مُصطفىٰ صبري

الرأسمالية التي جننت الناس تخيل كم القيود التي وضعتها تلك العلامة التجارية لمن يشتري منتجاتها مع أنه لا دخل لهم بهذا الأمر من قريب أو بعيد، ثم انظر كيف تستهين الإنسان لمجرد حقيبة يضع فيها أغراضاً شخصية قطعاً يقل عن ثمنها بكثير، كل هذا لأجل الزهو والافتخار باقتناء هذه الحقيبة التي تعدل أي حقيبة أخرى موجودة في هذا العالم لها نفس الوظيفة، فلم تكتفي الرأسمالية بجعل الإنسان عبداً ذليلاً لحاجاته بل أهانته وسلبت كرامته وسلَّعته وجعلته كذا بلا قيمة.

• فقال صاحبي : بل يظهر فيه وجه تعبدٍ ؛ فإن أصله عيد ميلاد السيد المسيح عليه السلام . • قلتُ : إن وجدتَ ذلك في مرجع تاريخي معتبر فأعملني ، وإلا فمجرد دعوى. • الخلاصة : (1) أنه ليس كل تشبه بالكفار يحكم على التحريم ، بل قد يكون كفرًا ، وقد يكون محرمًا ، وقد يكون مكروهًا كراهة تنزيه ، وقد يكون خلاف الأولى ، وقد يكون مباحًا . (2) ومدرك الحكم بالكفر فعل شعار من شعار أهل الكفر تعظيمًا لدينهم واعتقادًا لحقيقته ، ومدرك التحريم فعل شعار لأهل الكفر دون اعتقاد تعظيم ، ومدرك الكراهة ورود نهي في عين المسألة ، ومدرك الحكم بأن الصورة خلاف الأولى ورود أمر في عين المسألة مع عدم نهي ، وما سوى ذلك فمباح . (3) الاحتفال ببيوم الميلاد داخل في نطاق المباح ؛ إذ هو «عادة» ، «وليس يوم سرور ديني عام» ، ولا يظهر فيه وجه تعبد . وفَّق الله الجميع . الشيخ محمد سالم بحيري

احتفال الشخص بيوم ميلاده ... === • قال لي صاحبي وهو يحاورني : الاحتفال بيوم الميلاد محرمٌ ؛ إذ إنه تشبه بالكفارِ ، وكلُّ تشبه بالكفار محرمٌ . • قلتُ : رضي الله عنك ، أنازعك في المقدمة الكبرى من هذا البرهان ، بل هي محض وهم ؛ إذ ليس كلُّ تشبهٍ بالكفار محرمًا ، بل التشبه بالكفار قد يكون كفرًا ، وقد يكون محرمًا ، وقد يكون مكروهًا كراهة تنزيه ، وقد يكون خلاف الأولى ، وقد يكون مباحًا . • ونستطيع أن نمثل على ذلك من فروع السادة الشافعية . (1) فالتشبه بالكفار قد يكون كفرًا ، وذلك كما مثل الأصحاب بما لو شدَّ امرؤٌ الزنار على وسطه أو وضع قلنسوة المجوس على رأسه ، فهذا يكفر إن فعله تعظيمًا لدينهم واعتقادًا لحقيقته [«الروضة» (10/69) ، «حاشية الشرواني على التحفة» (9/92) ، «فتاوى ابن حجر» (4/239)] . (2) وقد يكون التشبه بالكفار محرمًا ، ومثل عليه أصحابنا بما إذا فعل شيئًا من الأشياء السابق ذكرها دون أن يقصد تعظيم دينهم ، فهذا يحرم عليه ولا يكفر ، وكذا مثلوا بموافقة النصاري في أعيادهم والتشبه بهم ، وكذا موافقة المجوس في الصلاة في الأوقات المكروهة (تحريمًا) . (3) وقد يكون التشبه بالكفار مكروهًا ، وهذا أكثر الذي تجري عليه أكثر فروع التشبه ، ويمثل عليه من فروع الأصحاب بكراهة أصحابنا هيئة الاشتمال في الصلاة ؛ مخالفة لليهود ، وكراهة الاختصار للمصلي ؛ مخالفة لليهود والنصاري . (4) وقد يكون التشبه بالكفار خلاف الأولى ، ويمثل على ذلك باستحباب أصحابنا تأخير السحور وتعجيل الفطر ؛ لما في ذلك من مخالفة لليهود والنصاري كما قاله الهيتمي ، وكما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر بذلك ، فترك ذلك خلاف الأولى . (5) وقد يكون التشبه بالكفار مباحًا ، ويمثل علىه بنص أصحابنا على إباحة لبس الطيلسان ، رغم كونه من ثياب اليهود والنصارى ، قال البجيرمي – رحمه الله - : «الطيالسة الآن ليست من شعارهم ، بل ارتفع في زماننا ، وصار داخلًا في عموم المباح ، وقد ذكره ابن عبد السلام في البدع المباحة» . • الحاصل أنه ليس كلُّ تشبه بالكفار يحكم عليه بالتحريم ، بل التشبه قد يكون كفرًا ، وقد يكون محرمًا ، وقد يكون مكروهًا كراهة تنزيه ، وقد يكون خلاف الأولى ، وقد يكون مباحًا . • فقال صاحبي : سلمنا لكَ أنه ليس كلُّ تشبه يحكم عليه بالتحريم ، ولكن ما ضابط الحكم على صورة معينة بكونها كفرًا ، أو محرمة ، أو مكروهة كراهة تنزيه ، أو خلاف الأولى ، أو مباحة ؟ • فقلت : ضابط الكفر والتحريم : «أن يكون الفعلُ شعارًا لأهل الكفر ، ويظهر فيه وجه تعبدٍ» ، فيحكم بالكفر أو التحريم على حسب قصد الفاعل ، فإن فعل هذا الشعار تعظيمًا لدينهم واعتقادًا لحقيقته كفر ، وإن لم يعتقد ذلك أثم ولا يكفر ، قال ابن حجر الهيتمي – في مسألة موافقتهم في عيدهم - : «فالحاصل أنه إن فعل ذلك بقصد التشبه بهم في شعار الكفر كفر قطعًا ، أو في شعار العيد مع قطع النظر عن الكفر لم يكفر ، ولكنه يأثم ، وإن لم يقصد التشبه بهم أصلًا ورأسًا فلا شيءَ عليه» . • وذلك كما مثلنا بمسألة شد الزنار ، فإن لبسه تعظيمًا لدينهم واعتقادًا لحقيقته كفر ، وإلا أثم ولم يكفر . • وضابط الكراهة التنزيهة أو خلاف الأولى : ورود أمرٍ من الشارع أو نهي في عين المسألة ، ولو كان ذلك فيما هو داخل في العادات ، فإن ورد نهي في عين المسألة حكم على المشابهة بأنها مكروهة كراهة تنزيه ، كما مثلنا باختصار المصلي واشتمال اليهود ، وإن ورد أمر بالمخالفة في عين المسألة دون ورود نهي حكم على المشابهة بأنها خلاف الأولى ، كما مثلنا بتأخير السحور وتعجيل الفطر . • وما سوى ذلك أمور العادات فداخل في نطاق المباح ، كما مثلنا بلبس الطيالسة . • فقال صاحبي : وما تنزيل ذلك على الاحتفال بيوم الميلاد . • فقلتُ : الاحتفال بيوم الميلاد عادةٌ ، لا يظهر فيها – أصالةً – أي وجه تعبد ، ومن ثم فهي داخلة في نطاق المباح . • فقال صاحبي : كيف تقول : «إنها عادة» ، وهو عيدٌ ، والعيد توقيفي تعبدي . • فقلتُ : تسميتك إياه عيدًا شيء من عندك ؛ فهو ليس عيدًا ، فالعيد يوم سرور ديني يكون شعارا عاما لقوم معينين، وليس ذكرى معينة تمرُّ على شخص معين ، والفقيه في التكييف الفقهي ينظر للمضامين لا للأسماء ، وإلا لحرمنا القهوة ؛ لأن اسمها اسم من أسماء الخمر . • فقال صاحبي : وما نفعل في حديث أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة , ولهم يومان يلعبون فيهما ، فقال : «قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما : يوم الأضحى, ويوم الفطر» . • فقلتُ : هذا الحديث خارجٌ عن محل النزاع ؛ إذ إن هذا الحديث متعلق بيوم سرور ديني قد اتخذ شعارًا عامًّا ، فهذا محل التحريم ، أما «عادةٌ» تمر على شخص معين في يوم معين «لا يظهر فيها وجهُ تعَبُّدٍ» فليس داخلة في نطاق الحديث .

( 38 ) "مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ" قال الإمام الرازي: دلَّتِ الآيةُ على أن العلم والتعليم والدراسة تُوجِب كونَ الإنسان ربانيا، فمن اشتغل بالتعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع سعيُه وخاب عملُه، وكان مَثلُه مَثلَ مَن غرَس شجرةً حسناء مُونِقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها ؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : " نعوذ بالله من عِلم لا ينفع وقلب لا يخشع". #شذرات_من_مفاتيح_الغيب

لا أحب الحديث عن تفضيلاتي إيماناً مني أن الذوق مسألة نسبية متفاوتة بين الأشخاص، لكن إن سألتني عن أحب قراء الخليج إلى قلبي فلن أتردد باختيار مشاري العفاسي ولا أحد سواه؛ ذلك لأنه متفرد عنهم في طريقة تلاوته وإحساسه بما يقرأ وله تلاوات أثرت في وجداني تأثيراً بليغاً، وله طريقة في الأداء إذا بدأ بها سورة أعلم مسبقاً أنه سيبدع فيها، ناهيك عن امتيازه بأداء الأحكام على وجهها الصحيح.

Listen to تلاوة خاشعة جدا للشيخ مشاري العفاسي سورة الانبياء عام 1428 by shatri on #SoundCloud https://on.soundcloud.com/DCrW5

يوضح الفيديو الفخ التمييزي الذي وقع فيه المولعين بالغرب المتغزلين بحريته من خلال التأكيد على انتقائية الحرية الغربية وسيطرة أصحاب رؤوس الأموال على نطاقتها المسموحة كأنها شرائح مقسمة على طبقات تأخذ كل طبقة منها قسطاً تفرضه لها الطبقة العليا الحاكمة على تلك الشرائح. قطعاً هذه الطبقات من الحرية مدفوعة الثمن مقدماً إما بالدم أو المال على حسب ما يرتضيه أولو الأمر، وإذا لم تدفع فأنت مستعبد.

الديموقراطية الغربية الآن في وضع سيء تجلى في اقتحامات الحرم الجامعي لعدد من الجامعات المرموقة في الولايات المتحدة لفض الاحتجاجات المنددة باستمرار الإبادة الجماعية في غزة، سبقت أمريكا ألمانيا التي قمعت الاحتجاجات المؤيدة لفلسطين بالقوة. وهنا تجدر الإشارة إلى أن مساحات الحرية ليس مطلقة أو لا محدودة بل مقيدة ومشروطة، لكن تبقى كيفية لعب لعبة الحرية مع الغرب. فاليهود على سبيل المثال استغلوا المحرقة لينشئوا قانون معاداة السامية واستغلوا نفوذهم الواسع في دوائر القرار في البلدان الغربية لإمراره وتغليظ العقوبات لمنتهكيه حماية لهم من تكرار المحرقة مرة أخرى في أي بلد آخر، وهذا جزء من تدبيرهم الشيطاني بعيد المدى ليكبلوا أيادي تلك الدول بهذا القانون. والدول الغربية تتبارى في تطبيق القانون لتظهر بصورة الحامي لرعاياها وكذا بصورة المخلص العادل من بطش الأشرار المخالفين للقانون. أما نحن فنكتفي برؤية ظُلم هذا القانون وفتكه بحقوقنا، واعتدائه علينا إن لزم الأمر في بلداننا؛ لأن من حق هذه الدول كما تزعم دوماً الدفاع عن نفسها، فترى اليسارين والإسلاميين على حد سواء خارجين على قانونها الذي فرضته بعد الحرب العالمية الثانية وبالتالي وجب تأديبهم وقمعهم بالصورة التي تراها مناسبة.