سفينة النجاة

🤔

И напоминай, ведь, поистине, напоминание приносит пользу верующим. И Я сотворил джиннов и людей лишь затем, чтобы они покланялись Мне. [ Сура аз-Зарият, аят 55-56 ].

СТЕПЕНИ ДОСТОВЕРНОСТИ ХАДИСОВ Даиф ضَعِيف слабый Мутаватир متواتر согласованный Сахих صَحِيح достоверный Хасан حسن хороший Шазз شاذ аномальный Мавду موضوع сфабрикованный

Маликитский ученый Казы Ияд (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу хадиса «о рабыне»: «Сказал имам [аль-Марузий], что поистине, Пророк (мир ему и благословение) желал потребовать довод на ее единобожие (то есть узнать, что она не поклоняется идолам, находящимся на земле)» («Икамаль аль-муаллими бифаваиди мислам», 2 том, 465 стр.). Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал по поводу данного хадиса: «Это один из хадисов, в которых идет речь об атрибутах Аллаха. Есть два пути в толковании таких хадисов, оба я уже разъяснял не раз в разделе «О вере». Один из них – это верить в них без погружения в смысл, с убеждением, что нет ничего подобного Аллаху, очистив Его от описания качествами творений. Второй путь – это разъяснение (таъвиль) соответствующим образом, как подо-бает Ему (Аллаху). И те, кто придерживаются этого (пути), говорят, что имелось в виду, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) хотел проверить, язычница ли она, которая поклоняется идолам, или она относится к единобожницам, признающим, что творящий, контролирующий и единственный – это только Аллах. Ведь те, которые взывают к Аллаху, поворачиваются к небу (то есть поднимают руки ладонями вверх), подобно как люди в молитве поворачиваются в сторону Каабы, и это не значит, что Аллах ограничен небом, подобно тому, как не значит, что Аллах ограничен возле Каабы. Наоборот, это значит, что небо является киблой для мольбы, подобно тому, как Кааба – кибла для молящихся в молитве. И вот, когда она ответила: «На небе», стало понятным, что она единобожница и не поклоняется идолам (которые на земле, перед ними) …» («Шарху ан-Нававий аля Сахихи Муслим», 5 том, 24 стр.). Сказал имам аль-Газалий (да смилуется над ним Аллах): «И когда вынес Пророк, мир ему, хукм об имане рабыни после того как она указала на небеса, то это было лишь потому, что у немого нет возможности выразить величие степени Аллаха, кроме как указав на сторону возвышенности. И Пророк, мир ему, думал, что она идолопоклонница, и спросил ее о том, кому она поклоняется, и она дала понять указанием на возвышенность, что она не поклоняется идолу» (в книге «аль-Иктисад»). 3) Если же кто-то будет говорить: «Пророк (мир ему и благословение) не исправил ее, ведь он лучше знал…» и т.д., то возникает вопрос: получается, что не нужно читать свидетельство о единобожии? Просто сказать: «Аллах на небе», и этого достаточно, чтобы стать мусульманином? Конечно же, нет. Во-первых, в хадисе говорится, что Пророк (мир ему и благословение) спросил о ее вере, значит, она уже была уверовавшей, а не принимала Ислам. Во-вторых, в достоверной сунне пришло, что, только произнеся слова свидетельства о единобожии, человек становится мусульманином, а в данном хадисе от имама Муслима не было произнесено рабыней свидетельства. Что говорит о том, что Пророк (мир ему и благословение) просто проверил, кому она поклоняется: идолам, которые на земле, или великому Аллаху, который не ограничен местом и сторонами, величие которого «выше небес», как указала рабыня в хадисе.

«…и чтобы ты знал, что нельзя придавать Ему (Аллаху) форму, количество, место, потому как о том, кто не подобен ничему, не спрашивают: «Как он?», о том, у кого нет количества, не спрашивают: «Сколько Его?», и про того, у кого нет начала, не спрашивают: «Откуда Он?», о том, у которого нет места, не спрашивают: «Где Он был?». Мы упомянули из книги Аллаха то, что указывает на единобожие и отрицание уподобления, отрицание места, отрицание стороны, отрицание начала и конца. И дошло от правителя правоверных Али (да будет доволен им Аллах), когда спросили его: «Где Аллах?», он ответил: «Поистине, о том, который сотворил «Где», не спрашивают «где Он?»». Тогда тот спросил: «Как Аллах (образ Его)?», он ответил: «Поистине, о том, который сотворил «образ», не спрашивают «какой образ у Него»». Истинные ученые сунны, истинные праведные предки (саляфу салих) придерживались вышеприведённого мнения, они не погружались в глубокий смысл аятов и хадисов об атрибутах Аллаха и ничего недостойного не приписывали Ему. «Любимый хадис» заблудших, тех, кто говорит, что Аллах «на небе», или «на Троне восседает». Очень часто те, кто приписывают место Всевышнему Аллаху, в своё оправдание при-водят их «любимый хадис», рассказывающий о рабыне одного из сподвижников. Итак, хадис следующий. Муавия Ибн Хакама ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) рассказал: «И была у меня служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот однажды она взошла на возвышенность и увидела, как волк унёс одну из ее овечек (и ничего не сделала). Я же, печальный, ударил ее по лицу и пришёл (с этим известием) к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал ему: «О Посланник Аллаха, не отпустить ли мне ее?» Он сказал: «Приведи ее ко мне». Я привёл ее к нему, и он спросил: «Где Аллах?» Она ответила: «На небе». Он спросил: «Кто я?» Она ответила: «Ты – Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее на свободу, ведь она верующая»» (в книге «Сахих» Муслим, 537). 1) Этот хадис дошёл до нас из разных достоверных преданий и с абсолютно разными содержаниями. Например, в другом предании сказано: «…Пророк (мир ему и благословение) спросил: «Кто Твой Господь?», и она ответила: «Аллах». Затем Он спросил ее: «Кто Я?», и она ответила: «Ты – Посланник Аллаха»» (Ибн Хиббан в книге «Сахих»). В другой версии сказано: «…Пророк (мир ему и благословение) сказал ей: «Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?», и она ответила: «Да». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что я – Посланник Аллаха?», и она ответила: «Да»» (Абдур-Раззак, достоверная цепочка, приводится в книге «аль-Мусаннаф», 9 том, 175 стр., №16814). В некоторых преданиях сказано, что она была немая, и когда Пророк (мир ему и благословение) спросил ее: «Где Аллах?», то она просто указала на небо. Когда один хадис имеет несколько версий, то данный хадис нельзя единолично ис-пользовать в вопросах вероубеждения, потому как возможно, что он был передан на основе понимания этого передатчика. 2) Действительно ли нужно буквально понимать эти хадисы? Что говорят компетентные ученые, мухаддисы, по этому поводу? «Очень известно в арабском языке использование (слова «Айна», то есть «Где»). Ученые сказали, что в словах Пророка (мир ему и благословение) «Где Аллах?» имелось в виду использование (слова «Где») о степени и мощи Аллаха для нее (рабыни) в ее сердце. Она указала на небо и этим дала понять, что Аллах для нее на небе, как сказал один, который захотел указать на степень: «Один человек на небе», то есть высокая степень у этого человека. Так же и ее слова «на небесах» с указанием на небеса установили место и положение Аллаха в ее сердце и ее знание о Нем (Аллахе). Поистине, она указала в небо потому, что она была немая, и указание ее было выражением на этот (вышеприведённый) смысл. Исходя из этого, нельзя придавать этому хадису другой смысл, который указывает на ограничение в пространстве, уподобление, утверждение в месте и образе» (в книге «Мушкиль аль-хадис», стр. 77-78).

Ибн Нуджейм аль-Мисри в главе «Положение вероотступников» сказал: «Если передающий хадис сказал: «Аллах в Небе», но этим он желал просто передать цитату (из иносказательного аята или хадиса), который в буквальном переводе звучит так, но не приписывает Всевышнему место и не комментирует предание, то он не впадает в неверие. Если же он желал установить место (приводя цитату из Корана и сунны, как довод), то он впадает в неверие. А если он не имел подобного намерения, то, по мнению большинства ученых, он стал неверным, и это более весомое слово, и на нем основывается фетва» («аль-Бахру ар-раик Шарху Канзи ад-дакаик», 5 том, 202-203 стр.). Это же мнение приводит в своей книге «Маджмау аль-анхур фи Шархи Мультакъ аль-абхур» ханафитский ученый Шейх Заде Абдуррахман бин Мухаммад бин Сулейман. Также оно приводится в книге «Аль-Фатава аль-Хиндийя», собранной более чем двадцатью ханафитскими учеными из Индии. Подобное решение приводится у большого ханафитского ученого Фахруддина Кази Хана в его известной книге «Фатава Кази Хан» в главе «Вероотступничество». Хафиз Абу Бакр Аль-Байхаки аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) приводит от Абу Сулеймана Аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) следующее: «В словах мусульман, что Аллах над Аршем, не подразумевается, что Он (Аллах) касается его (сидит) или что Он утвердился на нем, или что Он ограничен в пространстве в одной из сторон, однако Он (Аллах) отделен от всех Своих творений. Это то, что пришло в Шариате, и мы (также) говорим это и отрицаем придание образа Ему (Всевышнему), как пришло в аяте «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»» («Аль-Асмаъ ва ас-Сыфат», 369 стр.). Хафиз Абу Бакр Аль-Байхаки аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) говорит: «В общем, нужно знать, что «аль-Истива» Аллаха Всевышнего не является подобным выпрямлению искривлённого, или утверждением в местности, касанием к чему-нибудь из творений, однако Он (Аллах) «Истава» над троном, как об этом рассказал Он (Аллах), без формы, без «Где» и не прикасаясь к творениям» (см. книгу «аль-Итикад»). Кади Абу Бакр Аль-Бакилляни аль-Маликий (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если скажет говорящий: «Где Он (Аллах)?», пусть скажут ему: «где?» – это вопрос о месте, а в отношении Него (Аллаха) недопустимо охватывание местом, и не охватывают Его границы» («Тамхидуль аваиль фи тальхиси-ддалаиль»). Кади Абдуль Ваххаб аль-Багдади аль-Маликий (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Знай, что описание Аллаха Всевышнего «аль-Истива» означает следование контексту, полное следование Шариату и признание того, чем описал Аллах Себя. И нельзя утверждать форму (вознесения). Потому что Шариат не объяснил форму, и не рассказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение) об этом что-либо, и не спрашивали его об этом сподвижники, потому что это приводит к переходности, изменчивости, заполнению пространства и к нужде в месте, а это (в свою очередь) приводит к телесности (приданию тела Аллаху) и предвечности тел. А это является неверием, по мнению всех мусульман. Поистине, хорошо ответил имам Малик (да смилуется над ним Аллах) в ответе на вопрос спрашивающего, который прочитал следующий аят Малику: «Милостивый истава над Троном», – [и затем спросил у имама Малика смысл этого аята], каким образом Он истава? Он (имам Малик) ответил: «Истива (которое говорится в аяте) небезызвестно, а «как?» (в какой форме истава) не поддаётся разуму, вопрос об этом является новшеством, а уверовать (без придания формы и образа) является обязательным». Затем он повелел вывести спросившего». Кади Абу Яъля аль-Ханбалий (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Нельзя описывать Аллаха тем, что Он везде, и нельзя описывать тем, что в каком-то месте» (см. книгу «аль-Муътамад фи усули-ддин»). Известный толкователь Корана Абу Музаффар аль-Исфарайини аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), рассказывая об акиде спасённой группы, пишет:

Можно ли говорить «Где Аллах?» Эта тема очень важна на сегодняшний день. Важность не в самом вопросе «Где Аллах?» и в ответе на него, потому как данный вопрос и ответ на него не являются обязательным для каждого. Но у человека должна быть правильная акыда (вероубеждение), то есть если речь пошла о каком-то вопросе веры, человек должен знать правильный ответ на него. Человек может день и ночь поклоняться Аллаху, однако если убеждения у него ошибочные и заблудшие, то не будут приняты его деяния и поклонения. Раз такой вопрос поднимается некоторыми из мусульман, учёные и талибы (студенты) обязаны указать людям на правильное мнение в соответствии с Кораном, сунной и мнением истинных ученых нашей общины. Иначе мусульманская община впадёт в заблуждение в таких важных вопросах и будет поклоняться не тому «богу», которому нужно поклоняться, а кому-то, кто соответствует их фантазиям. Итак, существует вопрос: «Где Аллах?» Мнение истинных учёных о приписывании Аллаху места, формы и т.п. Конечно, большинство истинных учёных саляф не комментировали вопросы, связанные с иносказательными аятами Корана, а верили в них как есть, не придавая места и образа Аллаху. Об этом же пишет Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): «Поистине, в этом вопросе мы следуем пути саляфу салих, таким, как имам Ма-лик, аль-Авзаи, ал-Ляйс бин Саад, имам аш-Шафии, имам Ахмад, Исхак бин Рахувия и другим (да смилуется над ним Аллах). Они веровали в такие предания так, как те дошли до них: без придания образа, без уподобления и без отрицания (того, что пришло в предании)…» (в книге «ат-Тафсир», толкование сура «аль-Хадид»). Величайший имам, мухаддис, факих, основатель мазхаба (правовая школа) Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Встреча Аллаха с обитателями Рая — это истина, которая будет происходить без образа, подобия и сторон». В книге «аль-Васийя». Также имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) пишет: Смысл: «Мы признаем, что Аллах Истава «استوي» над Троном, но без нужды в нем (в Троне) и без утверждения на нем. Он хранитель Трона и не только Трона, и без нужды в нём. Если бы Он (Аллах) был нуждающимся, то не был бы в силе сотворить Мир и управлять им как сотворённым. Если Аллах нуждался бы в сидении и установлении, то где же Он был до сотворения Трона?! Аллах Превыше всего, что приписывают Ему, и Велик» (см. книгу «ар-Рисаля»). Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) еще пишет: «Я сказал: «Что ты (то есть тот, кого спросили) ответишь, если спросят тебя «Где Аллах?». Тот ответил: «Ему (тому, кто спросил) необходимо ответить: «Был Аллах, и не было места, пока Он не создал творения, и был Аллах, и не было «Где» и не было творений, и не было ничего, а Он – Творец каждой вещи» («Аль-Фикхуль Абсат»). Подобное мнение было и у имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), которое он написал в своей книге «ар-Рисаля» (стр. 7-8), и имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), которые сказали: «Мы не говорим о том, что у Творца есть направление» («Дафу шубухат» Ибн Джаузий аль-Ханбалий). Ученый Ислама, шейх Абдуль-Кахир Аль-Багдади (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Единодушны (ученые) в том, что Его не окружает место и не проходит время для Него в отличие от тех, кто это оспаривает, таких, как хишамиты и карамиты, что Он (Аллах) касается Арша (то есть воссел на него). Повелитель правоверных Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, Аллах сотворил трон, выявляя Свою мощь, а не (выявляя) место Себе», также сказал: «Воистину, Он существовал, и не было места, и теперь Он как был (так и остался, не изменился)» («аль-Фарк байналь-фирак»). Имам аль-Харамайни Абуль-Маали аль-Джувейни (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мазхаб (школа, путь) людей [придерживающихся] истины, абсолютно един: что Аллах чист от ограничения в пространстве и обособления места. Карамиты и некоторые хашавиты придерживаются того, что Аллах Всевышний ограничен в пространстве и обособлен верхней стороной (то есть наверху). Аллах превыше их слов (лжи)» («аль-Иршад», 39).

Попросили. Это-то что вы имели ввиду надеюсь)

✒️ Имам, Хафиз Аль-Байхаки [384-457г], да смилуется над ним Аллах, со своей цепочкой передатчиков до Аль-Валида Ибн Муслима приводит: «Были спрошены Аль-Ауза'и, Малик, Суфьян Ас-Саури и Лейс Ибн Са'д¹ об этих хадисах [в которых упоминаются атрибуты], на что все они дали следующий ответ: "Пропускайте их так, как они пришли, без образа²» — конец цитаты. 📘 «Аль-И'тикад», стр 165. ﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ¹ Все эти люди были великими имамами саляфу-ссолих. ² Т.е если Аллах сказал о себе, что Он истава над троном — значит это истина и на этом точка. Никаких дальнейших рассуждений. Прочитали — пошли дальше, будучи твердо убежденными, что нет ничего подобного Ему. https://t.me/bloknotik_muslima

Приятно слышать. Уа фика