Разъяснение истины | توضيح الحق
رفتن به کانال در Telegram
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
نمایش بیشتر261
مشترکین
+124 ساعت
-17 روز
-630 روز
آرشیو پست ها
+1
Сказал Имам Абу Ханифа:
🪶Мы подтверждаем что Всевышний «Истива» над Аршем без нужды в нём,и Он не находится над ним,и Он – Хранитель Арша и остального мира без нужды в них.А если бы Он нуждался в Арше,то как бы Он смог сотворить мир и управлять творениями? Если бы Аллах нуждался в сидении и нахождении (на Арше),то где был Аллах до сотворения Арша?
Аллах чист от всего этого.
«Аль-Васыя»
Слова «Всевышний Аллах не нуждается в ’Арше» означает, что ’Арш не является местом, где Он находится, сидит и т.п., так как это предполагало бы Его нужду в ’Арше.
Имам Абу Ханифа, да будет Аллах им доволен, говорил:
🪶«Мы (сунниты) убеждены, что Всевышний «истава» над ’Аршем без нужды в нем, и Он не находится над ним, и Он Хранитель ’Арша и остального мира без нужды в творениях. А если бы Он нуждался в ’Арше, то как бы Он смог сотворить мир и управлять творениями? Если бы Аллах нуждался в сидении и нахождении (на ’Арше), то где был Аллах до сотворения ’Арша? Аллах чист от всего этого»
(«аль-Васьйя»).
Имам Акмалюддин аль-Бабирти так комментирует эти слова:
🪶 «Знай, читатель, что мир — а это все, кроме Всевышнего Аллаха — сотворен, что следует из того, что мир изменяется, ведь все, что изменяется, — сотворено. Поэтому невозможно, чтобы Всевышний и Всеблагой Творец занимал место. А так как он не занимает место, значит, что занимание места не присуще ему в вечности. И мы уже сказали, что все, кроме Аллаха, создано. Получается, что, если формате Аллах занял место после сотворения места, то Он изменился относительно того состояния, в каком
пребывал до этого (до сотворения места), и создал в Себе соприкосновение (с местом). А
изменение и связь с творениями — это признаки сотворенного. И это невозможно для Вечного.
Именно на это указывает (имам Абу Ханифа), задавая вопрос: «Где был Аллах до сотворения
'Арша?'»
(«Шарх аль-Васьйя», с. 87 – 88, Дар аль-Фатх, 2009).
Имам Акмалюддин аль-Бабирти пишет:
🪶«Имам ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах,выбрал в отношении неясных (муташаббихат) текстов позицию саляфов, которая заключается в отказе от толкования (таъвиль) таких текстов. Это предпочтительное мнение
среди ученых (ханафитов – прим. пер.). У слова есть основное (буквальное) значение, но
если затем сильный довод указывает на то,что это буквальное значение не может иметься в виду, то мы понимаем, что в данном случае подразумевается одно из переносных
значений этого слова. Однако переносных значений несколько, и предпочтение одного
из них возможно лишь на основании довода, не дающего полную уверенность, а
только предположение. А использовать в вопросах акыды предположительные доводы недопустимо, тогда как при толковании (таъвиль) происходит именно это.
Например, однозначный довод указывает на то, что в аяте «Милостивый “истава” на
Арш» (Коран 20:5) не может иметься в виду буквальное значение, поскольку невозможно
допустить нахождение Аллаха в определенном месте (буквальное значение слова “истава”
– “утвердиться”, то есть прочно занять место – прим. пер.). Значит, нужно как-то иначе
толковать слово “истава”, но нет однозначного довода на то, какое именно толкование
здесь имеется в виду. Говорить что-то об Аллахе и Его атрибутах на основе предположения
нельзя. Поэтому обязательно молчать и воздерживаться от толкования (таъвиля). Толкование нужно вверить (тафвид) Самому Аллаху, при этому будучи убежденным, что
буквальное значение не имеется в виду. Это же правило относится и к остальным аятам с
неясным смыслом (муташаббихат)»
(Шарх Акыда ат-Тахавия,Аль-Бабирти,с.68-69).
Ахмад ад-Дардир пишет:
🪶«Качеств, которым обязательно описывается Всевышний Аллах
очень много, они не ограничены упомянутыми [в книгах по акыде атрибутами], потому что качества совершенства Всевышнего бесконечны. Однако от нас не требуется знать подробно то, о чем не пришло доказательство [в Шариате]. Мы обязаны с убежденностью верить, что совершенства Всевышнего бесконечны в целом. А в те атрибуты, которые установлены
доводами, нужно верить поименно»
(«Шарх аль-Харида», с. 48).
Пишет ат-Табари: ⬇️
«Нет сомнений, что сущность, которая описывается какими-то возникшими качествами или чем-то новым для нее, сама является возникшей. Как, например, что-то собранное воедино было собрано кем-то (то есть оно было разделенным и стало собранным. — прим. пер.), или что-то разделенное было разделено кем-то».
«Ат-Тарих» (1/25)Пишет Абуль-Касим аль-Асбахани: «Сказал Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исхак, да помилует его Всевышний Аллах: “Он, Всевышний,предвечный вместе со своими качествами и именами, которыми Он описал самого себя или описал Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Эти качества и имена не исчезают и не существуют отдельно от Него. Тот, кто отвергает их после того, как их наличие было обосновано, является отрицающим. А тот, кто утверждает, что они возникли после несуществования, какой бы он смысл не имел ввиду под этим, такой стал уподобляющим качества Всевышнего Аллаха качествам творений, которые возникли в этих творениях, и которые в конце концов исчезнут”.
«Аль-Худжа фи баян аль-махаджа» (1/100)#акыда
| Те, кто передал единогласное мнение (иджма) о том, что в сущности Всевышнего Аллаха не возникает ничего нового (хавадис) ❗⬇️
Имам Абу Али ибн Абу Муса аль-Ханбали (ум. в 428 г.х.), имам Абуль-Хасан ибн аз-Загуни аль-Ханбали (ум. в 527 г.х.), имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (ум. в 543 г.х.) и другие передали единогласное мнение исламской общины о том, что возникновение в сущности Всевышнего Аллаха чего-то нового является невозможным.
Ибн Таймия пишет:
«Ты можешь часто замечать, что многие специалисты науки калям из школы хадиса (Ахлю аль-Хадис), такие как Абуль-Хасан ибн аз-Загуни и Абу Бакр ибн аль-Араби, единодушно утверждают, что в Нем ничто новое не может возникнуть. Я думаю, что и Ибн Абу Муса также упоминает об этом».
«Даръу та’аруд аль-акль ва ан-накль» (8/98)Имам Ибн аз-Загуни пишет: «Если бы речь Всевышнего Аллаха была сотворенной, то она была бы сотворена либо в каком-то месте, либо без места. Если бы она была сотворена в месте, то либо этим местом была бы сущность Всевышнего Аллаха, либо любая другая сущность, которая сама сотворена. Абсурдно, чтобы Всевышний Аллах сотворил свою речь в Своей сущности, так как это привело бы к тому, что Его сущность была бы местом для возникновения в нем чего-то нового, а это является абсурдом по мнению всей исламской общины».
«Аль-Идах» (стр. 377):📖Те, кто сказал, что это позиция саляфов и Ахлю-Сунна, да будет доволен ими Всевышний Аллах.⬇️ Имам Абуль-Касим аль-Асбахани (ум. в 535 г.н.) пишет: «Позиция Ахлю-Сунны и тех, кто следует предшественникам, заключается в том, что Аллах существовал и не было ничего вместе с Ним. Он — Первый прежде всего, и Последний после всего. Его “Прежде” не имеет начала, и Его “После” не имеет конца. Аллах Всевышний сказал: “Он — и первый, и последний, и явный, и сокровенный”. И сказал: “Всякий живущий на земле - смертен.Вечен лишь лик (имеется ввиду суть) Господа твоего, преславного и достохвального”. И сказал: “Все сущее тленно, кроме Него”. Наш Господь Всевышний не переставал существовать и не перестанет. Он был всегда знающим, слышащим, видящим. Аллах Всевышний сказал: “Воистину, Он — сведущий и видящий [все, что вершат] Его рабы”.
«Аль-Худжа фи баян аль-махаджа» (2/456)📖Те, кто заявил, что этой позиции придерживаются ханбалиты.⬇️ Имам аль-Мардави аль-Ханбали (ум. в 855 г.х.) пишет: «Что касается качеств Аллаха Всевышнего, то они предвечны. Это — истина по мнению Ахмада и его последователей, и большинства приверженцев сунны. Мнение му’тазилитов заключается в том, что они возникли, а ашариты считают, что возникли качества действия».
«Ат-Тахбир шарх ат-Тахрир» (2/561)Имам Мар’и аль-Карми (ум. в 1033 г.х.) пишет: «Они (ханбалиты) сказали: Он, Пречистый, создал миры в определенном месте и пространстве, а Сам Он свободен от места и пространства еще с предвечности. Поэтому согласно шариату и разуму невозможно, чтобы Он при возникновении мира находился в нем или смешивался с ним, так как вечному не подобает находиться в сотворенном, и Он не является местом для сотворенного».
«Акавилю ас-Сикат» (стр. 93)#акыда
Имам Абуль-Хасан аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах) говорил:
«Аллах возвышающийся над Своим Троном, и Он над всеми вещами, отделен от них, в том смысле, что они не смешиваются с Ним и Он не смешивается с ними. Он не соприкасается с ними и не подобен им. Его отделенность не является отдаленностью. Превыше Аллах от смешивания с творениями и соприкосновения с ними»
«аль-Асма ва ас-сифат»,аль-Байхаки,стр 519.
+1
Шейх Мухаммад Салих аль-Гурси (да сохранит его Аллах) пишет:
«Ашариты под словами “Поистине, Аллах не внутри мира” подразумевают отрицание полного или частичного слияния с творениями и утверждают Его отделенность от вселенной, как сказал Абуль-Хасан аль-Ашари и другие ученые из числа людей хадиса: “Аллах отделен от Своих творений”. Всевышний не сотворил мир в Самом Себе, и не стал вхожим в мир после его сотворения, и остался отделенным от сотворенного мира. Под своими словами: “И не снаружи”, они имеют в виду отрицание направления, отдаленности и расстояния»
«Манхадж аль-ашариа»,с 308.
Repost from N/a
❗Хадис Джибриля (мир ему)
Сообщается от Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: «В один из дней, когда мы находились в обществе посланника Аллаха(мир ему и благословение),к нам подошёл какой-то человек в ослепительно белой одежде с иссиня-черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком так, что их колени соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал:
«О Мухаммад! Поведай мне об Исламе». Он ответил:
«Суть Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время Рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь проделать этот путь». Этот человек сказал: «Ты сказал правду», — а мы удивились тому, что он задаёт вопросы и подтверждает правильность его ответа.
Затем он сказал: «Поведай мне о вере». Он ответил:
«Суть веры заключается в том, чтобы ты уверовал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний День, а также чтобы ты уверовал в предопределение с его добром и злом», — и он снова сказал: «Ты сказал правду».
Затем он сказал: «Поведай мне о чистосердечии (ихсан)». Он ответил: «Суть чистосердечия состоит в том, чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты не видишь Его, то помни о том, что Он, поистине, видит тебя».
Затем он сказал: «Поведай мне о Часе». Он ответил:
«Тот, кого спрашивают об этом, знает не больше загадочного вопроса». Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках». Он ответил: «Рабыня породит свою госпожу, и ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ».
Затем этот человек ушёл. Когда же прошло некоторое время, (посланник Аллаха, ﷺ), спросил:
«О умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и Его посланник знают об этом
лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это был Джибриль, который явился к вам, чтобы научить вас
вашей религии»
Муслим 8Этот великий хадис известен среди обладателей знания как «хадис Джибриля». Джибриль — Верный Дух,мир ему, лучший из ангелов, который приходил к пророку, ﷺ, с откровениями. В этот раз он пришёл к пророку, ﷺ, в образе бедуина и сел перед ним наилучшим образом, а затем задал ему важные вопросы. На самом деле он пришёл как учитель, однако, поскольку он задавал вопросы, он выглядел как ученик.
Одна из польз этого заключается в том, что спрашивающий иногда может быть и учителем. Например, если в каком-то собрании с учёным некоторые присутствующие нуждаются в разъяснении определённых вопросов, он задаёт определённые вопросы, заранее знает ответы на них, желая этим принести им пользу.
