Миссионерское обозрение

Поздравляем с праздником Сретения Господня! Евангелие от Луки, гл. 2: 25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. 26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. 27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, 28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: 29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, 30 ибо видели очи мои спасение Твое, 31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов, 32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Тропарь, глас 1: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Православная Церковь в Америке провела конференцию о евангелизации Дакоты На прошлой неделе епархия Чикаго и Среднего Запада Православной Церкви в Америке (ПЦА) провела конференцию, посвященную евангелизации штатов Северная Дакота и Южная Дакота. Более 30 клириков и мирян из ПЦА, Сербской и Антиохийской Церквей приняли участие в конференции под названием "Являются ли Дакоты полем, созревшим для жатвы? Разработка стратегического видения для евангелизации Дакоты", которая проходила в церкви Воскресения Христова в городе Фарго 7 и 8 февраля. "В этом регионе есть люди, которые жаждут смысла, красоты, истины, радости, благословенного бессмертия, которое только Церковь может дать и воплотить здесь и сейчас", - сказал благочинный округа Миннеаполис протоиерей Пол Веше. Один из вопросов конференции был посвящён более чёткому определению евангелизации. Подчёркивалась необходимость постоянного присутствия духовенства в регионе, а также необходимость привлечения коренных американцев. "Хотя местные племена знакомы с различными деноминациями христианства и других религий, Православие для них нечто другое. Поскольку оно напоминает образ поклонения большинства коренных американцев и, как и у них, является визуальным, чувствительным, благоговейным и иерархическим. Православие вызывает у них интерес и хорошо с ними соотносится. Их вера в "Бога-творца" может быть легко "крещена" во святое Православие, если будут предприняты соответствующие шаги и меры", - предложил о. Афанасий Овейс из Антиохийской православной миссии свт. Василия Великого в г. Бисмарке. По итогу конференции было предложено сформировать братство священнослужителей для миссионерского служения в этом регионе, а также Миссионерский совет, включающий представителей духовенства и мирян от каждого прихода.

«...24-е. Наутро похолодало. В часовне было холоднее, чем когда-либо, несмотря на то что пришло человек 20 (13 причастилось). После нас довезли в корыте почти до самого дома. Варя, о. Филипп и Саша покрестили одну девочку. В 12 отец Филипп и Саша уехали на «Буране» в деревню Майду, чтобы покрестить там троих людей, миропомазать двоих и одного человека причастить. Вернулись они в 6 вечера с пакетом гостинцев (жареной и солёной рыбой). Важно было выехать в Майду поскорее, поскольку во время прилива вода поднимается с моря и заливает лед на реке так, что снегоходы не могут ее пересечь. Уже примерно через час мы приехали в Майду. Там отец Филипп миропомазал и причастил бабушку, а потом крестил троих взрослых людей и миропомазал еще одну. Все новокрещенные были очень рады, поскольку они давно хотели креститься, но не было возможности. Больше всего запомнилась обратная дорога. Было уже темно, шел снег и пути не было видно. Водитель снегохода ехал по вешкам — палкам воткнутым в снег. В какой-то момент мы остановились, потому что потеряли вешки — немного сбились с пути. Обошлось без приключений: наш водитель достал спутниковый навигатор, посмотрел, в какую сторону мы отклонились от обычного маршрута и поехал дальше, посматривая на экран навигатора. В 19:00 мы пошли в Дом культуры села Койда, чтобы показать местным жителям фильм Ю. Бочаровой «Ластовицы Христовы». Народу пришло не много, причем, в основном, это были молодые люди из 9—11 класса, как мы потом узнали. Мне удивительно впечатление, которое этот фильм производит на людей. Я сама смотрела в третий раз, и восприятие каждый раз отличается, но сила влияния неизменна...» #Отдел_внеучебных_программ_ПСТГУ #Миссионерские_путешествия_ПСТГУ

Верующие на Филиппинах❤️ Приход в честь Рождества Пресвятой Богородицы, муниципалитет Аракан в провинции Котабато, остров Минданао, Филиппины.

Студенты Московской духовной академии прошли миссионерскую практику в Тверской епархии В рамках совместного проекта городского управления образования, Тверской епархии и Московской духовной академии с очередным, пятым по счету, визитом Тверь посетили студенты Московской духовной академии. 6 февраля студенты посетили Тверскую городскую Думу, где их принял председатель Тверской городской Думы Евгений Пичуев. «У вас очень серьезная миссия — ваши напутствия будут слушать дети, к вашим наставлениям будут прислушиваться, и это очень большая ответственность, — с такими словами обратился к студентам духовной академии спикер городского парламента. — Сегодня непростое время, люди нуждаются в духовно-нравственных ориентирах, многие приходят к вере». После экскурсии в Думе студенты посетили образовательные учреждения областной столицы. Студенты говорили с ребятами о наших храмах и православных праздниках, о добре и зле, о православном понимании войны и мира, о святых воинах Александре Невском, Фёдоре Ушакове, Александре Суворове, о любви и влюбленности, о дружбе и семейных ценностях, жизненных идеалах, истинных и ложных, и о том, что такое счастье, здоровье как дар Божий, о сквернословии и вредных привычках. Председатель Епархиального отдела по тюремному служению, помощник начальника УФСИН по организации работы с верующими протоиерей Михаил Беляев провел для студентов духовной семинарии ознакомительную лекцию в рамках изучения специфики пастырского служения в местах лишения свободы. 6 февраля первая группа семинаристов посетила исправительную колонию г. Торжка. В формате круглого стола прошла беседа с осужденными, студенты отвечали на вопросы содержащихся в пенитенциарном учреждении. Семинаристы рассказали о смысле жизни, счастье, вреде сквернословия, ответили на вопросы заключенных. Студенты семинарии получили подробные ответы на вопросы о специфике пастырского служения в тюрьмах, духовном окормлении осужденных и их духовно-нравственном просвещении. 9 февраля студенты Академии приняли участие в богослужебных торжествах в честь 970-летия со дня преставления преподобного Ефрема Новоторжского, которые проходили в Новоторжском Борисоглебском монастыре в городе Торжке.

РПЦ: Рост интереса к эзотерике вызван религиозным невежеством Рынок онлайн-обучения стремительно растет, однако интересы российских пользователей вызывают недоумение. Среди самых быстрорастущих сегментов онлайн-образования в России по итогам 2022 года оказалась эзотерика. Специалисты объясняют всплеск интереса к подобным курсам тем, что «люди хотят волшебную таблетку и охотно ее покупают». В Русской Православной Церкви с сожалением отнеслись к результатам опубликованного исследования. «Любой интерес к эзотерике связан с дефицитом знаний о традиционных религиях, который необходимо восполнять усилиями образовательной системы и массмедиа. К сожалению, в последние годы эзотерика стала выгодным бизнесом, паразитирующим на религиозном невежестве людей», – заявил зампред Синодального отдела по взаимоотношениям РПЦ с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе.

И. о. заместителя председателя СМО провел лекцию-беседу для военнослужащих ВДВ 12 февраля в актовом зале приходского дома храма святителя Николая Мирликийского у Соломенной сторожки г. Москвы и. о. заместителя председателя Синодального миссионерского отдела по апологетической миссии священник Сергий Фуфаев провел лекцию-беседу для военнослужащих ВДВ. Занятие было посвящено теме «Для чего существует Церковь Христова». Иерей Сергий рассказал о цели пришествия Бога к нам во плоти, о том, почему пребывание человека во грехах является самым опасным для него, также о том, почему только Господь Иисус Христос может исцелить от греха, и каким образом Он это осуществляет в Своей Церкви, и др. Занятие было завершено общей молитвой

«Всех должно призывать в послушание Евангелию»: миссионерское служение в свете наследия свт. Василия Великого Миссионерство – проповедь Евангелия для обращения людей ко Христу – «основывается на двухтысячелетнем опыте православного свидетельства и святоотеческой традиции» (Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви). В данной статье предпринята попытка рассмотреть миссионерское служение в свете наследия святителя Василия Великого, чтобы почерпнуть значимые для современных проповедников Евангелия мысли и применять их в церковной деятельности. Предметом исследования здесь служат произведения кесарийского архипастыря, напрямую относящиеся к теме проповеди Евангелия, миссионерства; отдельные мысли свт. Василия (в том числе толкования к некоторым стихам Библии), связанные с темой миссионерства, встречающиеся в самых разных произведениях; апологетические сочинения в защиту православной веры. В «Нравственных правилах» святитель Василий Великий особым образом раскрывает принципы и содержание миссионерства в 6-м, 70-м и 80-м правилах, представляющих собой набор святоотеческих тезисов с подборкой библейских стихов к ним. Эти правила, на наш взгляд, следует отнести к хрестоматийной литературе, с которой нужно ознакомиться любому человеку, желающему заниматься миссионерством. Свт. Василий пишет о необходимых качествах проповедника Евангелия; помогает разобраться в вопросе о том, как определить, есть ли у человека миссионерское призвание; пишет о целях апологетической миссии; показывает связь духовного рождения людей с исполнением заповеди о проповеди Евангелия всем народам. * * * «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Среди таких выдающихся наставников-проповедников – и святитель Василий Великий. Он, по словам известного профессора-патролога А. И. Сидорова, «явил всему христианскому миру непреходящий образец для подражания в стремлении к почести вышнего звания, пренебрегая преходящими сокровищами дольнего мира и стяжая одно нетленное богатство Духа, прежде всего – великий дар смиренномудрия». Пример его жизни, его духовные поучения полезны для жизни христианина и в частности для тех, кто трудится или желает потрудиться в миссионерском служении Церкви. Внимательное отношение к наставлениям свт. Василия Великого поможет миссионерам приобрести то духовное устроение, которое позволит избежать ошибок и принести богоугодный плод. Автор – Иванов Евгений Олегович, сотрудник Синодального миссионерского отдела Читать полностью

Александр Дворкин встретился с педагогическим сообществом города Йошкар-Олы 10 февраля в Православном центре г. Йошкар-Олы состоялась встреча с профессором Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доктора богословия и философии Александром Дворкиным. В актовом зале центра собрались представители педагогического сообщества, священнослужители, работники культуры, в том числе члены Общества духовно-нравственного развития жителей Марий Эл. Встреча была построена в форме диалога с собравшимися. Александр Леонидович затронул тему неоязычества, сразу подчеркнув, что это сплошные выдумки лидеров неоязыческих сект, которые не опираются ни на какие исторические источники – их попросту нет. Встречаются отдельные описания варварских кровавых обрядов, иногда упоминаются имена «богов», но даже не известно, какой «бог» чем «заведовал»… А якобы языческие распространенные в народе обычаи (к примеру, сжигание наряженного чучела на масленицу и т.п.) на самом деле были придуманы в советское время, чтобы отвлечь внимание людей от христианского смысла того или иного праздника. Язычество не могло быть традиционной религией русского народа, потому что в то время не было самого русского народа, а были разрозненные племена – поляне, древляне, чудь и другие, которые враждовали друг с другом. Именно православие объединило все эти племена в единый русский народ, стала создаваться единая культура, принесшая богатые плоды в области литературы, архитектуры, иконописи и т. д. Вывод однозначен: язычество – несет разобщение и вражду; православие – объединяет и дает импульс к развитию. И не случайно враги Святой Руси мечтают вновь разделить наш народ и поработить его – а для этого нападают на Православную Церковь, стремясь расколоть ее. В завершение Александр Дворкин ответил на многочисленные вопросы слушателей: о старообрядчестве; о двоеверии народа мари; о педагогических методиках Шалвы Амонашвили, который является последователем оккультного учения Рерихов; о том, что делать, если близкий человек попал в секту. Как правило, задача сект – максимально отрезать от новичка все внешние источники информации, закрыть его в тесном внутреннем мирке. Поэтому важно не прекращать доброжелательно общаться с человеком, чтобы он чувствовал тепло и любовь, не давить на него, но и не потакать ему. После встречи Александр Леонидович подписал на память желающим свою новую книгу «Кто придумал неоязычество?», в которой подробно описал различные родноверческие лжеучения, распространившиеся в России.

Камерун. Председатель миссионерского отдела Патриаршего Экзархата Африки иерей Георгий Максимов прибыл в Камерун. Поездка началась с проведения пастырского собрания с духовенством Экзархата в Камеруне. Обсудили планы по развитию миссии в стране, разрешили ряд административных и приходских вопросов. 12 февраля на приходе в честь Воскресения Христова в г.Яунде совершена соборная  Божественная Литургия. Службу возглавил иерей Георгий Максимов, сослужило духовенства Патриаршего Экзархата Африки. По окончании богослужения отец Георгий вручил почетные грамоты юным прихожанам - победителям конкурса православного рисунка и передал им памятные призы.  В тот же день иерей Георгий встретился с "епископом" неканонической группы, желающим присоединиться к Русской Православной Церкви. По нашей стандартной практике, переход возможен только в качестве мирянина. Кроме того, приняты к рассмотрению очередные заявления клириков Камерунской митрополии Александрийской Церкви, желающих перейти в Русскую Православную Церковь.

Поздравляем с воскресным днём и праздником Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Затоустого! Тропарь, глас 4: Яко апостолов единонравнии/ и вселенныя учителие,/ Владыку всех молите/ мир вселенней даровати// и душам нашим велию милость.

«Весь был в Боге»: святитель Иона Великопермский По древнему христианскому выражению, Церковь стоит на крови мучеников. И в середине XV века Пермь Великая, как тогда называли земли народа коми, имела своих мучеников: святителей Герасима и Питирима, которые покоились в Благовещенском соборе Усть-Выми. Многие храмы были воздвигнуты на землях, где всего столетие назад никто и не слышал о Христе. Однако ещё не вся Великая Пермь была крещена. В 1456 году, вскоре после убиения владыки Питирима, епископом Пермским стал Иона. Он продолжил дело своих предшественников, чему способствовало и прекращение набегов язычников. В 1462 году владыка Иона участвовал в споре о вере в городке Урос, где собрались знатные язычники. Волхвы ничего не смогли противопоставить Христовой истине. Святитель Иона, как сказано о нём в церковной молитве, «весь был в Боге». Его проповедь затронула сердца многих, а языческий князь принял крещение с именем Михаил. В том же году в Чердыни епископ Иона крестил множество народа. Заполненные людьми берега реки Колвы напоминали о крещении Руси на Днепре. В Чердыни был основан Иоанно-Богословский монастырь — центр просвещения и подготовки духовенства для новой христианской паствы. Его название как бы призывало вчерашних язычников к тому, чтобы возвысить свой ум и укрепиться в истине. В Чердыни были построены многие храмы, город стал важнейшим духовным центром наряду с Усть-Вымью. Помогали в просвещении зырян также иноки Троицкого монастыря у реки Печоры. Крещены были и дети князя Михаила. Пример его семьи был важен для коми, которые, узнавая о вере князя и его наследников, отзывчивее относились к христианской проповеди. Спустя два десятилетия князь Михаил и его сыновья положили жизни за други своя, защищая город Покча во время нашествия язычников-манси. Жители Устюга и Новгорода, традиционно имевшие торговые связи с Пермью Великой, узнав о массовом крещении в Чердыни, послали святителю Ионе богатые дары и церковную утварь. Благодаря этому удалось построить храмы для новых христиан, которые при этом с охотой уничтожали свои прежние языческие святилища. Святитель Иона Пермский отошёл ко Господу в 1470 году. Он упокоился в кафедральном Благовещенском соборе Усть-Выми — рядом со своими предшественниками Герасимом и Питиримом. В начале XVII века три пермских епископа были прославлены в лике святых. Их мощи продолжают находиться на месте их подвигов в Усть-Выми — в часовне, названной в их честь. «Благовестием вашим, — говорится в акафисте пермским святителям, — воссиял свет истинной веры, идолы пали и храмы истинному Богу воздвигнуты». Святитель Иона принёс Евангельскую весть на дальнюю окраину Перми Великой, тем самым символически завершив дело святителя Стефана Пермского — апостола народа коми. В церковной молитве ко святителю Ионе православные христиане испрашивают: «Владыку всех моли мир Русской земле даровать и всем нам спастись!» Слушайте о свт. Ионе на радио «Вера»: https://radiovera.ru/svjatitel-iona-permskij.html

Святитель Питирим Великопермский В воскресный день девятнадцатого августа 1556-го года после литургии владыка Питирим в окружении множества верующих вышел за черту укреплений Усть-Вымской крепости. Сейчас это город Котлас Архангельской области. Епископ Питирим собирался служить молебен под открытым небом на берегу реки. Вдруг появилась толпа вооружённых язычников. Владыка благословил свою паству укрыться в городе, а сам остался на берегу и встретил своих убийц с молитвой на устах. Такие сведения о смерти святителя Питирима Великопермского сохранились в церковных преданиях и летописях. Больше десятилетия святитель Питирим проповедовал на обширной территории современной Архангельской области и Республики Коми. До последнего дня своей жизни владыка трудился среди разных народов, но основной его паствой были недавно обращенные в православие зыряне. На Руси это племя знали еще и как «пермь вычегодская» или «Великая Пермь». За всеми этими названиями — предки народа коми. В пятнадцатом столетии непростой была жизнь мирных зырян. Новообращенным православным христианам отовсюду угрожали воинствующие соседи. С одной стороны разбойничьи набеги совершали вятичи, а с другой — нападали язычники-вогуличи — это современный народ манси. В такой непростой ситуации главными защитниками зырян становились архипастыри Пермской земли. В их числе и владыка Питирим, который отдал жизнь за свою зырянскую паству. Имя святителя Питирима впервые упоминается в 1440-ом году. Тогда он был настоятелем Московского Чудова монастыря. Питирим был хорошо образован, читал творения святых отцов на греческом. В середине пятнадцатого века Питирим был возведен в сан епископа и назначен на Пермскую кафедру. Он стал четвертым по счету епископом Великопермским и продолжателем дела первого миссионера на Пермской земле — епископа Стефана, «апостола зырян». Святитель Питирим в своих проповедях толковал евангельские истины, опираясь на те бытовые и жизненные ситуации, которые были понятны зырянам. В итоге не только пермские племена, но и язычники, кочевавшие по притокам Печоры, начали принимать крещение. Для просвещения язычников-вогуличей святитель Питирим предпринимал далекие путешествия, во время которых жизнь его нередко подвергалась опасностям. В пути ему приходилось терпеть всевозможные лишения, но святитель не жалел сил. Повсюду он просвещал и поучал жителей Перми Вычегодской. Епископ Питирим не только наставлял и просвещал местные племена, но и помогал им во время голода и других бедствий. Святитель много трудился над тем, чтобы установить мирные отношения между зырянами и вогуличами. Владыка рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от нападений язычников. Однако предводитель вогуличей князь Асыка, пользуясь раздорами и удаленностью великопермской земли от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный зырянский народ. Во время одного из таких набегов и был убит владыки Питирим. Святитель Питирим был причислен к лику святых спустя полтора столетия с момента кончины — в самом начале семнадцатого столетия. А народное почитание Питирима Великопермского началось задолго до его официальной канонизации. Слушать передачу о свт. Питириме на радио «Вера»: https://radiovera.ru/svyatitel-pitirim-velikopermskiy.html

В воскресный день девятнадцатого августа 1556-го года после литургии владыка Питирим в окружении множества верующих вышел за черту укреплений Усть-Вымской крепости. Сейчас это город Котлас Архангельской области. Епископ Питирим собирался служить молебен под открытым небом на берегу реки. Вдруг появилась толпа вооружённых язычников. Владыка благословил свою паству укрыться в городе, а сам остался на берегу и встретил своих убийц с молитвой на устах. Такие сведения о смерти святителя Питирима Великопермского сохранились в церковных преданиях и летописях. Больше десятилетия святитель Питирим проповедовал на обширной территории современной Архангельской области и Республики Коми. До последнего дня своей жизни владыка трудился среди разных народов, но основной его паствой были недавно обращенные в православие зыряне. На Руси это племя знали еще и как «пермь вычегодская» или «Великая Пермь». За всеми этими называниями — предки народа коми. В пятнадцатом столетии непростой была жизнь мирных зырян. Новообращенным православным христианам отовсюду угрожали воинствующие соседи. С одной стороны разбойничьи набеги совершали вятичи, а с другой — нападали язычники-вогуличи — это современный народ манси. В такой непростой ситуации главными защитниками зырян становились архипастыри Пермской земли. В их числе и владыка Питирим, который отдал жизнь за свою зырянскую паству. Имя святителя Питирима впервые упоминается в 1440-ом году. Тогда он был настоятелем Московского Чудова монастыря. Питирим был хорошо образован, читал творения святых отцов на греческом. В середине пятнадцатого века Питирим был возведен в сан епископа и назначен на Пермскую кафедру. Он стал четвертым по счету епископом Великопермским и продолжателем дела первого миссионера на Пермской земле — епископа Стефана, «апостола зырян». Святитель Питирим в своих проповедях толковал евангельские истины, опираясь на те бытовые и жизненные ситуации, которые были понятны зырянам. В итоге не только пермские племена, но и язычники, кочевавшие по притокам Печоры, начали принимать крещение. Для просвещения язычников-вогуличей святитель Питирим предпринимал далекие путешествия, во время которых жизнь его нередко подвергалась опасностям. В пути ему приходилось терпеть всевозможные лишения, но святитель не жалел сил. Повсюду он просвещал и поучал жителей Перми Вычегодской. Епископ Питирим не только наставлял и просвещал местные племена, но и помогал им во время голода и других бедствий. Святитель много трудился над тем, чтобы установить мирные отношения между зырянами и вогуличами. Владыка рассылал увещательные грамоты и послания, стремясь оградить зырян от нападений язычников. Однако предводитель вогуличей князь Асыка, пользуясь раздорами и удаленностью великопермской земли от столицы, разорял христианские селения и убивал беззащитный зырянский народ. Во время одного из таких набегов и был убит владыки Питирим. Святитель Питирим был причислен к лику святых спустя полтора столетия с момента кончины — в самом начале семнадцатого столетия. А народное почитание Питирима Великопермского началось задолго до его официальной канонизации.

Святые миссионеры 11 февраля Церковь совершает память преемников святителя Стефана Пермского — святителей Герасима (1447), Питирима (1455) и Ионы (1470), епископов Великопермских, Устьвымских. Их трудами православная христианская вера утвердилась на Урале, в Перми Великой, на территории нынешней Республики Коми. Тропарь, глас 8: Равноапостольному святителю Стефану наследовавшии/ и Православия светом страну Зырянскую озарившии,/ святителие Христовы Герасиме, Питириме и Ионо,/ Престолу Пресвятыя Троицы ныне предстояще,/ молитеся пастве вашей от врагов ненаветованней быти/ и всем православным людем в мире спастися.

Спевка хора под руководством благочинного иерея Петра Бикамумпака проходит в Руанде. Аγνὴ Παρθένε - Дева Чистая, гимнологическое песнопение, по преданию было написано святителем Нектарием Эгинским. Поют на языке киньяруанда.

Митрополит Манильский и Ханойский Павел, управляющий Филиппинско-Вьетнамской епархией, находится с визитом на Филиппинах. Подробнее в репортаже

Продолжается миссионерская поездка группы отца Андрея Близнюка и отца Ивана Воробьёва по Архангельской области. • Миссионеры уже побывали в селе Кимжа, послужили в городе Мезень и провели там занятие со школьниками, заехали в село Погорелец, а сейчас направляются в Лешуконский район. #Отдел_внеучебных_программ_ПСТГУ #Миссионерские_путешествия_ПСТГУ

Святые миссионеры Сегодня Церковь празднует перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438). * * * В IV веке Римскую империю наводнили варвары. Шло великое переселение народов. Просвещённые римляне и греки, исстари населявшие Средиземноморье, сталкивались с другими племенами, которые приходили на их земли. И то, что казалось народным бедствием и политической проблемой, для святителя Иоанна Златоуста стало поводом для апостольской проповеди. После того, как в 398 г. святитель стал архиепископом столицы — Константинополя, он начал проповедовать Евангелие в том числе народу готов, часть из которых в то время в придерживалась язычества, а часть — арианской ереси, отвергавшей божественность Христа. Ими был заселён целый район Константинополя. В нём располагался храм св. Павла, для которого святитель Иоанн рукоположил готских православных священников. Евангелие там читалось на их родном языке. Как-то во время посещения готского храма святитель сказал: — Не будем считать стыдом, что в Церкви есть иноземцы, но — даже большим украшением, потому что и сам Господь наш Иисус Христос, пришедши во вселенную, первыми призвал иноземцев. Волхвы из Персии покланялись Ему. Благодаря Златоусту многие готы, жившие в столице империи, становились православными. Когда в 400 г. в Константинополь вошёл со своим войском готский полководец Гайна, поддерживавший ариан, святитель отказался выделить храм еретикам. Более того, в условиях оккупации столицы Златоуст добился помилования пленённых готами византийцев. Известно, что святитель Иоанн заботился о проповеди Евангелия языческим народам. Так, он направлял миссионеров в Персию, Финикию и к славянам, заботился об их материальном обеспечении. «Ты первый воздвиг алтари у живущих в кибитках скифов», — писал Златоусту блаженный Феодорит Кирский. Для крымских готов Златоуст рукоположил первого православного епископа — Унилу. Святитель Иоанн поддерживал епископа Маруту, который стал послом в Персии и добился разрешения на открытие церквей. Святой Златоуст с радостью говорил, что учение Христа «и на языках варварских блистает светлее солнца». Златоуст направлял письма сирийским христианам, многие из которых уклонились в маркионитскую ересь, отвергавшую Ветхий Завет. В итоге многие еретики вернулись в Церковь. Не все знают, что крестный ход возник благодаря Иоанну Златоусту и имел миссионерские цели. Дело в том, что ариане проводили в Константинополе торжественные процессии, привлекавшие многих людей. Церковный историк Сократ Схоластик писал, что православные «ночные свои песнопения совершали гораздо торжественнее, ибо Иоанн придумал сопровождать их ношением серебряных крестов при свете восковых свечей». Святитель Иоанн Златоуст запечатлён в истории Церкви как великий проповедник и миссионер. Он звал к исповедничеству каждого христианина, призывая украшаться истинными догматами и праведной жизнью. И словом, и делом святой Златоуст показал пример любви к ближнему, ведь, как он говорил, «нет ничего холоднее христианина, который не заботится о спасении других». Слушать передачу о свт. Иоанне Златоусте на радио «Вера»: https://radiovera.online/svjatitel-ioann-zlatoust-2.html