Лекторий «Обилие Софы» • религиоведение
الذهاب إلى القناة على Telegram
Просветительские циклы и лекции об истории религиозных идей, мифологии и ритуальных практиках в культурах мира. Записаться: https://obiliesofy.ru Я — Софа. Собираю специалистов гуманитарных дисциплин и курирую создание курсов. Для связи @SonyaPikulina
إظهار المزيدلم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
586
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
-17 أيام
+16530 أيام
جارٍ تحميل البيانات
القنوات المماثلة
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
سحابة العلامات
لا توجد بيانات
هل تواجه مشاكل؟ يرجى تحديث الصفحة أو الاتصال بمدير الدعم الخاص بنا.
الإشارات الواردة والصادرة
---
---
---
---
---
---
جذب المشتركين
نوفمبر '26نوفمبر '26
نوفمبر '26
+10
في 2 قنوات
أكتوبر '26
+274
في 8 قنوات
Get PRO
سبتمبر '26
+18
في 2 قنوات
Get PRO
أغسطس '26
+30
في 3 قنوات
Get PRO
يوليو '26
+60
في 12 قنوات
Get PRO
يونيو '26
+165
في 10 قنوات
Get PRO
مايو '260
في 11 قنوات
Get PRO
أبريل '26
+114
في 6 قنوات
Get PRO
مارس '26
+8
في 8 قنوات
Get PRO
فبراير '260
في 0 قنوات
Get PRO
يناير '26
+1
في 0 قنوات
Get PRO
ديسمبر '250
في 0 قنوات
Get PRO
نوفمبر '25
+1
في 0 قنوات
Get PRO
أكتوبر '25
+7
في 0 قنوات
Get PRO
سبتمبر '250
في 0 قنوات
Get PRO
أغسطس '25
+6
في 0 قنوات
Get PRO
يوليو '250
في 0 قنوات
Get PRO
يونيو '25
+3
في 0 قنوات
Get PRO
مايو '250
في 0 قنوات
Get PRO
أبريل '25
+35
في 2 قنوات
| التاريخ | نمو المشتركين | الإشارات | القنوات | |
| 13 نوفمبر | +2 | |||
| 12 نوفمبر | 0 | |||
| 11 نوفمبر | 0 | |||
| 10 نوفمبر | +1 | |||
| 09 نوفمبر | 0 | |||
| 08 نوفمبر | +1 | |||
| 07 نوفمبر | +1 | |||
| 06 نوفمبر | 0 | |||
| 05 نوفمبر | 0 | |||
| 04 نوفمبر | 0 | |||
| 03 نوفمبر | +1 | |||
| 02 نوفمبر | +3 | |||
| 01 نوفمبر | +1 |
منشورات القناة
+3
Четыре из пяти лекций нашего цикла «Универсальный язык символов и образы священного в религиях мира» уже позади!
Вместе с магистром философии Максимом Маковчиком мы начали с природы символа и идеи примордиальной традиции, а затем перешли к тому, как символы выражают представления об устройстве мира.
Так, мы разобрались в символизме вертикали и горизонтали, мировой оси и креста, поговорили о сакральных центрах, о том, чем священное пространство отличается от обычного и почему храм мыслился как модель космоса. А ещё выяснили, как число может выражать не только количество, но и качество. Например, в иудейской гематрии слова «вино» (יין) и «тайна» (סוד) имеют одинаковое числовое значение - 70. Это сопоставление встречается ещё в Вавилонском Талмуде вместе с изречением «Вошло вино - вышла тайна».
А сколько еще привычных нам форм и образов открылись совершенно с другой стороны! У наших слушателей собралась уже целая коллекция удивительных открытий🌟
В понедельник, 16 ноября, состоится заключительная онлайн-лекция этого цикла: «Символизм начала и конца».
Поговорим о линейном и циклическом времени, мировых эпохах, Янусе и «вратах солнцестояний».
К финальной встрече ещё можно присоединиться, а предыдущие четыре лекции доступны в записи.
Подробнее о цикле
| 2 | لا يوجد نص... | 384 |
| 3 | Внизу поста о розыгрыше появились победители, это значит, что мы можем их поздравить! ❤️🔥
🦋А для всех, кто хотел бы попасть на цикл из 5 онлайн-лекций по символам, есть приятный бонус: используйте промокод "Символ" здесь, он даст -10%: https://obiliesofy.ru/symbols
Начинаем уже на следующей неделе, 2 ноября! Цикл подойдет участникам с любым уровнем подготовки. Мы всегда рады живому диалогу, вашим вопросам и обсуждениям; в конце каждой лекции будет для этого возможность.
До скорой встречи! | 377 |
| 4 | Разыгрываем книгу и целый цикл онлайн-лекций! Для тех, кому любопытно, что стоит за символами и мифами 🪶
Религиоведческий лекторий «Обилие Софы», издательство Castalia и канал Олега Телемского объединились, чтобы сделать вам два подарка!
Первому победителю - книга Аннемари Шиммель «Мистерия чисел».
Почему одни и те же числа приобретают сакральное значение в разных религиозных традициях и всегда ли они означают одно и то же? В книге «Мистерия чисел» Аннемари Шиммель исследует числовую символику в мифологии, религиозных текстах и ритуалах: от античного пифагореизма до каббалы, исламского мистицизма и индийских традиций.
Второму победителю - участие в цикле из 5 онлайн-лекций «Универсальный язык символов и образы священного в религиях мира».
Вместе с магистром философии Максимом Маковчиком исследуем символику вертикали и центра: от связи неба, человека и земли до образов креста, мирового древа, пещеры и храма. А также разберём символические значения чисел, образы начала и конца и познакомимся с идеей примордиальной традиции - представлением о едином истоке религий. Начинаем 2 ноября.
Чтобы участвовать, подпишитесь на три канала:
@obiliesofy - лекторий о религиях мира, философии и истории религии. Исследуем священное с опорой на академические знания, первоисточники и опыт участников традиций.
@castaliabooks - издательство для читателей, увлечённых мифологией, глубинной психологией и эзотеризмом.
@Telemsky - авторский канал издателя Олега Телемского о психологии, магии и культуре.
Двух победителей выберем случайным образом и объявим 26 октября в 11:00 по Москве.
Участников: 0
Призовых мест: 2
Дата розыгрыша: 11:00, 26.10.2026 MSK (7 дней) | 645 |
| 5 |  +1Как хоронить человека, если нельзя «осквернять» ни воду, ни землю, ни огонь?
Согласно зороастрийским представлениям, Ахура-Мазда (благой бог-творец) создал мир, в том числе стихии: землю, огонь и воду. Ему противостоит разрушительный дух Анхра-Майнью, или Ахриман, с которым связываются зло, болезни и смерть. То есть мёртвое тело считалось источником осквернения, и оно ни в коем случае не должно касаться чистого, стихий в том числе: запрещалось закапывать труп в землю, сжигать или погружать в воду. Правила обращения с умершими подробно изложены в Видевдате, одной из частей Авесты, собрания священных текстов.
~Как же тогда быть?~
Самым распространненым способом в зороастрийской традиции было оставить тело под открытым небом на растерзание птицам-падальщикам.
Со временем для этого стали использовать специальные сооружения - дахмы, известные как «башни молчания». На Северо-Западе Индии, где зороастризм до сих пор сохранился в общине парсов, верх дахмы - каменная площадка - разделялась на три кольца: на внешнем размещали тела мужчин, на среднем - женщин, на внутреннем - детей. Позднее очищенные от плоти кости переносили в углубление в центре сооружения.
К телам усопших могли прикасаться только специальные служители, именно они и доставляли нагое дело в белом погребальном покрове до дахмы. Уже внутри эти покровы снимали или разрезали. Летающие неподалеку грифы и коршуны набрасывались довольно быстро.
🌱 Отсюда интересное наблюдение: источником осквернения считается не тело само по себе, а тело, поражённое смертью. Задача погребального обряда здесь - защитить от ритуального осквернения благие творения Ахура-Мазды: живых людей, землю, воду и огонь. То есть забота направлена не на сохранение умершего тела, а на защиту мира живых.
В Мумбаи, бывшем Бомбее, часть парсийской общины продолжает пользоваться башнями молчания до сих пор. Но из-за резкого сокращения численности грифов стало все труднее совершать этот обряд. | 477 |
| 6 | Ответ
~
Хоронили прожитые годы.
В исследовательской литературе такие каменные изображения известны как xiuhmolpilli, то есть «связки лет». Они соотносятся с завершением 52-летнего цикла. В ритуальных связках из настоящих стеблей каждый стебель представлял один год; по завершении цикла связки сжигали. Каменные изображения воспроизводили эти недолговечные предметы в долговечном материале.
Откуда взялось число 52? В календарной системе ацтеков сочетались два счёта: 365-дневный год и 260-дневный ритуальный цикл. Их сочетания возвращались к исходному положению через 18 980 дней: 52 года по 365 дней, или 73 ритуальных цикла. Это и составляло календарный круг. Завершение такого периода у ацтеков было связано с церемонией Нового огня, но это была тревожно - продолжится ли существование мира? Взойдет ли солнце?
Так вот, помещение таких каменных связок - это символическое погребение завершившегося цикла. Именно такую интерпретацию приводит Национальный институт антропологии и истории Мексики; на основе археологических находок, изображений и сведений об обряде. Интересную статью об этом можно почитать здесь.
Особенно интересно, что в каменной «связке лет» время получает осязаемую форму. Но почему завершение календарного цикла становится вопросом о судьбе всего мира? О символах времени, начала и конца мы поговорим на заключительной пятой лекции нашего цикла. Ждем с нетерпением! | 485 |
| 7 | Как в итоге объяснили значение каменной имитации связки стеблей? | 362 |
| 8 | لا يوجد نص... | 339 |
| 9 | Ответ
В представлении участников лагерь символически продолжал открываться на восток, сообщество символически продолжало быть обращённым к восходящему солнцу, а потому символическое положение родовых групп сохранялось, несмотря на то что фактически вход мог быть в другом направлении.
Кроме того, вход в общий лагерный круг уподоблялся входу в жилище: через него люди отправлялись за добычей и возвращались с пищей. А две половины родов были связаны с разделением на «людей неба» (север) и «людей земли» (юг). Т.е. строение лагеря отражало представления о целом мироустройстве. И если на время менялось расположение лагеря, это не повод менять представления об устройстве мира. Символам священных пространств и духовных центров у нас будет посвящена вся третья лекция. | 375 |
| 10 | لا يوجد نص... | 1 |
| 11 | Представим, что теперь вход не с востока, а с запада. Подкова "повернулась" на 180°. Продолжала ли прежняя «северная» половина считаться северной, когда после такого разворота на 180° оказывалась на географическом юге? | 284 |
| 12 | لا يوجد نص... | 235 |
| 13 | لا يوجد نص... | 263 |
| 14 | От какой опасности должен был защитить Хатнефер амулет скарабея с нанесённым на него текстом? | 248 |
| 15 | لا يوجد نص... | 248 |
| 16 | لا يوجد نص... | 0 |
| 17 |  Подкаст «Обилие Софы. Атлас» 🌟 приходите слушать про историю верований, ритуалов и культурных практик со всего мира
В первом выпуске на примере ритуалов африканских племен ндембу и ньякьюса мы увидим, как через символы общество формирует и передаёт свои ценности, мысли и взгляды. И как понять символ? Например, почему белый сок дерева может говорить о материнстве и родстве, корень и соль - о сексе, боли и плодовитости, а будущего вождя перед вступлением в должность заставляют молчать и терпеть оскорбления. Читаем работу антрополога Виктора Тернера и разбираемся.
🪨 При подготовке этого выпуска использовались отрывки из записанных в экспедиции песен, напевов и ритмов племен общей языковой группы с ндембу и ньякьюса (ILAM).
🌫️Также приглашаю разобраться глубже в символике вертикали (небо-человек-земля, крест...), центра (пещера, мировое древо, храм...), чисел, начала и конца на наш цикл из 5 онлайн-лекций здесь. Начиная с 2 ноября в 19:30 по Москве Максим Маковчик, магистр философии, переводчик и редактор «Минского корпуса Рене Генона» покажет, как читать язык символов и что он позволяет понять об устройстве мира и месте человека в нём.
Слушать подкаст на Яндекс.Музыке🌫️YouTube🌫️Mave в телеграме
Источники:
1. Виктор Тернер. Символ и ритуал.
2. Фердинанд де Соссюр. Курс общей лингвистики.
3. Чарльз Сандерс Пирс. Что такое знак?
Лекторий «Обилие Софы» • религиоведение | 597 |
| 18 |  🌫️ Облик духов
Одна из основных форм верований народов Сибири и Дальнего Востока - шаманизм, тесно связанный с анимизмом. Анимизм - это представления о душах и духах, а также способ отношения к миру, в котором нечеловеческие существа наделяются чувствами, намерениями и способностью взаимодействовать с людьми.
Как такие отношения проявлялись на практике? Рассмотрим на примере традиций манси. Так, несмотря на то что у них существовали и высшие божества (например, небесный бог Нуми-Торум), большинство обрядов и множество повседневных забот было связано именно с духами-покровителями селений, леса и вод, рода и семьи: удачная охота и рыбная ловля, здоровье, благополучие семьи. Духи могли помогать человеку или причинять ему вред, поэтому с ними было важно выстраивать отношения.
Придать духам зримую форму можно было с помощью антропоморфной деревянной скульптуры. Этнографы И. Н. Гемуев и А. М. Сагалаев в книге «Религия народов манси» пишут:
«Чаще всего исходным материалом служил срубленный древесный ствол, из которого ваятель вырубал антропоморфное изображение».
На фотографии - мансийский идол. Я сфотографировала его недавно в Музее истории, археологии и этнографии Сибири ТГУ.
У манси не существовало единого образца идолов (хотя каноны были), чаще они изображались либо без конечностей, либо с конечностями схематичными (зарубки, небольшие руки и ноги). А теперь посмотрите на идола на фотографии - меня особенно привлекли его руки и ноги, словно в движении.
За человеческим обликом могли стоять духи-покровители селений, леса и рек, рода и семьи, или же это могли быть помощники более высших духов. Человеческая форма не исключала и связи с животным. Например, Ворсик-ойка, покровитель селения Манья, осознавался как человек-птица, но изображался как человек.
🌫️Идолов одевали, оборачивали тканями, снабжали головными уборами. Иногда за слоями одежды человеческие очертания едва угадывались. К духам обращались с просьбами (особенно для промысловой удачи), приносили ткани и другие подарки, устраивали ритуальные трапезы. При этом обряды обращения к духам не всегда требовали участия шамана; их могли проводить, например, старшие рода.
За сохранностью идолов следил хранитель святилища. Даже смена одежды могла быть отдельной церемонией: на одном из святилищ в верховьях Ляпина (Урал) к ней допускались лишь несколько самых старых и уважаемых людей, а идола на время переодевания закрывали берестяной ширмой.
🪨 И когда мы смотрим на такого идола в музейных экспозициях, нам очень важно не отрывать его от цельных религиозных практик, которые одним словом можно выразить как "отношение" - идолов одаривали, просили, кормили; о них заботились и с ними проводили совместные обряды.
То есть нам всегда важно помнить о контексте, чтобы эту цельность оберегать.
Если вам интересно узнать больше об обско-угорской культуре (ханты и манси), то рекомендую дружественный канал paxyugorica. | 1 230 |
| 19 | لا يوجد نص... | 336 |
| 20 | لا يوجد نص... | 6 |
