درر الإمام الالباني رحمه الله

👇

📜| معنى قول "أنا سلفي" 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ قول: «أنا سلفي» هي اختصار لقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح . |] 📓| ‏[مجلة الأصالة العدد التاسع ص ٨٦ - ٨٧]

👇

📜| شرح معنى : " وأن محمَّدًا عبده ورسوله " 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ كذلك يجب على كلِّ مسلم أن يعرف معنى أن محمَّدًا عبده ورسوله هذه الشهادة المتمِّمة للشهادة الأولى ؛ ولذلك فأدندن الآن حول هذه الشهادة الثانية ، وأبيِّن أنها لا تتمُّ إلا إذا آمَنَ المسلم بهذه الشهادة عن معرفة وإيمان واعتقاد جازم أوَّلًا ، ثم طبَّقَ ذلك في مُنطلقه في حياته ثانيًا ؛ فقولنا : أشهد أن محمَّدًا عبده ورسوله يستلزم في جملة ما يستلزم الإيمان بأن محمَّدًا - صلى الله عليه وآله وسلم - بلَّغ الرسالة وأدَّى الأمانة بتمامها وكمالها ؛ بحيث أنه لم يَدَعْ لِمَن بعدَه مهما سَمَا وعَلَا أن يستدرك عليه شيئًا ما كما أشار ربُّنا - عز وجل - إلى هذه الحقيقة بقوله - تبارك وتعالى - : (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )) . |] 📓| (تسجيلات متفرقة ش٢٠٢)

📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ إن العبرة ليست بكثرة العبادة، وإنما بكونها على السنة، بعيدة عن البدعة، وقد أشار إلى هذا ابن مسعود رضي اللّه عنه بقوله : اقتصاد في السنة، خير من اجتهاد في البدعة. |] 📓| السلسلة الصحيحة : (١٤/٥)

📜| ما حكم تارك الصلاة .؟ وما الفرق بين الكفر العملي والكفر الإعتقادي.؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ تفصيلُ هذه المسألة هو ما تكلمنا عنه مراراً وتكراراً في التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي، لأن تارك الصلاة له حالتان : 1 - إما أن يؤمن بها، يؤمن بها بشرعيتها . 2 - وإما أن يجحد شرعيتها . ففي الحالة الثانية فهو كافر بإجماع المسلمين، وكذلك كل من جحد أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، من جحد الصيام مثلاً فهو كافر، الحج إلى آخر ما هنالك، من الأمور المعروفة عند المسلمين جميعاً أنها من ضروريات الدين، فهذا لا خلاف فيه من جحد شرعية الصلاة فهو كافر . لكن إذا كان هناك رجل لا يجحد الصلاة يعترف بشرعيتها ولكن من حيث العمل هو لا يقوم بها، لا يصلي، ربما لا يصلي مطلقاً، وربما يصلي تارة وتارة، ففي هذه الحالة إذا قلنا: هذا رجل كفَر، ما يصدق عليه هذا الكلام بإطلاقه، لأن الكفر هو الجحد وهو لا يجحد شرعية الصلاة، كما قال تعالى بالنسبة للكفار: (( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ )) ، فإذا أخذنا مثالاً زيداً من الناس، لا يصلي ولكن حينما يسأل، لماذا لا تصلي أخي؟ بيقولك: الله يتوب عليَّ، والله الدنيا شاغلتني هالأولاد شاغليني ، من هذا الكلام ، هذا الكلام طبعا ليس له عذر مطلقاً، لكن يعطينا فائدة لا نعرفها نحنُ لأننا لا نطلع على ما في قلبه، يعطينا فائدة أن الرجل يؤمن بشرعية الصلاة، بخلاف ما لو كان الجواب لا سمح الله: يا أخي الصلاة هذي راح وقتها هذه كانت في زمن يعني كان الناس غير مثقفين كانوا وسخين كانوا بحاجة إلى نوعية من النظافة والطهارة والرياضة وهذا الآن ذهب زمانه الآن في وسائل جديدة تغنينا عن الصلاة، هذا كفر فإلى (( جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ )) ، أما إذا كان الجواب هو الأول ، ليه ما بتصلي ؟ ، الله يتوب علينا ، الله يلعن الشيطان، من هذا الكلام اللي ينبي لنا أن الرجل لا ينكر شرعية الصلاة، فإذا قلنا هذا رجل كافر ، نكون خالفنا الواقع ، لأن هذا رجل مؤمن ، مؤمن بشرعية الصلاة ومؤمن بالإسلام كله، فكيف نكفـره ؟! من هنا نحنُ نقول لا فرق بين تاركِ الصلاة وتارك الصيام وتارك الحج وتارك أي شيء من العبادات العملية في أنه يكفّـر وأنه لا يكفّــر ، متى يكفـر ؟ إذا جحد ، متى لا يكــفّـر؟ إذا آمن ، فالمؤمن لا يجوز تكفيره قولا واحداً، وعلى ذلك جاءت الأحاديث الكثيرة التي آخرها : ( أدخلوا الجنة من قال : لا إله إلا الله وليس له من العمل مثقال ذرة ) لكن له مثقال ذرة من إيمان فهذا الإيمان هو الذي يمنعه من أن يخلد في النار، ويدخل الجنة ، ولو بعد أن صار فحماً أسود ، لكن هذا الذي يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويؤمن بكل ما جاء عن الله ورسوله، لكن لا يصلي ، أو لا يصوم أو لا يحج ، أو نحو ذلك ، أو يسرق ، أو يزني ، كل هذه الأمور لا فرق فيها إذا ما وضعت في ميزان الكفر العملي والكفر الاعتقادي ، رجل مثلاً يزني ، هل نكفره ؟! ستقولون : لا ، أنا أقول : لا، رويداً، ننظر، هل يقول الزنا حرام ؟ هل بيقول كما يقول بعض الجُّهال : بلا حرام بلا حلال ، إذا قال لي كلمة كفر ، كذلك السارق ، أي ذنب الرجل الذي -مثلاً- يستغيب كثير الناس، نقول: اتق الله ، الرسول قال: ( الغيبة ذكرُك أخاك بما يكره ) بيقول: بلا قال الرسول بلا كذا ، كـَـفَـر ، هكذا كل الأحكام الشرعية ، سواء ما كان منها حكم إيجابي بمعنى فرض من الفرائض، أو كان حكماً سلبياً بمعنى المحرمات يجب أن يبتعد عنها ، فإذا استحل شيء من هذه المحرمات في قلبه كفر، لكن إذا واقعها عمليا وهو يعتقد أنه عاص، لا يكفر، فلا فرق في هذا بين الأحكام الشرعية كلها، سواء ما كانت من الفرائض أو ما كانت محرمات، الفرائض يجب القيام بها، ولا يجوز تركها ، لكن من تركها كسلاً ، لم يجز تكفيره ، من تركها جحداً كفر ، من استحل شيء من المحرمات كذلك يكفر ، لا فرق في هذا -أبداً- بين الواجبات وبين المحرمات، هذا ما أردت بكلمتي السابقة . |] 📓| (سلسلة الهدى والنور ش٨)

👇

📜| هل أهل الجاهلية قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يعدون من أهل الفترة ؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ أهل الجاهلية في ما قبل بعثة الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - هم شأنهم كشأن المسلمين اليوم ؛ أي : مَن بلغته الدعوة فقد أُقيمت عليه الحجَّة ، ومن لا ؛ فلا ، ونحن نعلم من روايات صحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما أنَّ كثيرًا من المشركين قبل بعثة الرسول - عليه السلام - ماتوا ، وهم مع ذلك فقد أخبر الرسول بأنهم يُعذَّبون ، وما ذلك إلا لأنهم قد بلغتهم دعوة إبراهيم وإسماعيل - عليهما الصلاة والسلام - ، ولذلك فهم كانوا على إرثٍ ممَّا وَرِثُوه من دين إبراهيم ، فكانوا يحجُّون ويطوفون ويعتمرون ؛ وذلك لأنهم لم يكونوا كما يزعم الكثيرون اليوم من أهل الفترة ؛ لأنَّهم لو كانوا من أهل الفترة لم يُعذَّبوا كما أخبر الرسول - عليه الصلاة والسلام - . نعم . |] 📓| (تسجيلات متفرقة ش٢)

👇

📜| ما حكم النظر إلى المخطوبة ؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ يجوز أن يراها إذا كان عن اتِّفاق بينه وبين وليِّ أمرها ؛ فيرى منها وجهها وكفَّيها ، أما إذا كان عن مُغافلة لها فيجوز أن يرى منها ما يدعوه إلى نكاحها ؛ أعني خلسةً دون اتِّفاق سابق بينه وبينها ، فالحالة حالتان ؛ إما عن علم منها وبإذن وليِّها ؛ فيرى منها الوجه والكفَّين فقط ، وإما دون اتفاق ومعرفة منها ؛ فيرى منها ما تيسَّر له ، على هذا يُحمل حديث جابر وغيره . أما أن يتفق مع وليِّ أمرها وأن يراها كما تكون في عقر دارها متبذِّلة متعرِّية واضعة الخمار عن رأسها ؛ فهذا لا يجوز . |] 📓| (فتاوى جدة ش٦)