Devibhakta

А вот и аудио третьей главы Кумара-кханды из Шива-пураны! 🔱 🕉

Шива-пурана. Рудра-самхита. Я. Текст читает моя коллега и добрый друг Анна Афанасьева ().

АШАДХА-НАВАРАТРИ В этом году 15 – 23 июля отмечается летнее, или гупта (gupta, «скрытое») Наваратри, которое в традиционном индийском календаре приходится на светлую половину месяца ашадха. Другие названия этого праздника: Шакамбхари Наваратри, Бхадракали Наваратри, Гаятри Наваратри и Варахи Наваратри. Отмечают его в основном на севере Индии. Это время, очень благоприятное для тантрической садханы, а особенно оно важно для тех, кто почитает Варахи. Поздравляю всех причастных к традиции почитания Шакти с приближающимся праздником! Джая Ма! 🕉

Возвещатель Сознания Шакти на улицах Москвы.

С йогини Анной.

С преподавателем санскрита Екатериной Чумачек.

С йогином Ильёй Горловым.

С психологом Ольгой Соколовой.

ПОКЛОНЕНИЕ СТРАСТЬЮ Обнаружил в «Йога-васиштхе» прямо-таки тантрическое место: здесь сказано, что чувственными удовольствиями (kāma-saṃsevanena) можно поклоняться «прекрасному Владыке» (śobhanaṃ vibhum), то есть Атману, пребывающему в собственном теле. Далее идет речь о том, что Атмана можно почитать любыми своими деяниями, и разрешенными, и запрещенными, и пребыванием в любых состояниях, от нищеты до царской власти. Такая вот тотальная сакрализация!

В Издательстве "Касталия" вышел мой перевод книги "Вайшнавизм в Бенгалии" Рамакантхи Чакраборти. https://castalia.ru/product/vayshnavizm-v-bengalii-2-chasti

Вышла новая книга Олега Ерченкова!

Переиздание моего перевода «Деви-махатмьи» в «Ганге» вышло в новой обложке. 🕉

Жить надо так, чтобы после смерти на твою могилу молодые пары приходили заниматься любовью. 🔥

ПРЕКРАСНОЕ ЖЕСТОКО   Образ прекрасной и одновременной грозящей смертью женщины издавна оказывал чарующее воздействие на многих людей. Возможно, именно поэтому в Индии стал так популярен образ Дурги – богини-воительницы, умертвившей асуру Махишу. На ранних скульптурных изображениях Дурги мы видим держащую в руках разнообразное оружие красавицу с пышной грудью, тонкой талией и широкими бедрами и к тому же почти полностью обнаженную. Для обозначения обнаженной Дурги в санскрите есть даже особое слово   koṭarī (или koṭavī) [словарь Apte 1988: 164]. Это потом уже на более поздних миниатюрах ее будет изображать в богатых одеждах. Возникает вопрос, а откуда вообще мог возникнуть такой образ, был ли у него какой-либо исторический прототип. И обратившись к реальной истории, мы можем сказать, что да. Грек Мегасфен (IV–III вв.), который по поручению эллинистического правителя Селевка I Никатора посетил с дипломатическим заданием двор основателя династии Маурьев Чандрагупты в городе Паталипутра, сообщает, что этот индийский царь на охоту «выступает в окружении женщин, а вне круга женщин идут копьеносцы. С обеих сторон путь процессии огражден веревками. Тому, кто зайдет за веревку к женщинам, грозит смерть. Впереди идут барабанщики и несущие колокольчики. Царь охотится в огороженном пространстве, стреляя из лука с помоста (рядом с ним стоят 2 или 3 вооруженные женщины), а в неогороженных местах царь охотится со слона. Женщины же следуют за ним одни на колесницах, другие – на конях, третьи – на слонах со всякого рода оружием, подобно тому как они выступают с царем в поход».  А еще ранее греки были поражены тем, с какой яростью женщины некоторых племен Панджаба плечом к плечу со своими мужьями сражаются против войска Александра Македонского. Эти исторические свидетельства относятся ко времени намного более раннему, чем образ Дурги появляется в мифологии и изобразительном искусстве. Впрочем, традиция женщин-воинов продолжала жить и позже. В произведениях индийской драматургии, относящихся уже к I тыс. н. э., охрану гаремов правителей несут не евнухи, а вооруженные гречанки. А еще позже, в могольский период (с XVI в.) выезд знатных дам из гарема также сопровождался эскортом из вооруженных саблями и луками стражниц, происходящих из племен, где женщины не соблюдали обычай затворничества.