَفَش - נפש) مُשْتَقَّةٌ مِنَ الاسْمِ (نֶפֶשׁ - נֶפֶשׁ) أَيْ "النَّפْسُ/الرُّوحُ"؛ وَالْفِكْرَةُ هِيَ أَنَّ المَرْءَ يُهَدِّئُ نَفْسَهُ وَيَسْتَرِدُّ نَفَسَهُ عِنْدَمَا يَسْتَرِيحُ بَعْدَ جَهْدِ العَمَلِ. — وَهُوَ سُبْحَانَهُ الَّذِي كُتِبَ عَنْهُ (إِشَعْيَاء 40: 28): "[...الرَّبُّ خَالِقُ أَقَاصِي الأَرْضِ] لاَ يَعْيَا وَلاَ يَتْعَبُ"، وَالَّذِي تُنَفَّذُ كُلُّ أعمالِهِ بِمُجَرَّدِ أَمْرِهِ، كُتِبَ عَنْهُ (وُنُسِبَ إِلَيْهِ) مُصْطَلَحُ "الاسْتِرَاحَةِ" لِكَيْ يُقَرِّبَ لِلأُذُنِ البَشَرِيَّةِ مَا يُمْكِنُهَا اسْتِيعَابُهُ.»

يقول ابن عزرا في شرحه :

[لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ عَمِلَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ كَفَّ عَنِ الْعَمَلِ وَاسْتَرَاحَ.] تُوَظِّفُ التَّوْرَاةُ اللُّغَةَ البَشَرِيَّةَ كَيْ يَفْهَمَ مَنْ يَسْمَعُ كَلِمَاتِهَا. وَإِنَّ قَوْلَ الكِتَابِ «وَاسْتَرَاحَ» يُؤْخَذُ عَلَى سَبِيلِ المَجَازِ، لأَنَّ اللهَ «...لاَ يَعْيَا وَلاَ يَتْعَبُ» (إِشَعْيَاء 40: 28). انْظُرْ، إِنَّ جُنُودَ السَّمَاءِ — أَيْ الكِيَانَاتِ الجِسْمَانِيَّةَ المَجِيدَةَ الَّتِي خَلَقَهَا اللهُ — تَدُورُ فِي السَّمَاءِ لَيْلَ نَهَارَ سَرْمَدِيًّا. وَهذَا هُوَ الحَالُ بِالتَّأْكِيدِ مَعَ الكِيَانَاتِ غَيْرِ الجِسْمَانِيَّةِ المَجِيدَةِ. وَهُوَ أَمْرٌ صَحِيحٌ بِالأَحْرَى وَبِالأَوْلَى فِي حَقِّ خَالِقِ الكُلِّ، «السَّاكِنِ الأَبَدِ» (إِشَعْيَاء 57: 15)، وَ«الجَالِسِ مُنْذُ القِدَمِ» (مَزْمُور 55: 19)، الَّذِي يَفْعَلُ كُلَّ شَيْءٍ بِالأَمْرِ دُونَ أَيِّ حَرَكَةٍ مِنْ جَانِبِهِ.»

♦️ قلت : فيلزم من قال بـ #الألوهة_المجازية و #التبني_الإلهي إبطال نقد القرآن لقول اليهود في الله أنه استراح وها هم أحبارهم يقولون أنها مجاز , فما المانع أن يوحي الله بمثل هذا ؟ ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾ [ ق: 38]

1 في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله

📚 يوحنا 1

وأقول: من أين جاءت النصارى هذه المحنة حتى وقفت على قول يوحنا هذا: «إن الكلمة صارت جسدا وحلت فينا»، فتحققت أن تلك الصلاة وتلك الشريعة إنما أسست على هذه الكلمة الرذلة. ٢٤- فساد المنقول عن يوحنا أيضا : انفرد يوحنا وحده بفصل ذكره في صدر إنجيله وهو في غاية التهافت والركة فقال: «في البدء كانت الكلمة، والكلمة عند الله، والله هو الكلمة». وهذا كما ترى مضطرب من جهة لفظه ومعناه: أما اضطرابه من جهة لفظه فإن ذلك بمنزلة قول القائل: الكلام عند المتكلم والمتكلم هو الكلام، والعلم عند العالم والعالم هو العلم، والدينار عند الصيرفي والصيرفي هو الدينار، وذلك هو الجنون. وأما اضطرابه من جهة معناه، فإن الكلمة عندهم هي العلم أو النطق، وهي التي اتحدت بالجسد المأخوذ من مريم، فإذا قال يوحنا: إن الله هو الكلمة، فقد صرح بأن الأب قد اتحد بالجسد وحل في رحم مريم وناله القتل والصلب وتردد مع الشيطان من مكان إلى مكان، وهذا لا يقول به نصراني، وهو لازم لهم بمقتضى ما رووا عن يوحنا أن الله هو الكلمة

📚 تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ٣٠٤ - ٣٠٥) ♦️ قلت : وقد أعاد أريوس ترجمتها لمعنى أكثر عقلانية فقال :

في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة إلهاً

يريد أن المسيح كان إلهاً تابعا لله كما وُصف موسى أنه إله لفرعون

♦️ دعاء يونس في جوف الحوت

2 :1 فصلى يونان إلى الرب الهه من جوف الحوت 2 :2 و قال دعوت من ضيقي الرب فاستجابني صرخت من جوف الهاوية فسمعت صوتي 2 :3 لانك طرحتني في العمق في قلب البحار فاحاط بي نهر جازت فوقي جميع تياراتك و لججك 2 :4 فقلت قد طردت من أمام عينيك و لكنني أعود انظر إلى هيكل قدسك 2 :5 قد اكتنفتني مياه إلى النفس احاط بي غمر التف عشب البحر براسي 2 :6 نزلت إلى اسافل الجبال مغاليق الأرض علي إلى الابد ثم اصعدت من الوهدة حياتي ايها الرب الهي 2 :7 حين اعيت في نفسي ذكرت الرب فجاءت إليك صلاتي إلى هيكل قدسك 2 :8 الذين يراعون اباطيل كاذبة يتركون نعمتهم 2 :9 اما أنا فبصوت الحمد اذبح لك و اوفي بما نذرته للرب الخلاص

📚 يونان 2 ﴿وَذَا النّونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أَن لَن نَقدِرَ عَلَيهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَن لا إِلهَ إِلّا أَنتَ سُبحانَكَ إِنّي كُنتُ مِنَ الظّالِمينَ ﴾ [الأنبياء: ٨٧]

🟥 « ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور »

حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني سالم بن عبد الله: ... قال سالم: قال عبد الله: قام رسول الله ﷺ في الناس، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: (إني أنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور).

📚 صحيح البخاري - ت البغا – البخاري (٥ ‏/ ٢٢٨٤) ♦️ قلت : لا يوجد أي وصف لعيني المسيح الدجال ( ضد المسيح ، أرميلوس ) قبل الإسلام. عامة النصوص الكتابية التي تذكر تلك التفصيلة وما أشبهها ( رؤيا عزرا اليونانية ، مدراش فياوشع ) اكتمل تدوينها بعد الإسلام ! إن هذا القدر من الثقة بالنفي لا يكون أبداً من مدعي نبوة ، فلو كان ينحل نصوصهم فما كان ليبلغها كلها ليجزم بجِدّة ما قال وليس سبيل مدعي النبوة المجازفة فيما قد ينتقض عليه لمن فاقه علماً هذا لا يكون إلا من نبي مرسل من العليم

🟥 من عجائب ابن كثير ! ▪️ ابن كثير مع آثار الصحابة في أن إبليس من الملائكة

فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوه من بعض الكتب المتقدمة. والله أعلم

📚 تفسير ابن كثير - ت السلامة – ابن كثير (١ ‏/ ٢٣٠) ▪️ ابن كثير مع كلام اليهود في #التبني_الإلهي

﴿وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير (١٨)﴾ ثم قال تعالى رادا على اليهود والنصارى في كذبهم وافترائهم: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) أي: نحن منتسبون إلى أنبيائه وهم بنوه وله بهم عناية، وهو يحبنا. ونقلوا عن كتابهم أن الله تعالى قال لعبده إسرائيل: «أنت ابني بكري». فحملوا هذا على غير تأويله، وحرفوه. وقد رد عليهم غير واحد ممن أسلم من عقلائهم، وقالوا: هذا يطلق عندهم على التشريف والإكرام، كما نقل النصارى عن كتابهم أن عيسى قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، يعني: ربي وربكم. ومعلوم أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما ادعوها في عيسى، عليه السلام، وإنما أرادوا بذلك معزتهم لديه وحظوتهم عنده، ولهذا قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.

📚 تفسير ابن كثير - ت السلامة – ابن كثير (٣ ‏/ ٦٨ -٦٩) ♦️ قلت : وما يضر أن تكون آثار الصحابة بها إسرائيليات ليُفسر بها الكتاب ، أهم أولى من نقله من توراة اليهود المحرفة وأولئك الذين يفسر بكلامهم كتاب الله ؟

🟥 نفي #التبني_الإلهي عند السلف

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: ﴿لكم دينكم ولي دين﴾. قال: للمشركين. قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يشركون، إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء وبما جاءوا به من عند الله، ويكفرون برسول الله وبما جاء به من عند الله، وقتلوا طوائف الأنبياء ظلما وعدوانا. قال: إلا العصابة التي بقوا حتى خرج بختنصر، فقالوا: عزير ابن الله، دعيّ الله

📚 تفسير الطبري جامع البيان - ت التركي – ابن جرير الطبري (٢٤ ‏/ ٧٠٤) قلت : الدعيّ هو المتبنّى

يشيع في التوراة وصف الأمّة الإسرائيلية بالزوجة الخائنة الزانية مع مختلف الفحول من الأمم لزوماً على من تبنى عقيدة #التبني_الإلهي و #الألوهة_المجازية أن يقبل جواز أن تكون من وحي الله ، ولا يلزم أن تكون خارمة للحياء وفقاً للغة القوم وأعرافهم . فما لا يخرم انفراد الله الألوهية لا يخرم اتصافه بالحياء ولا فرق .

🟥 توجيه حسن لقصة المرأة الزانية

فإن قيل: كيف أسقط المسيح عنها الحد والتوراة والكتاب العزيز شاهدان بوجوب الحد على الزاني. قلنا: القوم الذين جاءوا بالمرأة وشهدوا عليها بالزنى كانوا كفارا فلم يقبل شهادتهم المسيح. والدليل على كفركم قوله: «إنهم جاءوا متعبين له شاكين في نبوته مع ظهور أعلامها». وإنما أتو بالمرأة ليجدوا عليه حجة كا ذكر الفصل المشار إليه وإذا كانوا إنما أتوا طالبين غرته ملتمسين عثرته، وهو نبي الله الكريم عليه، فكيف يقبل شهادتهم، وأما المرأة فلم تقر عنده بالزنى ولم تعترف به، والحد لا يثبت إلا بحجة معتبرة، وهي إما شهادة جازمة أو إقرار صحيح، والكافر مردود القول. والله أعلم.

📚 تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ٣٢٧)

وأما قولهم في الفصل: «إنه حين مات يسوع على الصليب انشق حجاب الهيكل، وتزلزت الأرض كلها، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وقام القديسيون من قبورهم ودخلوا المدينة حتى رآهم الناس» الشمس وحال لون القمر». فذلك كذب ومحال وبهت لا يخفى بحال؛ لأنه لو كان صحيحا لأطبق الناس على نقله ولم يبق إخفاء مثله، ولزال الشك عن تلك الجموع في أمر يسوع، فحيث داموا على الحجة له والتكذيب عنه دل ذلك على كذب هذا النقل.... قلنا: هذه الآيات إذا وقعت عم علمها من حضر ومن غاب من الأعداء والأحباب لأنها آيات نهارية، فما بال الهنود والسند والصين والسودان والفرس والترك وسائر الطوائف الذين لم يتعصبوا للأديان ولا انحازوا الملة وشريعة لم ينقلوا هذه الآيات ويلهجوا بها خلفا عن سلف حقبا بعد حقب؟!!. وقد نقل المؤخرون في صحفهم أمورا هي أنزر وأقل خطرا من هذا الأمر الذي يدعي النصارى أنه طبق العالم الأعلى والأسفل، فلما رأينا هذه الأمم الخالية عن الأهواء والتعصب للشرائع والتزام الأحكام على كثرتها لم تنقل مما حكاه النصارى حرفا واحدا علمنا بالضرورة أن ذلك اخترعه كذبة النصارى ليخدعوا به ضعفائهم

📚 تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ٣٥١ - ٣٥٣) ♦️ قلت : الغريب أن هذا ينطبق كذلك على معجزة انشقاق القمر ، فلا نجد هذا في سجلات الأمم المجاورة التي عاصرت الحدث ولم يطعن هذا في وثوقيتها

وملاك القول أن ثمة تناقضا كثيرا بين بعض الأناجيل والبعض الآخر، وأن فيها نقطا تاريخية مشكوكا في صحتها، وكثيرا من القصص الباعثة على الريبة والشبيهة بما يروى عن آلهة الوثنيين، وكثيرا من الحوادث التي يبدو أنها وضعت عن قصد لإثبات وقوع النبوءات الواردة في العهد القديم

📚 قصة الحضارة – ول ديورانت (١١ ‏/ ٢١٠)

🟥 البرق والرعد

حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي، حدثنا ابن أبي سريج، حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد الله بن الوليد، عن بكير بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: "أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، إنا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، قالوا: فأخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: «ملك من الملائكة موكل بالسحاب، معه مخاريق من نار ليسوق بها السحاب حيث شاء الله» . قالوا: فما الصوت الذي نسمع فيه؟ قال: «زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر» قالوا: صدقت."

📚 الْعظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (4/1279).

[الفصل 60] - رؤيا نوح 11 والملاك الآخر الذي ذهب معي وأراني ما كان مستوراً؛ أخبرني بما هو الأول والآخر في السماء، في الفلك، وتحت الأرض في العمق، وعند أطراف السماء، وعلى أساس السماء. 12 ومخازن الرياح، وكيف تُقسم الرياح، وكيف توزن، وكيف تُحسب أبواب الرياح لكل منها بحسب قوة الريح، وقوة أنوار القمر بحسب القوة اللائقة؛ وتقسيمات النجوم بحسب أسمائها، وكيف قُسمت كل التقسيمات. 13 والرعد بحسب الأماكن التي يسقط فيها، وكل التقسيمات التي تحدث بين البروق لكي تضيء، وجندها لكي يطيعوا فوراً. 14 لأن للرعد أماكن راحة مُعيّنة ينتظر فيها صوت زئيره؛ والرعد والبرق لا ينفصلان، وعلى الرغم من أنهما ليسا واحداً وغير منقسمين، فإنهما يذهبان معاً بالروح ولا ينفصلان. 15 لأنه عندما يومض البرق، يطلق الرعد صوته، والروح تُحدث وقفة أثناء الزئير، وتقسم بالتساوي بينهما؛ لأن خزينة زئيرهما كالرمل في الساعة الرملية، وكل واحد منهما عندما يزأر يُمسك بلجام، ويُردّ بقوة الروح، ويُدفع إلى الأمام بحسب الأجزاء الكثيرة من الأرض. 16 وروح البحر مذكّر وقوي، وبحسب قدرة قوته يسحبها بلجام، وبالمثل تُدفع إلى الأمام وتتشتت في وسط جميع جبال الأرض. 17 وروح الصقيع له ملاكه الخاص، وروح البَرَد ملاك صالح. وروح الثلج قد ترك مخزنه بسبب قوته. 18 هناك روح خاصة هناك، وما يصعد منها يشبه الدخان، واسمها الصقيع. وروح الضباب ليست متحدة معهم في مخزنهم، بل لها مخزن خاص؛ لأن مسارها مجيد في النور وفي الظلام، وفي الشتاء وفي الصيف، وفي مخزنها ملاك. 19 وروح الندى مسكنها في أطراف السماء، وهي متصلة بمخزن المطر، ومسارها في الشتاء والصيف؛ وسحبها وسحب الضباب متصلة، والأخرى تعطي للأخرى. 20 وعندما تخرج روح المطر من مخزنها، تأتي الملائكة وتفتح المخزن وتُخرجها، وعندما تنتشر على الأرض كلها تتحد مع الماء على الأرض. 21 ومتى ما اتحدت مع الماء على الأرض، [لأن المياه هي لمن يسكنون على الأرض]، تصير غذاءً للأرض من العلي الذي في السماء. 22 لذلك هناك مقدار للمطر، والملائكة موكلة به. وهذه الأشياء رأيتها نحو جنة الأبرار.

📚 1 أخنوخ

[الإصحاح 2] 2 .. لأنه في اليوم الأول خلق السموات التي فوق والأرض والمياه وكل الأرواح التي تخدم أمامه - ملائكة الحضرة، وملائكة التقديس، وملائكة [روح النار وملائكة] روح الرياح، وملائكة روح السحب، والظلام، والثلج والبَرَد والصقيع، وملائكة الأصوات والرعد والبرق، وملائكة أرواح البرد والحر، والشتاء والربيع والخريف والصيف وكل أرواح مخلوقاته التي في السموات وعلى الأرض، [خلق] اللُجَج والظلمة، المساء [والليل]، والنور، الفجر والنهار، التي هيّأها بمعرفة قلبه.

📚 اليوبيلات

🟥 إسرائيلية عمر الدنيا 6000 سنة

قَالَ ابْنِ جَرِيرِ الطَّبَرِيِّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ، قال: حدثنا اسمعيل بن عبد الكريم، قال: حدثني عبد الصمد بن معقل، أنه سمع وهبا يقول: "قد خلا من الدنيا خمسه آلاف سنه وستمائه سنه، وانى لأَعْرِفُ كُلَّ زَمَانٍ مِنْهَا، مَا كَانَ فِيهِ من الملوك والأنبياء قلت لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: كَمِ الدُّنْيَا؟ قَالَ: سِتَّةُ آلاف سنه."

📚 تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ (1/10).

• قَالَ الْفُسَوِيُّ: أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، أنا محمد بن هبة الله بن الحسن، أنا محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل، أنا أبو محمد بن جعفر، نا يعقوب، نا قبيصة، نا سفيان، عن الأعمش، عن كعب قال: "الدنيا ستة آلاف سنة."

📚 الْمَعْرِفَةُ وَالتَّارِيخُ (248/3).

علمت مدرسة إيليا: ستة آلاف سنة هي مدة العالم. ألفا سنة من الستة آلاف سنة تتسم بالفوضى؛ ألفا سنة تتسم بالتوراة، من عصر الآباء حتى نهاية الفترة المشناوية؛ وألفا سنة هي فترة مجيء المسيح.

📚 Sanhedrin.97a.14

🟥 الثور

٦١٥٥ - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري: قال النبي ﷺ: (تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة). فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: (بلى). قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال النبي ﷺ، فنظر النبي ﷺ إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا.

📚 صحيح البخاري - ت البغا – البخاري (٥ ‏/ ٢٣٨٩) ♦️ قلت : وهو أشبه ما يكون بالـ #بهيموث في التراث اليهودي

🟥 ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ [الجن: 18]

قال متى: «لما دنا يسوع وأصحابه من أورشليم أرسل من جاءه بأتان وجحش فركب وفرش الناس له ثيابهم فارتجت المدينة لدخوله وقال الجمع: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل، فدخل إلى هيكل الله وأخرج الباعة الذين فيه وأمر برفع موائد الصيارف وكراسي باعة الحمام وقال: مكتوب أن بيت الله بيت الصلاة يدعى، وأنتم صيرتموه مغارة للصوص وكل مفسد». قلت: هذا الفعل من المسيح قريب من قوله عليه السلام حين بال الأعرابي في المسجد: «صبوا عليه ذنوبا من ماء، إن المساجد لم تبن لهذا، إنما بنيت للصلاة والذكر».

— تخجيل من حرف التوراة والإنجيل – صالح الجعفري (١ ‏/ ١٩٣)

1 ولما قربوا من أورشليم وجاءوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون، حينئذ أرسل يسوع تلميذين 2 قائلا لهما: «اذهبا إلى القرية التي أمامكما، فللوقت تجدان أتانا مربوطة وجحشا معها، فحلاهما وأتياني بهما. 3 وإن قال لكما أحد شيئا، فقولا: السيد محتاج إليهما. فللوقت يرسلهما». 4 فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: 5 «قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتيك وديعا، راكبا على أتان وجحش ابن أتان». 6 فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع، 7 وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما. 8 والجمع الأكثر فرشوا ثيابهم في الطريق. وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق. 9 والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: «أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!» 10 ولما دخل أورشليم ارتجت المدينة كلها قائلة: «من هذا؟» 11 فقالت الجموع: «هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل». 12 ودخل يسوع إلى هيكل الله وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل، وقلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام 13 وقال لهم: «مكتوب: بيتي بيت الصلاة يدعى. وأنتم جعلتموه مغارة لصوص!» 14 وتقدم إليه عمي وعرج في الهيكل فشفاهم. 15 فلما رأى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنع، والأولاد يصرخون في الهيكل ويقولون: «أوصنا لابن داود!»، غضبوا 16 وقالوا له: «أتسمع ما يقول هؤلاء؟» فقال لهم يسوع: «نعم! أما قرأتم قط: من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحا؟» 17 ثم تركهم وخرج خارج المدينة إلى بيت عنيا وبات هناك.

متى 21

🟥 بلاء النصارى

على أن هذه الأمة لم تبتل باليهود، ولا المجوس، ولا الصابئين كما ابتليت بالنصارى. وذلك أنهم يتبعون المتناقض من أحاديثنا، والضعيف بالأسناد من روايتنا، والمتشابه من آي كتابنا، ثم يخلون بضعفائنا، ويسألون عنها عوامنا، مع ما قد يعلمون من مسائل الملحدين، والزنادقة الملاعين، وحتى مع ذلك ربما تجرءوا إلى علمائنا، وأهل الأقدار منا، ويشغبون على القوي، ويلبسون على الضعيف. ومن البلاء أن كل إنسان من المسلمين يرى أنه متكلم، وأنه ليس أحد أحق بمحاجة الملحدين من أحد. وبعد، فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى أغبيائنا وظرفائنا ومُجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية، والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها.

📚 الرد على النصارى للجاحظ صـ ٦٥ - ٦٦ ♦️ قلت : ونال منه نصارى مصر أوفر نصيب

🟥 تطاول النصارى على المسلمين إن لم يُهانوا ويُلزَموا الصغار

ونحن -رحمك الله- لم نخالف العوام في كثرة أموال النصارى، وأن فيهم ملكا قائما، وأن ثيابهم أنظف، وأن صناعتهم أحسن. وإنما خالفنا في فرق ما بين الكفرين والفرقتين، في شدة المعاندة واللجاجة، والإرصاد لأهل الإسلام بكل مكيدة، مع لؤم الأصول، وخبث الأعراق. فأما الملك والصناعة والهيئة، فقد علمنا أنهم اتخذوا البراذين الشهرية، والخيل العتاق، واتخذوا الجوقات، وضربوا بالصوالجة، وتحذفوا المديني، ولبسوا الملحم والمطبقة، واتخذوا الشاكرية، وتسموا بالحسن والحسين، والعباس وفضل وعلي، واكتنوا بذلك أجمع، ولم يبق إلا أن يتسموا بمحمد، ويكتنوا بأبي القاسم. فرغب إليهم المسلمون، وترك كثير منهم عقد الزنانير، وعقدها آخرون دون ثيابهم، وامتنع كثير من كبرائهم من إعطاء الجزية، وأنفوا مع أقدارهم من دفعها، وسبوا من سبهم، وضربوا من ضربهم. وما لهم لا يفعلون ذلك وأكثر منه، وقضاتنا أو عامتهم يرون أن دم الجاثليق والمطران والأسقف وفاء بدم جعفر وعلي والعباس وحمزة. ويرون أن النصراني إذا قذف أم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغواية أنه ليس عليه إلا التعزير والتأديب، ثم يحتجون أنهم إنما قالوا ذلك لأن أم النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تكن مسلمة. فسبحان الله العظيم ما أعجب هذا القول وأبين انتشاره. ومن حكم النبي - صلى الله عليه وسلم -: أن لا يساوونا في المجلس، ومن قوله: وإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم. وهم إذا قذفوا أم النبي عليه السلام بالفاحشة لم يكن له عند أمته إلا التعزير والتأديب. وزعموا أن افتراءهم على النبي ليس بنكث للعهد، ولا بنقض للعقد. وقد أمر النبي عليه السلام أن يعطونا الضريبة عن يد منا عالية في قبولنا منهم، وعقدنا لذمتهم، دون إراقة دمهم. وقد حكم الله تعالى عليهم بالذلة والمسكنة. أوما ينبغي للجاهل أن يعلم أن الأئمة الراشدين والسلف المتقدمين لم يشترطوا عند أخذ الجزية وعقد الذمة عدم الافتراء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته، إلا لأن ذلك عندهم أعظم في العيون وأجل في الصدور من أن يحتاجوا إلى تخليده في الكتب، وإلى إظهار ذكره بالشرط، وإلى تثبيته بالبينات. بل لو فعلوا ذلك لكان فيه الوهن عليهم، والمطمعة فيهم، ولظنوا أنهم في القدر الذي يحتاج فيه إلى هذا وشبهه. وإنما يتواثق الناس في شروطهم، ويفسرون في عهودهم ما يمكن فيه الشبهة، أو يقع فيه الغلط، أو يغبى عنه الحاكم، وينساه الشاهد، ويتعلق به الخصم، فأما الواضح الجلي، والظاهر الذي لا يخيل فما وجه اشتراطه، والتشاغل بذكره. وأما ما احتاجوا إلى ذكره في الشروط، وكان مما يجوز أن يظهر في العهد فقد فعلوه، وهو كالذلة والصغارة، وإعطاء الجزية، ومقاسمة الكنائس، وأن لا يعينوا بعض المسلمين على بعض، وأشباه ذلك. فأما أن يقولوا لمن هو أذل من الذليل، وأقل من القليل، وهو الطالب الراغب في أخذ فديته، والإنعام عليه بقبض جزيته وحقن دمه: نعاهدك على أن لا تفتري على أمة رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين. فهذا ما لا يجوز في تدبير أوساط الناس. فكيف بالجلة والعلية، وأئمة الخليقة، ومصابيح الدجى، ومنار الهدى، مع أنفة العرب، وبأو السلطان، وغلبة الدولة، وعز الإسلام، وظهور الحجة، والوعد بالنصرة.

📚 الرد على النصارى للجاحظ صـ ٦٤ - ٦٥

🟥 فساد النصارى لقصور شريعتهم عن الزواجر

وهم مع شرارة طبائعهم، وغلبة شهواتهم ليس في دينهم مزاجر كنار الأبد في الآخرة، وكالحدود والقود والقصاص في الدنيا. فكيف يجانب ما يفسده ويؤثر ما يصلحه من كانت حاله كذلك. وهل يصلح الدنيا من هو كما قلنا؟ وهل يهيج على الفساد إلا من وصفنا؟!

📚 الرد على النصارى للجاحظ صـ ٦٨

🟥 المشيئة الكونية بالشر عند أهل الكتاب

وان عاب النبي عليه السلام عائب فقال : انه عليه السلام نسب الشر إلى الله ، فقد قال في عدل الله ورحمته وطوله ما قد ذكرته في صدر هذا الكتاب ، وقال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام : « إني جاعل قلب فرعون قاسياً لئلا يخرجكم من أرض مصر » . وقال اشعيا النبي عليه السلام : « ان الله خلق السلامة وبرأ الخير والشر جميعا »، . وقال بولس - المقدم عندهم المطاع - في رسالته إلى طيماثاوس : « إن البيت العظيم ليس يكون فيه أواني الفضة والذهب فقط ، بل يكون فيه أواني الخشب والفخار أيضاً منها للكرامة ومنها للهوان» . يعني الدنيا ومَنْ فيها من سعيد وشقي

📚 الدين والدولة لابن ربن الطبري صـ ٢٠٦