Seeker of knowledge

والنّفْسُ تَخْدِمُ في الحَيَاةِ بجَهْلِها آمالَها حَتّامَ تَعْتَسِفُ الرّفَاقُ حُزُونَها ورِمالَها مُتَظَلِّلينَ بأيْكَةٍ مَنَعَ الهَجِيرُ ظِلالَها ألِفَتْ غَرَامَهُمُ بها فتَعَوّدَتْ إذْلالَها كالخَوْدِ أبْدَتْ للمحِبْ جَفاءَها وَدَلالَها، قالوا مَلِلْنَا باللّسانِ وما الضّمِيرُ مَلالَها قَبَضَتْ على الحُرّ الكَرِيمِ يَمينَها وشِمالَها طَلّقْتُها مَذْمُومَةً حِينَ ابْتَلَيْتُ خِصالَها ولو أنّها جاءتْكَ عَفْوًا ما أرَدْتَ وِصَالَها، إن غَيْرت حالَّ الأنامِ فَما تُغَيّرُ حالَها، سلَبّتك أوقاتَ الشبّابِ، فَما أصَبتَ مِثالَها، تَجري بِنا جَريَّ الخُيولِ وقد سَئِمتَ مَجالَها. - ابو العلاء المَعري.

شكورون للشدّة، والأمراض المتنوعة شكورون للرب، للشيطان للنعجة والدودة لأن ما سبق يضل على الدوام يحررنا من القاعدة والحكم المسبق. - نيتشه.

لكَ الحـَمدُ مهما إستطالَ البلاء ومهما استبدَّ الألـم لكَ الحمدُ إن الرزايـا عطاء وإن المَصيبات بعض الكـرَم ألم تُعطني أنت هذا الظلام وأعطيتني أنت هذا السّحر فهل تشكر الأرض قطر المطر وتغضب إن لم يجدها الغمام شهور طوال وهذي الجـِراح تمزّق جنبي مثل المدى ولا يهدأ الداء عند الصباح ولا يمسح اللّيل أوجاعه بالردى. ولكنّ أيّوب إن صاح صاح لك الحمد، ان الرزايا ندى وإنّ الجراح هدايا الحبيب. - بدر شاكر السياب.

وعلِّمني أن أرى نورك في كلِّ عتمة.

ليكن الإنسان نبيلًا، مِعوانًا وخيّرًا فإن هذا وحده هو ما يميّزه عن جميع الكائنات التي نعرفها. المجد للكائنات العليا المجهولة التي نستشعرها ليكن الإنسان شبيهًا بها وليعلّمنا مِثالهُ كيف نؤمن بوجودها. Das Gottliche - Goethe.

every day, we leave a mark in every person we meet be sure, not to give a mark that will scar.

دوستويفسكي يوضح بالقصة ان الشيطان يسأل الكاهن شنو الّلي خلّاك تكذب على الناس وتخلّيهم يخافون من الجحيم بعد موتهم، ما هم اساسًا دا يتعذبون بالجحيم بحياتهم على الارض، أخذ الكاهن وياه وكال اله تعال ويايَّ وأخذه لكل الأماكن الّلي دا يعانون بيها الناس الفقراء والمحتاجين وكال اله ما تشوف ان هذا هو الجحيم وانت تخوفهم من جحيم آخر بعدين. كال الشيطان للكاهن "إخلع عنك ملابسك الحريرية، وضع على كاحليك سلاسل ثقيلة كهذه التي يلبسها هؤلاء البائسون، استلق على الأرض الباردة القذرة، وعندها حدثهم عن الجحيم الذي لا زال ينتظرهم".

النبي محمد (ص) يكول : "كاد الفقر ان يكون كفرًا" يذكر هالقول علي الوردي ويذكر بعدها قصة صديق ابوه، الّلي كان نجار ومرّت فترة فقر عليه، بينما كان عنده حانوت صغير يبيع بيه خبز، وبقى لفترة طويلة وهو كاعد بالحانوت ينتظر ان يجيه رزق يكفيه ولو لمأكل يوم واحد، هالنجار كان يكره يرجع للبيت لأنه يمتلك طفلة تعودت تنتظره برأس الزقاق الّلي هم يسكنوه قبل موعد الاكل حتى تسأل أبوها عن الاكل الّلي هو يجيبه، بهاليوم رجع النجار للبيت وهو ما يملك أيّ طعام وياه، فاجتمعوا حوله أطفاله وهم يسألونه عن الطعام فباوع النجار للسماء وكال (ربي، حتى حرملة لم يفعل مثل فعلتك) علي الوردي يكول ان هالكلام يعتبر كفر صريح بنظر رجال الدين، الّلي ما جربوا هيج يعيشون بس هالرجل دفع بيه لهالقول هو رغباته المكبوتة واهم رغبة وهي الرغبة المعاشية ما كدر يحصلها.

مسألة العلامة على جبين قايين او قابيل بالفكر اليهودي، هو الحماية وليس العكس مثل ما متعارف بأنها العلامة لبيان ان قايين مذنب وقاتل، كانت العلامة هنا حصانة للمذنب وبيان إلى ان لله وحده الحق في سلب الأرواح، وهالشي يجسد رحمة الله الّلي ما تتخلى عن الإنسان حتى وهو في قمة الخطيئة، فتلاحظ ان الآية ١٥ : "وَجَعَلَ الرَّبُّ لِقَايِينَ عَلامَةً لِكَيْ لا يَقْتُلَهُ كُلُّ مَنْ وَجَدَهُ". وهنا كان عقاب قايين مو بالإعدام انما بالتيه، انه يبتعد عن المجتمع والمدينة ويخلو بنفسه يفكر بذنبه وهذا عند اليهودية بالعبرية يطلق عليه (Teshuva) بمعنى الرجوع. وبعد ما تاه قايين بنى مدينة واستمر بالتناسل، والإعمار.

بقول الرب همين لقايين (عند الباب خطيئة رابضة وأنت تسود عليها) كان هذا أيضًا فاصل إنساني عن الحيوانيّة لأن الطبيعة الحيوانيّة غالبًا ما تمتلك سيطرة على نزواتها، لكن الإنسان يمتلك هاي الإرادة.

هنا يتحدث حول مسألة قايين وهابيل، بتقديم القرابين للرب، ان هابيل قدَّم من أبكار غنمه، اما قايين المزارع فقدّم من ثمار الارض، فغضب قايين لهالأمر فحذره الرب : (عِنْدَ الْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ.. وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا)، وبهذا تعبير عن ان الإنسان يكدر يتحكم بنزواته الشريرة، باليهودية عندهم مصطلح (يتسر هارا Yetzer hara) وهو الميل للشر او النزوع تجاهه، لكن قايين ما استمع وقتل هابيل فلمّا تواجه قايين مع الرب وسأله عن اخوه فكال اله (أَلَعَلِّي حَارِسٌ لأَخِي؟)، عند اليهودية هالعبارة كانت رفض المسؤولية الّلي تدمر المجتمع، رفض مسؤولية حقيقة ان كل انسان مسؤول عن أخيه، واكو تعليق على هالشي عند اليهودية، هو قولهم (صوت دماء اخيك صارخٌ اليَّ) وبقصد الدماء وليس الدم ان قتل الإنسان هو قتل لنسله بالكامل.