اسْتِــقَامَة

"سيروا إلى الله عرجا ومكاسير، ولاتنتظروا الصحة، فإن انتظار الصحة بطالة"

الإمام الشافعي رحمه الله

ورَحمَ اللّه الإمام مَـالكا يوم قــال: «لن يصلح آخر هـذه الأمّة إلا بما صلح بهِ أوّلها»

نسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين.

قال ‏الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه اللّٰه: أنت في زمن الغُرْبة، وقِلّة العِلْم وكثرة الجهل وكثرة دُعاة البِدع والفساد والهلاك، فاحرص على لُزوم الحق، وصُحبة أهل الحق، واحذر صُحبة الأشرار، وعليك بِالعِلْم وطلب العِلْم، عليك بِكتاب الله العظيم هو أصل كل خير.

حديث المساء | (ص٢٢٢)

قال الشيخ زيد بن محمد المدخلي - رحمه الله - : وتذكر ما بعد الموت من فتنة القبور ، وهي سؤال الملكين منكر ونكير لكل من مات ، سواء دفن في القبور أو أكلته السباع أو تخطفته الطيور أو ذرته الرياح في البراري والبحور.. ﻻبد من السؤال عن الرب وعن الدين وعن الرسول • فأعد يا أخي للسؤال جوابا • واحسب لهذه الفتنة حسابا • إذ ﻻ مفر وﻻ محيص منها وعندها يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ، ويضل الله الظالمين .

الـتعليـق الـمتيـن | (صـ١٠٧)

مع نسائم الصيف وانتشار موضة الصنادل والسليبرز، تزداد الحاجة إلى التذكير بنعمة الحياء وضوابط طلّة أو كما يسمّونه "اوتفت" الصيفيّة^^.. اعلمي ياطيّبة أنّ قدم المرأة عورة باتفاق العلماء، ولم يختلفوا في ذلك كما اختلفوا في كشف الوجه والكفين. فكم هو جميل أن تحفظي ستركِ حياءً وطاعةً لله، لا تقليدًا لعادة ولا خضوعًا لذوقٍ دارج وراء القطيع! وأنتِ تقفين أمام أرفف المحلات تختارين صنادل الخروج أو السليبرز، قفي لحظة مع قلبك وتذكري: إن اخترتِ شراءه، فليكن ثوبك سابغًا، طويلًا يغطي القدمين، فلا يراها أجنبي، طاعةً لله، وحياءً مما يحب الله أن يراكِ عليه. وإن رغبتِ به خفيفًا مكشوفًا، فاجعليه زينةً لبيتكِ، تلبسينه بين أهلكِ ومحارمك، حيث لا حرج ولا إثم. رزقنا الله وإياكنّ قلبًا حيًّا، وسترًا لا يُكشف، وعفافًا لا يذبل، وثباتًا على طاعته ومرضاته أمام الفتن العاصفة.

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-: «المؤمنون جادون في حياتهم» من صفات المؤمنين أيضا أنهم لا يضيعون الاوقات في اللهو واللعب، وإنما هم جادون في حياتهم، يعملون الصالحات ويتقربون إلى الله ويتعلمون العلم ويدعون إلى الله ، أعمال جادة، لأنهم جعلوا الجنة نصب أعينهم.

نفحات الهدى والإيمان | صـ١٥٧

السلام عليكِ يانفسي.. إنّ الحياة الدّنيا دار شقاء والآخرة هي دار القرار، ألا إنّ الأمر جدّ، موتٌ ثم جنة أو نار! فاسعي إلى رضا الرحمن واعملي ولا تعجزي، وتوبي إلى الله وأقبلي ولا تُدبري وتقنطي، أحسني الظنّ بربك وانتظري الفرج منه واتّكلي عليه ولا تحزني، فالله خير مُعين، وهو التواب الرحيم، وهو الكريم الواسع اللطيف.

السلام عليكِ يانفسي.. إنّ الحياة الدّنيا دار شقاء والآخرة هي دار القرار، ألا إنّ الأمر جدّ، موتٌ ثم جنة أو نار! فاسعي إلى رضا الرحمن واعملي ولا تعجزي، وتوبي إلى الله وأقبلي ولا تُدبري وتقنطي، أحسني الظنّ بربك وانتظري الفرج منه واتّكلي عليه ولا تحزني، فالله خير مُعين، وهو التواب الرحيم، وهو الكريم الواسع اللطيف.

والحاصِلُ أنَّ السلفيَّ لا يَكُون في منهجِهِ واعتقادِه على سبيلِ مَن قالُوا "نتَّبعُ ما وجَدنا عليهِ آباءَنا وأجدادَنا" إنَّما ينبغِي أن يتعلَّم العِلم الصَّحيح لِيستقلَّ ببحثِه العِلمي فيعرَِف الحقَّ مُستَقِلًّا بِذاتِه مُرتَبِطًا بدلِيله الصحيح الصريح بفَهمِ السلف، لا مُرتَبطًا بالعالِمِ الذي نشأ وشبَّ على يَديهِ فوقرَ في قلبِه أنَّه هو صاحِبُ الحقِّ وما عَداهُ مِمَّن خالفَ: أصحابُ باطِل، لكنَّ لِسَان الحقيقةِ أنَّه كما يَشقُّ على الإنسانِ أن يَعترِفَ ببعضِ ما قد تبيَّنَ له.. فكذلكَ َيشُقًّ عليهِ أن يتبيَّنَ له مِنَ الأساس، الله الله كم يُطرِبُني المُعَلِّمي اليَماني -رحمه الله- إذ يُحصِي مَداخِلَ الهَوى ومَنافِذَ الشُّبهات! كم يجعلُنِي كلامُه أتخيَّل الكثيرينَ ممَّن وقعوا في ما يقولُه بِدقَّة لا مُتناهِية! أحضِر شخصًا لم يرَ النور يومًا ولقِّنهُ أنَّ السماءَ ذاتُ لونٍ أخضَر، رسِّخ هذهِ الفِكرةَ في تلافِيف عقلِه أدِمِ الدَّندنة حولها في كلِّ مُناسبةٍ وغيرِ مُناسبة, إلى أن يتشرَّبها ويؤمِن بها ثم أخرِجهُ ليرَى أنَّ لونَها أزرق.. عندما يسألُكَ مستنكِرًا، قُل له يا صغيري نسيتُ أن أخبِركَ أنَّ لونَ السماءِ تغيَّر. وهكذا تُنتِج فردًا يظنُّ أنَّ الأصل في لونِ السَّماءِ الخُضرة وهو على ذلك يَقِيس. وهذا الكلام..؟ حتى أصحابُ الضلالِ سيحسَبُون أنهم سَلِمُوا مِنه وأنَّ مُخالِفِيهم هُم مَن وَقعُوا فيه، لذلك أيَّأ كان حالُكَ ومَنهجُكَ أيُّها القارئ، أَدِم سؤالَ اللهِ أن يُرِيَكَ الحقَّ حقَّأ ويرزُقكَ اتِّباعَه وأن يُرِيَكَ الباطلَ باطِلًا ويَرزُقكَ اجتِنابَه، ألِحَّ على الله بهذِه الدَّعوة فإن كُنتَ صادقًا أرشدكَ وهَداكَ لا محالة. قِيل: لا شيءَ أحلى مِن الثَّباتِ على الرَّأيِ إلا الرُّجوعُ إلى ما هُوَ خَيرٌ مِنه. والله تعالىٰ أعلم، وصلَّىٰ والله علىٰ نبيٍّنا محمَّد وعلى آله وصحبِه وسلَّم.

نُقل.

رجوعٌ إلى حقٍّ أو تمادٍ في باطل؟ يَظُنُّ البعض أنَّهم إذ تمسَّكوا بأقوالهم وتشبَّثوا بآرائهم على مرِّ العُصور فذلك حِذقٌ مِنهم ورُسوخٌ وعدَمُ تلَوُّن، وتاللَّه ما كانت العِبرة في التمسُّك بالرأي أيًّا كان أبدًا، بل العِبرة في ماهيَّة الرأي المُتَمسَّك به، فتبَايَنت أحوالُ الخلقِ بين ثابتٍ على الحق ورجَّاعٍ عن الباطل إلىٰ الحق ومتعصِّبٍ للباطل ضارب بالحق عرضَ الحائط. المُشكلة لم تتوقف هنا بل تعدَّتها إلى كونِ هؤلاء يَنعتُون غيرَهُم مِمَّن رجعَ عن الباطِل إلىٰ الحق بـ التلوُّن، ولو أنهم عَرفوا حقيقةَ التلوُّن لما ألحَقُوا بأنفُسِهم نعتَ الحماقة بهذا الفِعل الذي لا يَصدُر عن ذي لُبّ! ألم يسمَع هؤلاء قولَ عُمَر -رضِيَ الله عنه- لأبي موسىٰ -رضيَ الله عنه- : "ولا يَمنعكَ مِن قَضاءٍ قضيْتَهُ اليَوم فراجَعتَ فيهِ رأيَك، وهُدِيتَ لِرُشدِكَ - أن تُرَاجِعَ الحقَّ؛ فإنَّ الحقَّ قَديمٌ، لا يُبطِل الحقَّ شيءٌ، ومراجعة الحقِّ خيرٌ مِن التَّمادِي في الباطِل". أوَلم يسمع هؤلاء عن رجوع أئمةٍ أعلام عن اختيارات وترجيحاتٍ واجتهادات لهم كانت في زمنٍ ما مِن حياتِهم..؟ رجعوا عنها إلى ما تبيَّن لَهُم بعدَ مُدَّة أنه الصواب والحق، بم؟ بما زِيدَ فيهِم مِن عِلم وفهم. نعيم بنُ حَمَّاد كان جَهمِيَّا، كما ذكَر الذَّهَبِي في السِّيَر ثم تاب بعدما طلبَ الحَدِيث : "ﺃﻧﺎ ﻛﻨﺖُ ﺟَﻬﻤﻴًّﺎ؛ ﻓﻠِﺬﻟﻚ ﻋﺮَﻓﺖُ ﻛَﻼﻣَﻬُﻢ، ﻓﻠﻤَّﺎ ﻃﻠﺒﺖُ ﺍﻟﺤَﺪِﻳﺚَ، ﻋﺮَﻓﺖُ ﺃﻥَّ ﺃﻣﺮَﻫُﻢ ﻳَﺮﺟِﻊُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘَّﻌﻄِﻴﻞ". كلنا نعرِفُ عن رجوع أبي الحسَن الأشعرِي عمَّا بدا منه -وهو لم يكن على التمشعُر جُزافا بلي فِعلًا قادَهُ فِكره إلى أنه الحق- بل وصنَّف [الإبانة عن أصول الدِّيانة] ليرُدَّ فيها عمَّأ كان فيه، فهل هو متلوِّن؟ ونعرف عن رجوع الجويني عن التمشعر أيضًا، وكذلك كتب في الرَدِّ على المُؤوِّلة وأهلِ الضلال في باب الصِّفات عمومًا [رسالة في إثبات الاستواء والفَوقِيَّة] فهل هو متلوِّن؟ ونعرف عن رُجوع الغزالي عن مذهب المتكلٍّمة، وقدَّر الله أن يكون ذلك في آخر حياتِهم فبقيت كتب ضلالهم موجودة إلى يومنا هذا، وهذه تراجُعات كُبرَىٰ وتوبةٌ مِن مناهجَ ضالَّة بالجُملة إلى منهجِ السَّلف إن شاء الله. كما نعرِفُ عن تراجُعَات صُغرَىٰ في اجتِهادَاتٍ وأحكامٍ فِقهيَّة، تراجعَ الإمامُ الجِهبِذ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّة عن عِدَّة اجتهادات، وتراجَعَ الإمامُ النِّحرِير ابنُ قُدَامة صاحِبُ المُغْني -وهوَ مَن هُو- عن مسائلَ، فهل هؤلاء مُتلَوِّنون؟ وابنُ القيم رجعَ بعدما لَقِي شيخَ الإسلام! ﻗﺎﻝ ﺭَﺣِﻤﻪُ الله تعالىٰ: ﻳﺎ ﻗﻮﻡ والله ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ  ﻣِﻦ ﻣُﺸﻔﻖ ﻭﺃﺥ ﻟﻜﻢ ﻣِﻌﻮﺍﻥِ ﺟﺮَّﺑﺖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠَّﻪُ ﻭﻭﻗَﻌﺖُ ﻓﻲ  ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸِّﺒﺎﻙ ﻭﻛﻨﺖُ ﺫﺍ ﻃﻴﺮﺍﻥِ  ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﺡ ﻟِﻲَ ﺍﻹﻟـﻪ ﺑِﻔَﻀﻠِﻪ  ﻣَﻦ ﻟﻴﺲَ ﺗَﺠﺰِﻳﻪ ﻳَﺪﻱ ﻭﻟِﺴَﺎﻧﻲ  ﺣَﺒﺮٌ ﺃﺗﻰ ﻣِﻦ ﺃﺭﺽِ ﺣﺮَّﺍﻥ ﻓَﻴﺎ  ﺃهلًا ﺑﻤَﻦ ﺟﺎﺀ ﻣِﻦ ﺣﺮَّﺍﻥِ  ﻓﺎﻟﻠَّﻪ ﻳَﺠﺰﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮَ ﺃﻫﻠُﻪ  ﻣِﻦ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭىٰ ﻣﻊ ﺍﻟﺮِّﺿﻮﺍﻥِ  ﺃﺧﺬﺕْ ﻳﺪﺍﻩُ ﻳَﺪﻱ ﻭﺳﺎﺭَ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻡ  ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ. ليسَت تراجُعَات الإمام الألباني بِبَعيدةٍ عنَّا، ألم يتراجَع في مسائل منهجية عظيمة كمسألة البَيْعة وبعضِ ما يتعلَّقُ بحقوقِ وُلاة الأمور؟ وكذلكَ في تخريج بعض الأحاديث ومُراجَعة أحكامِه الحديثيَّة مثل ما حكمَ عليهِ بالضَّعف بدايةً ثم رجعَ إلى تصحيحِه والعكس، وغيرِه مِن عُلمائنا المتأخرين وهي مسائل لا نحصيها عددًا، فَبِاللَّهِ هل هؤلاء متلَوِّنون؟ أم أنهم أعلامٌ وُرَّع.. عن الأخطاء رُجَّع وللحقِّ تُبَّع وبه سواءٌ لَهُم أو عليهِم صُدَّع..! فما بالُكَ بِنا ونحنُ في بابِ العِلم مجرَّدُ متسوِّلة.. ضِيقُ دائرة معارِفنا تجعلُنا ولا بُدَّ في تصويبٍ دائِم! كم واحدٍ منَّا كان مستقرًّا على قولٍ في مسألة تعلَّمها وهو يعمل بها في حياتِه استِنادًا لِقَولٍ بدليلِه لأحد العُلماء الذين يَأخُذ عنهُم، وهو لا يعلَمُ أصلًا أنَّ هذه المسألةَ واسِعة شاسِعة تعدَّدت فيها الأقوال.. وأن ذلك القول مرجوح!؟ -يُتبَع↓

الحُكَّام المُسلِمُون لَيسُوا الجُزُء الوَحِيد فِي تَحقِيقِ النَّصر المَوعُود مِنَ اللّٰه تَبَاركَ وتَعالىٰ، فَالشَّعب أيضًا جُزُء هَام لا يُمكِن تَركَه! أقُولُ كَلامِي هَذا لِمَن يَضع أصَابِع الاتِهام عَلىٰ الحُكام فَقط ولا يُحمِّل الشَّعب مَسؤُوليَّة البُعد عَن النَّصر! كَيفَ سَينصُرنَا اللّٰه ونَحنُ نَجهَل أنَّ النَّصر مِن عِنده ولا يَنال إلا بِطاعتِه وأنَّ النَّصر يَقتَرب بِالطَّاعَات ويَبتَعد بِالمَعاصِي؟ حَتىٰ لو تَكَالَبت عَلينَا الأُمَم كُلهت لَن يَنفعَنا إثبَات بَطش اليَهُو.د والصَّها.ينَة لِدول الغَرب والمُجتَمَعات الدَّوليَّة. فَنحنُ مَعنا اللّٰه وحَسبُنا اللّٰه ونِعمَ الوَكِيل، أينَ استِشعَارنَا بِأنَّ اللّٰه مَعنَا واللّٰه نَاصرنَا؟ واللّٰه لو اجتَمَعت الجيُوش كُلها وفُتِحَت الحُدود ومَا كَان هَدفنا إعلاء كَلمَة اللّٰه ومَا كُنَّا مُستَحقِينَ للنَّصر فِعلًا فَلن ننَتَصر.. يَجب عَلينَا إدرَاك أنَّ الحُدود نَرتَحل إليهَا عندَ إعدَادنَا لِمَخزُون قَوي مِن الإيمَان باللّٰه لا بِهشَاشَة فِكريَّة وعَقديَّة كَهذِه. النَّصر يَحتَاج لِعمل مُستَمر طوال العام لا صُنع مِن القَضايَا "تريند" والاستِمرار بِعمل مَا لا يُرضي اللّٰه طوال العَام. النَّصر يَحتاج إلىٰ مَساجِد مُمتلِئة وقُلوب تنظُر إلىٰ الآخرَة أكثَر مِن  نَظرها إلىٰ الدُّنيا وشهَواتِها وفتنَتها. النَّصر يَحتاج لوقفِ التَّعامل بالرِّبا وإلىٰ صِلة الرَّحم وإلىٰ حُسن الظَّن باللّٰه وحُسن الظَّن بالمُسلِمين وغيرهَا مِن الطَّاعَات..

نُقل

حكم الوجوه التعبيرية الجواب لا ينبغي للشخص أن يعبر عن حزنه أو غضبه أو سروره...إلخ بصورة ذوات الأرواح، ولو كانت صوراً غير حقيقة، وقد ذهب كثير من العلماء إلى تحريم صور ذوات الأرواح ولو كانت خيالية سواء في ذلك ما له نظير ووجود في الواقع أو لم يكن، وعليه فتوى اللجنة الدائمة، وأنت في غنىً عن مثل هذا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». ولمزيد الفائدة | انظر كتاب «أحكام التصوير في الفقه الإسلامي» ص(306-311) «فتاوى اللجنة الدائمة» المجموعة الثانية (1/320-322). تنبيه: رمز القلب (❤) اللجنة الدائمة: (اقتباس) ...كما أن فيه ( شكل قلب الحب) تشبهًا بأهل الفسق الذين يتخذون مثل هذه الرموز دلالة على حبهم وعشقهم المحرم لغيرهم، ويتفانون فيه من غير التفات لحكم الشريعة المطهرة فيه، اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو الرئيس صالح الفوزان عبد الله بن غديان عبد العزيز بن عبد الله بن باز

الجزء رقم | 24، الصفحة رقم | 92

«ما في قلبي علی لساني» مقولة تحمل في طيّاتِها شرًّا عظيما، يحسِبُ المُتصّفُ بها أو مُطَبّقها نفسه إنسانًا صادقًا واضِحًا لا يُنافِق النّاس، ولا يدري أنّه يجرح ويَكسِر غيره بصدقه المزعوم هذا، فكل كلمة تخرج من فِيه مثل الخنجر فإن لم تجرح فهي تلتفّ على القلب فتؤذي الروح. الأصل أنّ الإنسان قبل أن يتكَلّم فليُفكر مِرارًا وتِكرارًا في ما سيقول فإن كان خيرا فليقُله وإن كان شرًا فليَصمُت وإن لم يكن لا خيرا ولا شرًّا فلا فائدة من قوله. يا من لسانه ينطق بما في قلبه وباله، إتّق الله في خَلقِ الله، أتدري أنَّ كلامَك يُبيتُ ناسًا باكِين حزنانين لمقالِك، أتدرِي أن بعضا يتَعقَّدون منك ومن كلامك السّفيه وتُشعِرهم بالدُّونية، وأنت لا تبالي. فأنت غارق في عالم الأوهام وتُشجع نفسك على صِدقٍ وصراحةٍ أنتَ اختَرعتَها ونَمَّيتها وأعطت ثِمار الشّر في مُحِيطِك. فإذَا طَبّق النّاس هذهِ المقولة المزعومة، كما نصبها البعض على أنفسهم، قولُ أي شيء يجُول في قلوبِنا وعُقولنَا ما عرف ولا بقي الأخ مع أخاه ولا الأب مع إبنَه. فبالله عليك قل خيرا أو أصمت...

لا يقلقون من أجل امرأة مأسورة ليفكوا أسرها! بل يحترقون لأجل امرأة مستورة ليهتكوا سترها! تغيضهم المستورة ولا تعنيهم المأسورة هل عرفتهم؟!.. ..إنهم دُعاة المساوة والحرية المزعومة، وبيادقهم المنظمات الدولية التي تدّعي حقوق المرأة وحقوق الإنسان، ومنهم الكفـ،ـرة والفجرة والكذبة والفسقة. فنسأل الله أن يقطع دابرهم، وأن يكفي المسلمين شر أفكارهم.

قال هرِمُ بنُ حيّان: «ما أقْبَل عبدٌ بقلبِه إلى اللَّه، إلا أقبَل اللَّهُ بقلوبِ أهلِ الإيمان عليه حتى يَرْزُقَه مودتَهم ورحمتَهم».

التمهيد لابن عبدالبر | (١٦١/١٣).