درر الإمام الالباني رحمه الله

📂 دعاة الإسلام يسرها أن تقدم لكم بعض القنوات السلفية الموثوقة. .. 🌟 #قناة مهمة 👇👇👇👇 ⇓ ➥ - https://t.me/Alsarem_7/56 - 📂 تُنشر. : 🗓 أح - ث - خ ⌛️/١٠م - ١٠ص |🇾🇪 -🔻 اضغط الكتابة الشفافة التي تحت 👇 ثم حدد قنواتك المفضلة ، ثم اضغط انضمام 💯

📜| هل يجوز للإنسان أن يسأل ربَّه في السجود من أمور الدنيا ؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ لا شك أن الدعاء في السجود إما أن يكون طلبًا لشيء مشروع أو لشيء غير مشروع ، وبعبارة أوضح : لشيءٍ جائز أو لشيءٍ غير جائز ؛ فمَن دعا الله - عز وجل - وطلب منه أمرًا جائزًا فهذا جائز ؛ لأن الدعاء مجرَّد الدعاء والتوجُّه بالطلب إلى الله - تبارك وتعالى - مهما كان هذا الشيء المطلوب حقيرًا ، وهو بالنسبة لِمَا يُظهره الطالب من ربِّه عظيم ؛ لأنه يُثبت عبوديَّته لله - عز وجل - وحاجته إلى فضله ورحمته ؛ ولذلك جاء في بعض الأحاديث أمرُه - عليه السلام - للمسلم بأن يسأل ربَّه حتى ولو أن يُصلِحَ له شسعَ نعله ، إيش الشسع ؟!! لا شيء يُذكر ، على هذا إذا سجد المسلم وسأل ربَّه في سجوده شيئًا من أمور حاجاته الدنيوية فضلًا عن الحاجات الأخروية فهو مما يقرِّبه إلى الله زلفى ؛ لذلك قال - عليه الصلاة والسلام - : ( أقرب ما يكون العبد من ربِّه وهو ساجد ؛ فأكثروا فيه من الدعاء ؛ فإنه قَمِنٌ أن يُستجاب لكم ) . لكن يُلاحظ بالطبع هنا أن هذا الداعي إما أن يكون يصلي منفردًا أو يصلي وراء إمام يطيل السجود ؛ فحينئذٍ يهتبلها فرصة فيدعو ويسأل ما شاء الله في حدود ما فصَّلنا ، فلا يطيل إذا كان إمامًا لا يطيل السجود حتى [ لا ] يُثقل على من خلفه هذه مسألة أخرى ، أما أن له أن يسأل فيسأل ما شاء خلافًا لبعض المذاهب التي تقول أنه ليس له أن يسأل ليس في السجود فقط بل حتَّى في آخر الصلاة ، وبين يدي السلام ؛ ليس له أن يسأل الله شيئًا من أمور الدنيا ؛ كأن يقول - مثلًا - : زوِّجني فلانة ، فقالوا : إذا قال هذا فهذا من كلام الدنيا وقد بطلت صلاته ، والمذاهب الأخرى لا ترى في ذلك شيئًا مطلقًا ، وهذا الذي نراه لِمَا ذكرنا آنفًا من أنَّ الطلب الجائز شرعًا هو عبادة لله - عز وجل - . |] 📓| (تسجيلات متفرقة شريط ٥)

📜| كلام حول ما ورد أنَّ من لم يَقُلْ : إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي . 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ نحن لسنا مقلِّدين ، والحمد لله نحن أعداء الجهميين ؛ لكننا لسنا مقلِّدين ، ما الدليل أنَّ مَن قال قولًا وافق فيه الجهم صار جهميًّا ؟ هذه واحدة ، والأخرى : ما الدليل على صحَّة أن مرجع الضمير إنما هو لله - تبارك وتعالى - ؟ خاصَّة بعد أن ذكرنا ما ذكرنا آنفًا ؛ فهذه أقوال ككثير من الأقوال الفقهية تُترك لقائلها ؛ ولا يجوز أن نحتجَّ بها ، وبخاصَّة إذا كان لازمُها ضربَ السنة الصحيحة ، فنحن نقول - مثلًا - : لو كان الذي يتبنَّى هذا القول ، أو نقول شيئًا آخر : لو كان قائل هذا القول حاضرًا ، أو كان من يتبنَّى هذا القول ممَّن جاء من بعده : ماذا تقول في حديث أبي هريرة في " صحيح البخاري " : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستُّون ذراعًا ) ؟ فهل نأخذ بالحديث ونَدَعُ القول الذي فيه اتِّهام مَن قال به بأنه تجهَّم ، أم لا نبالي بهذه الأقوال ؛ لأنَّها خرجت مخرج الاجتهاد ؟ فنحن علينا أن نتَّبع السنة ونتَّبع الحديث ؛ سواء كان ذلك في العقيدة أو في الأحكام . |] 📓| (تسجيلات متفرقة شريط ٣)

📜| ما حكم الانتساب إلى السلف ؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ لماذا أنتم تحرصون على رفع اسم السلف ، وهذه النسبة التي أنا أعتقد أنه لا يجوز لمسلم أن يتبرَّأ من هذه النسبة ؛ لأن التبرُّؤ من هذه النسبة هو من مشاققة الله والرسول التي جاء ذكرها في القرآن الكريم ؛ وهو قوله - تعالى - : (( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا )) ، (( سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ )) من هم هؤلاء سبيل المؤمنين ؟ لا شك أنهم الذين قال عنهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الصحيح بل الحديث المتواتر : ( خير الناس قرني ) ، وكثير من الناس يروونه بلفظة : " خير القرون " ، وما وجدنا له أصلًا في كثير من الروايات التي وقفنا عليها واستطعنا أن نحكم على الحديث بأنَّه من الأحاديث المتواترة ، لا يوجد في طريق من هذه الطرق هذا اللفظ المشهور : " خير القرون قرني " ، لا ، وإنما اللفظ الصحيح : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ) ، هؤلاء هم المقصودون مباشرةً بقوله - تعالى - : (( وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ )) . نحن الآن في أوائل القرن الخامس عشر ؛ فإلى أيِّ جماعة ننتمي ؟ ليس عندنا جماعة إلا هذه الجماعة الأولى التي شهد لها رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - بالخير وبالتَّزكية ، فمتى - نقول الآن كلامًا جدليًّا - متى يتَّفق المسلمون - ولن يتَّفقوا - على أن يرفعوا من بينهم كل هذه النِّسب المذهبية والفكرية ؟ حينَ ذاك نلتقي معهم على كلمةٍ سواء ؛ وهي : نحن مسلمون ؛ لأننا في هذه الحالة نكون قد اتَّفقنا على الرجوع إلى كتاب الله وإلى حديث رسول الله وعلى ما كان عليه القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية ، لكن هل هذا سيكون ؟ لا أعتقد ذلك ؛ لأن الله يقول : (( وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ )) . |] 📓| (تسجيلات متفرقة شريط ٢)

📂 دعاة الإسلام يسرها أن تقدم لكم بعض القنوات السلفية الموثوقة. .. 🌟 #قناة مهمة 👇👇👇👇 ⇓ ➥ - https://t.me/Alsarem_7/56 - 📂 تُنشر. : 🗓 أح - ث - خ ⌛️/١٠م - ١٠ص |🇾🇪 -🔻 اضغط الكتابة الشفافة التي تحت 👇 ثم حدد قنواتك المفضلة ، ثم اضغط انضمام 💯

📜| حكـــة اليـــد 📂| قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله : |[ من الأوهام والخرافات التي يعتقده العامة من الناس أن الحكة في اليد اليمنى تبشر بقدوم رزق، والحكة في اليد اليسرى تشير إلى صرف المال. وقد يتحقق ذلك صدفةً فيظن أن هذا الاعتقاد صحيح ومجرب !! ‌ هذه طيرة والطيرة شرك بالله سبحانه كما ثبت ذلك في الحديث : الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك ) رواه أبو داود ويشمل معتقد هذه الخرافة الوعيد الذي جاء عن رسول اللهﷺفي قوله : (ليس منا من تطير أَو تطير له أَو تكهن أو تكهن له أَو سحر أَو سحر له) |] 📓| صحيح الترغيب والترهيب  (١٧٠/٣)

📜| ما حكم رواية المبتدع؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الذي أحاط به علمي فيما يتعلق برواية المبتدع هل تقبل منه أم لا تقبل الأقوال في الاختلاف في هذه المسألة مذكورة في كتب المصطلح أما رأيي فالمبتدع إما أن نحكم بكفره وإخراجه من دائرة دينه حينئذ لا شك ولا ريب عند أحد أن روايته لا تقبل لأنه لم يتحقق فيه الشرط الأول وهو العدالة فهو كافر وليس بمسلم أما إن كانت بدعته لا تخرجه من دائرة الإسلام وكذلك كان الأمر في القرون الأولى قبل أن يصبح الرفض عقيدة عند الشيعة كان التشيع لطيفا ولم يكن شديداً بحيث أنه إذا أطلق وقيل فلان شيعي بل قيل فلان رافضي لا يتبادل إلى أنه مثلاً يطعن في عفاف وحصانة وطهارة السيدة عائشة رضي الله عنها كل ما في الأمر أنه قد يفضل علي على بقية الخلفاء الأربع وقد يغمز من قناة الخليفتين الأولين أبو بكر وعمر ولكن لا يصل الأمر في التشيع يومئذ إلى أن نقول بكفر المتشيع فإذا فرضنا نسب إلى بدعة التشيع فعرفنا أن هذا التشيع لا يكفر به فحسبه أن يضلل فحينئذ نرجع إلى الأصل الذي يعتمد عليه علماء الحديث في تصحيح رواية المحدث وذلك بلا شك إنما هو كما تعلمون إن شاء الله إنما هو الإسلام أولاً والصدق والحفظ ثانياً ولذلك تعلمون جيداً أن أمير المؤمنين الإمام البخاري رحمه الله كان يروي بعض الخوارج لأنه من الثابت عنهم أنهم يكفرون صاحب الكبيرة فلا شك أن الكذب فقط على النبي صلى الله عليه وسلم بل والكذب مطلقاً عندهم من الكبائر فكان هذا مما يجعل أئمة الحديث على الأقل وفي مقدمتهم الإمام البخاري أن يطمئن لرواية الخارجي كعمران بن حطان مثلاً وإن كان خارجياً ، والخوارج كما تعلمون يكفرون المسلمين بمخالفتهم لهم وحسبهم ضلالاً أنهم يكفرون من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله مع قول من القرآن الكريم إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع ذلك وجدنا كبير المحدثين الإمام البخاري قد روى لبعض الخوارج الذين اطمأن إلى صدقهم كما أنه روى لبعض الشيعة الخلاصة أن العبرة في الثقة بالراوي ليس هو مذهبه وإنما هو إسلامه أولاً ثم صدقه ثانياً ثم ضبطه لما يرويه من الأحاديث ثالثاً فمن توفرت فيه هذه الصفات ولم يكن تشيعه أو اعتزاله أو خروجه عن جماعة المسلمين بالغ مبلغ الانفلات والخروج من جماعة المسلمين أي حكمنا عليه بالردة فهذا فقط لا نقبل حديثه أما هو مسلم لكن وبدعه ولو كان داعية إلى بدعته الذي أعرفه من سلوك الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره أنهم يقبلون رواية المبتدع ما دام ثبت أولاً عدم خروجه عن دائرة الإسلام وثانياً صدقه وثالثاً حفظه وضبطه هذا رأيي والله أعلم |] 📓| (نوادر بوابة تراث الامام الألباني شريط٦٢)

📜| هل يستدل بحديث أنس - رضي الله عنه - وأنه صلى الفجر مع جماعة بعدما انتهت الجماعة الأولى على مشروعية تكرار الجماعة الثانية ؟ 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ لأ ، لو تذكرت القيد الذي ذكرتُه آنفًا لَعرفت أن هذا الأثر لا يدلُّ على خلاف ما سبق ، قلت لكم : إن الإمام الشافعي - رحمه الله - وغيره من الأئمة إنما حَكَمُوا بعدم شرعيَّة تكرار الجماعة في مسجد له إمام راتب ومؤذِّن راتب ، وإنما يصحُّ الاستدلال بأثر أنس فيما لو كان قد وُصف فيه ذلك المسجد وهو أن له إمامًا ومؤذِّنًا راتبًا ، وهذا بلا شك لا يوجد فيه هذا الوصف ، ولا يصحُّ أن يُقال أن الحديث مطلق أو الأثر مطلق ؛ لأن الإطلاق والعموم إنما يكون في الإنشاء من الأخبار ، أما إذا كنت تتحدث عن أمر واقع فهذا الأمر الواقع لا عموم له ، يعني ذاك المسجد له صفة من صفتين ؛ إما أن يكون له إمام راتب ومؤذِّن راتب ، أو ليس كذلك ، فلما لم يأتِ وصف المسجد بأن له إمامًا راتبًا ومؤذِّنًا راتبًا يسقط الاستدلال بهذا الأثر ؛ هذا من جهة ، من جهة أخرى هذا لو كان قد صرَّح في الأثر بأن المسجد كان له إمام راتب ومؤذِّن راتب نقول : هذا فعل صحابي ، خالف أفعال الصحابة الآخرين الذين في مقدِّمتهم عبد الله بن مسعود فضلًا عن الجمع الآخر الذين عبَّرَ عنهم الحسن البصري حين قال : " أن صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا إذا دخلوا المسجد فوجدوا الإمام قد صلى صلوا فرادى " ، فيبقى عندنا تعارض بين جماعة الصحابة وفي رأسهم ابن مسعود بدليل أثر الطبراني في " المعجم الكبير " ؛ فهؤلاء في جانب وأثر أنس بن مالك في جانب آخر ، ولا شك أن النفس تطمئنُّ لِمَا عليه عمل جماعة الصحابة أكثر بكثير مما عَمِل أحدهم على خلاف عمل الجماعة ؛ لا سيَّما وفي الجماعة - كما ذكرنا - ابن مسعود وهو أفقه بكثير من أنس بن مالك .|] 📓| (صفة صلاة النبي شريط ٢)

📂 دعاة الإسلام يسرها أن تقدم لكم بعض القنوات السلفية الموثوقة. .. 🌟 #قناة مهمة 👇👇👇👇 ⇓ ➥ - https://t.me/Alsarem_7/56 - 📂 تُنشر. : 🗓 أح - ث - خ ⌛️/١٠م - ١٠ص |🇾🇪 -🔻 اضغط الكتابة الشفافة التي تحت 👇 ثم حدد قنواتك المفضلة ، ثم اضغط انضمام 💯

📜| من الأخلاق الأساسية للدعاة 📂| قال الإمام المجدد العلامة الألباني رحمه الله : |[ من الأخلاق الأساسية التي يجب أن يتصف بها الداعية المسلم : التواضع والبعد عن حب الظهور والتفاخر والإدعاء فإن هذه أدواء قاتلة، تجرد الساعي إليها، والحريص عليها من أهلية الدعوة وتفقده سلاحًا ماضيًا للنصر على أعدائها وتجعل عمله هباءً منثورًا، والعياذ بالله. |] 📓| (التوسل صــ ٩١)