Хæтаги таурæгъ

Коста очень иронизировал над потугами потомков Тага и Курта добиться дворянства, мол мы потомки князя Инала, и то оставили эти попытки. В частности он приводит мнение Иналука Гайтова о депутации куртатинцев в Петербург от 1899 г., в письме Ю.Цаликовой из Херсона: В участии в депутации он (Иналук-м.п.) тоже не так виновен, как кажется и как его выставляют. Сборы денег и расходование их [в] производили Мысырби Гуытъиаты æмæ Ардасены фырт Алихан. Иналыхъ сын комгæ дæр тыххæй акодта, æрмæст для представительства. Он удивительно комично рассказывал мытарства «депутации» и в особенности смеялся над Алиханом, который, не имея ни одной капли таубиевской крови и будучи «красным народником», пострадавшим за свои высокие идеи и убеждения, вдруг в своем «генеральском мундире» околачивает во главе депутации от куртатинских таубиев пороги петербургских сановников." Производить свое происхождение от иноземных князей или царей— черта,распространенная среди аристократических родов осетин, что отмечает и сам Хетагуров. Однако Коста настолько негативно относился к этой черте, что засомневался и в происхождении собственного предка от кабардинского князя, аргументируя это следующим образом, в одной из первых редакций очерка "Особа": «В горах при последующей отчаянной борьбе за существование было слишком тесно, чтобы какой-нибудь беглец из-за Кубани занял лучший пункт и разросся в поколение, дающее тон коренному населению». Странно, учитывая, что в инородном (татарском) происхождение Бадилы, от которого произошли бадилата, сомнений то точно не было. *** От кого же Коста мог услышать внутренне-тагиатские предания о происхождении Тага от иранского хана ? Ведь на публику тагиата имели шаблон о "армянском царевиче". Это довольно просто. Коста был близок с семьями тагиат Шанаевых и Тхостовых, которые были прогрессивных взглядов. Но почему же тагиата скрыавали свое истинное происхождение от курдов и наоборот обьявили фарсаглагов - персами? Это очевидно почему: в 1804-1828 гг.тагиата имели периодически отношения с Ираном, вплоть до прямых переговоров Беслана Шанаева с шахом Фатх-Али. Как известно, после восстания 1830 г.над тагиатами витал ареол "изменничества", из-за этого. Вот тогда и понадобилась версия о происхождении от дружественного России народа, что к тому времени еще не скрывали ингуши из рода Эги. Итак, вот сообщение из упомянутой мною книги Ф.Кануковой, со слов старшего фамилии Кануковых - Асланбека Мурзабековича: "Махæн дæр Хурныгуылæн Иранæй фыдæлтæ кæмæн æрцыдысты сæ ироны номимæ... Мах стæм Ираны ханы цæуæт ирæттæ, нæ рагфыдæлы ном — Тæга. "

Сословный вопрос в Осетии. Коста подчеркнул, что в отличии от дигорских бадилат, которым в 1837 г.царь Николай даровал львинную долю земельных угодий равнинных земель Дигории (что сохранялось вплоть до революции), тагиата в 1851 г.были включены в общее число общинных пользователей земель плоскостных тагаурских аулов (за исключением отдельных лиц,  получивших большие участки, за слуги перед правительством). Далее, Коста упоминает факт, резко негативного отношения к алдарской партии, не только православной части Осетии, но и магометанских фарсаглагских селений : Зильги, Заманкул, Елхот . "Кундухов, не имея под собой исторической и юридической почвы, для достижения своей цели, в ущерб самым насущным интересам осетин, прибегал ко всевозможным темным средствам, чтобы вполне обеспечить разрешение сословного вопроса в пользу своей партии. Вот почему вся православная Осетия (не исключая и магометан во главе с муллами!) питает глубокую ненависть к последователям идей Кундухова." Он же упомянул, что представители этих магометанских селений, явились к епископу Владимиру, вместе с депутатами христианских селений, со своими муллами: "В настоящее время злобою дня для всех осетин является новый взрыв народного негодования по случаю отправки в Петербург претендентами на дворянство депутации из отставных генералов-осетин и кабардинцев. На днях со всех концов Осетии прибыло во Владикавказ больше ста человек выборных сельских обществ, во главе с сельскими муллами.  Епископ Владимир  принял эту многочисленную народную депутацию очень сочувственно и долго беседовал с нею. Его преосвященство обещал депутации полное содействие этому важному для народа." Вестомо, что антиалдарских магометан возглавили братья-имамы Моргоевы из Зильги, потомки сподвижника Чермена - Хаджи. Коста наконец первым озвучил истинную претензию тагиат (которую они проговаривали внутри своей кухни, но на публику скрывали) : "Теперешние осетины-магометане, претенденты на дворянское звание, называя себя чуть ли не наследниками персидского престола". Как я уже писал в своем исследовании о корнях отца Тага - Хан-Джери, конечно смехотворно допустить серьезность существования в 16 веке  "армянского царевича" (Армения утратила независимую государственность, царство в эпоху крестовых походов). Однако беглый брат иранского шаха, Аббас-мирза, на Сев.Кавказе действительно был, из Дагестана бежал в Крым, через черкесов. Именно тогда появился кабардинский князь Дже-мырза, не числившийся в большинстве княжеских генеалогий. Джерахцы его называли "Джер-Ахмат". До последнего, я очень скептически относился к этим своим выводам, воспринимая их как малую вероятность и натяжку. Пока не встретил книгу Фатимы Кануковой "Тæгиатаг хабæрттæ æмæ таурæгътæ". Продолжение следует.

Батл о сословности. Все началось в 1889 г. когда Терское обл.правление ген.Смекалова (чья супруга была теткой известного Родзянко) приняло решение о освобождении бадилат и  тагиат от земских подворных повинностей. И если в Дигории жители к алдарству бадилат относились спокойно, но алдарские притензии тагиат среди иронцев вызвали большое раздражение и негодование. В 1891 г.депутаты от иронских фарсаглагских фамилий направили обжалование решения Терской администрации в Сенат. Разборки продолжались долго, до 1906 г. Особой остроты они достигли в 1902 г., когда в Сенат прибыла делегация тагиат (февраль), а к епископу Владикавказскому - депутация осетин-христиан округа (8 марта). За последних, в Питере вступился Коста и опубликовал разгромную статью в "Санкт-Петербургских ведгмостях" под названием "Сословный вопрос", где кстати процитировал тезис М.Газданова о появлении тагиатских фамилий в Алагирском ущелье (кроме Шанаевых и Тхостовых - это неверно).

Исток владикавказской культуры. Метко выразился Сослан Плиев о том, что такое Владикавказ - симбиоз : https://youtu.be/2QY-8UUPr18?si=cuNP_v8KQB-mbbJ- Так как, я занимаюсь изучением культурных кодов, коллективного сознания, то мне интересно, откуда исток современной культуры большинства жителей Владикавказа. Во Владике есть много разных субкультур и групп населения: советские старшие - сталинисты, торговцы и военные, босяки - "джибуры", бродячие музыканты,  геймеры, всякие неформалы и пр. Здесь русский мир встречается с кавказским и переплетается с ним. Русских и сейчас в нашем городе - четверть населения, а до 1980-х гг.было большинство. Впервые осетин стало больше русских по переписи 1989 г., в связи с переселением беженцев из Грузии. Ясное дело русских стало меньше не силу притеснений (как это было на Восточном Кавказе), а в силу естественных демографических процессов. Мы часто слышим, что наш город многонациональный и культурно многоликий. Но в чем это выражается, не сразу ясно. Ведь владикавказские осетины, как правило не только русскоязычные, но и носители преимущественно русской городской культуры. Несмотря на снижение русского населения, ясно, что осетины перенимали русско-советскую культуру большинства горожан, переселяясь во Владик в 1920-1980-х гг., при этом не особо сильно меняя эту русско-советскую среду под себя. Коренные армяне и грузины Владикавказа также довольно сильно русифицированы, всех вместе осетин, русских, армян и грузин - ок.90 %. Есть конечно еще и азербайджанцы, дагестанцы, вайнахи, греки и татары, кабардинцы, но все это численно незначительные меньшинства. Владикавказ выглядел действительно многонациональным, в досоветском прошлом. Когда сразу было видно, где жили немцы, а где армяне, где находился польский квартал, а где молоканская слободка, как жили персы рядом с шиитской мечетью, татары возле центрального рынка (где был татарский квартал)… и т.д. Архитектурно и атмосферно проспект безусловно являет собой городскую русско-европейскую атмосферу, с вкраплением кавказской специфики, аля Пятигорск. *** Мне очевидно, что городские осетины и русские - в большинстве своем нерелигиозны, как и большинство жителей России. Это просто факт, не хороший, не плохой, в исследованиях у меня нет этически-оценочного суждения. И на мой взгляд, этому факту не уделяется никакого внимания. А ведь это очень важно для осознания самих себя, для понимания своей культуры и её этики. Никто как то отдельно не говорит о интересах этого большинства, и о его запросах, не говорит от его имени. А ведь, это было бы не плохо. Ведь судить по номинальности - значит ничего не понимать . При этой нерелигиозности горожан, историческим центром например осетинской слободки является Осетинская церковь с кладбищем, где захоронены одни из лучших детей Осетии. В первую очередь - Коста, а также некоторые осетины из магометанских семей, например Ибрагим Дзусов, герой ВОВ. Важно отметить и Хуыцауы дзуар. Правда не слышал о его популярности среди осетин с других райнов, кроме Осетинки. На Молоканке, особое место занимает "Дунькин клуб", есть даже молоканский дом молитвы. Но это как тени прошлого. Сказители в советское время исчезли, но хазары, аки лабиринты Сырдона, появились по всему городу, в которые перенесли часть сельских традиций. Жаль, что перенесли не самое лучшее, правда. А ведь они могли стать местом для дворовых ныхасов, решающих злободневные бытовые проблемы. Другие храмы (православные, армянская церковь и мечеть), не имеют особого культового влияния на жителей районов, где они находятся. Т.к.вокруг православных храмов и мечети скорее всего живут нерелигиозные люди (и сторонники народной веры), а вокруг армянской церкви точно большинство - не армяне, в отличии от прошлого. Лично я принимаю Владикавказ таким, какой он есть, со всей его красотой и недостатками. Осуждать его недостатки вредно, если не можешь предложить помощи в их исправлении.

https://t.me/rajdian/4409 Суфийские ордена действительно очень сильно влияют на политику в Турции. Причем по обе стороны баррикад. Например шиитские алевиты-суфии яростно поддерживают кемалистов и реже - "прокурдскую" левую партию (МПД). Большинство накшбандийских братств Турции поддерживает партию Эрдогана, ведь он состоит в одном из них под названием "Искандер-паша". Среди турецких осетин живущих в сельской местности, есть последователи - накшбандийи, кадирийи и мевлевийи. Мевлеви возводят себя к известному Д.Руми, чьим покровителем была внучка Давида Сослана. Дочь Темирболата Мамсурова была замужем за внуком чеченского шейха Кунта-хаджи. Все три этих тариката основаны персами-суннитами. Накшбанди жил в Бухаре, Абдул-Кадир родился на севере Ирана, а Руми в городе Балх (ныне Мазари-Шариф). Накшбандийя попала к кавказцам времен имама Шамиля, через курда Халида Шахразури, в честь которого ветвь кавказских мюридистов называется "накшбандийя-халидийя". Существует поразительное сходство в этическом учении курдских шейхов Барзани и чеченских Арсановых. Они возобновляли в своих обществах - почтительное отношение к женщинам, к животному миру и растительности. Запрещая кровожадность и способствуя умиротворению своих регионов, при этом жестко отстаивая интересы своих народов. Они прекращали борьбу с чрезмерно более сильными противниками, запрещая своим мюридам участвовать в террористических актах и бесполезном кровопролитии ради красивых лозунгов. Интересно, что и в салафитском мире, шейх Албани (этнический албанец) говорил о том же, что салафитские радикалы несут вред интересам самих мусульман, занимаясь бесприделом по наущению фанатичных идиотов-проповедников: https://youtu.be/y0vmsW4rmn8?si=oDi5ihia-fwPVDn-

Вроде бы простые слова, Сергей Иванович говорит о элементарном. Но у нас же самая толерантная республика, настолько толерантная, что уже самим не понятно, "что, как и почему у самих жителей Владикавказа принято". К теме о никабах/миниюбках. Мне лично никабы никаким образом бы немешали, если бы они не были связаны с конкретным религиозным течением в исламе, которое для Осетии не просто чуждо, но и отрицательно (в отличии от традиционной ханафитской школы мысли) действует на отношение к магометанам, которые являлись (исторически в 18-20 вв.) важной частью осетинского народа, внесшими большой вклад в развитие осетинской культуры.

Вроде бы простые слова, Сергей Иванович говорит о элементарном. Но у нас же самая толерантная республика, настолько толерантная, что уже самим не понятно, "что, как и почему у самих жителей Владикавказа принято". К теме о никабах/миниюбках. Мне лично никабы никаким образом бы немешали, если бы они не были связаны с конкретным религиозным течением в исламе, которое для Осетии не просто чуждо, но и отрицательно (в отличии от традиционной ханафитской школы мысли) действует на отношение к магометанам, которые являлись (исторически в 18-20 вв.) важной частью осетинского народа, внесшими большой вклад в развитие осетинской культуры.

Осетинская междоусобица и внутренние враги. Многие знают, что до втор.половины 19-нач.20 вв., осетинский народ был полностью раздробленный и не имел даже близко никакого единства, со времен гибели последнего Ос-Багатара в 1306 г. Это около 700 лет. Только попробуйте представить, насколько осетины привыкли к такой раздробленности, разобщенности. За 700 лет это стало нормой. Этот же процесс был у вайнахов и у части дагестанских народов, которые жили вольными обществами. У кабардинцев, карачаевцев, кумыков, балкарцев и среди аварцев, лезгин (Аварское ханство напр.), осетин-дигорцев был феодализм. Опыт собственной государственности чеченцев (со времен уничтожения Сим-Сира Тамерланом) появился благодаря мюридизму - суфийскому имамату в 18-19 вв. Чего не было у ингушей и осетин, у которых государственность зародилась после отречения царя от престола. Произошло это при содействии атамана Терской области Михаила Караулова (признанного временным правительством). Первой формой автономной государственности осетин стали народные съезды. В апреле 1917 г. собрался 1 съезд осетинского народа, а в ноябре состоялся уже 4 съезд, избравший Осетинский национальный (через год – народный) совет как высший законодательный и исполнительно-распорядительный орган власти. На следующем, 5 съезде, собравшемся в Ардоне в начале февраля 1918 г., было принято Положение об Осетинском национальном совете. Т.е. временная конституция, можно сказать. Оно определяло систему органов управления Северной Осетией, порядок избрания национального совета, его полномочия в сфере управления, контроля и налогообложения, депутатский состав и статус депутата.  http://sevosetia.ru/Article/Index/206136 В Южной Осетии с июня 1917 г.стал действовать свой национальный совет, хотя до этого первые съезды осетинского народа были всеосетинскими: https://respublikarso.org/history/4286-pervyy-predstavitelnyy-organ-v-yuzhnoy-chasti-osetii.html Помимо Симона Токаева и Якова Хабаева, главами Осетии были : Хасан (Хусин) Хадзарагов и Гаппо Гагкаев, о которых очень мало информации. За Гаппо известно, что он был главой общины осетин-рабочих в г.Баку, а Хадзарагов - был врачем, общественным деятелем. Обьявлен Деникиным "изменником" за участие в сепаратистском проекте Горской республики за рубежом. Такоев возглавлял Сев.Осетию и после победы советской власти. Пытался отстаивать автономию горцев под давлением партийных бонз и добивался обьединения Осетии. Умер в тюрьме (1938 г.) На юге помнят Александра Джатиева, как первого главу Юго-Осетинской АО. Но до него, первым народным главой был священник Пора (Христофор) Джиоев. Который помогал осетинскому нац.движению до революции. Очень жаль что он не захотел далее быть главой, и в итоге Юж.Осетию возглавляли эсеры, рядом с которыми был брат Пора - Николай, сторонник "Союза горцев". При советской власти Пора возглавлял Нац.музей. Умер в 1935 г. Его сын Дмитрий, будучи командиром танкового полка, погиб в бою при форсировании Днепра в 1943 г. на ВОВ.

Ответ Газданова Тулатову. Завершение. На первом скрине, Махамат упоминает попытки тагиат исключить из своего сообщества обедневших к сер.19 в. - Тхостовых (реже - Шанаевых), потомков Тотика-Тхоста. Интересно затронул он и тему роли личности в истории осетинских фамилий: "Тулатов сначала смешал с грязью все фамилии, прозванные фарсаглагами, а потом нескольких из них погладил по головке, как детей, называл их выдающимися... Но надо заметить, что в Осетии выдающихся фамилий не было, а бывали выдающиеся личности, которые во время своего могущества сообщали силу и могущество всем членам своей фамилии. Эта страсть — защищать членов своей фамилии — укоренилась в высшей мере в характере всякого осетина." Завершает свой тезис он приведением примеров известных осетин, прославивших свои фамилии.