محمد السعدني

فصيدة: تَبَلَّغْ بِالْقَلِيلِ مِنَ الْقَلِيْل للإِمَامِ عَبْدِ اللهِ بن عَلَوِي الحَدَّاد تَبَلَّغْ بِالقَلِيلِ مِنَ القَلِيلِ وَهَيِّ الزَّادَ لِلْسَّفَرِ الطَّوِيلِ وَلَا تَغْتَرَّ بِالدُّنْيَا وَذَرْهَا فَمَا الدُّنْيَا بِدَارٍ لِلْــنَّــزِيلِ وَلَا تَحْسَبْ بِأَنَّكَ سَوْفَ تَبْقَىٰ فَلَيْسَ إِلَى بَقَاءٍ مِنْ سَبِيلِ تَبَلَّغْ بِالقَلِيلِ مِنَ القَلِيلِ وَهَيِّ الزَّادَ لِلْسَّفَرِ الطَّوِيلِ وَلَا تَحْرِصْ عَلَى المَالِ المُخَلَّىٰ خِلَافَكَ لِلْقَرِيبِ أَوِ السَّلِيلِ وَأَنْفِقْ مِنْهُ مَهْمَا كَانَ مَالً وَقَدِّمْ مِنْهُ لِلْيَوْمِ الثَّقِيلِ تَبَلَّغْ بِالقَلِيلِ مِنَ القَلِيلِ وَهَيِّ الزَّادَ لِلْسَّفَرِ الطَّوِيلِ وَخَيْرُ الزَّادِ تَقْوَى اللَّهِ فَاعْلَمْ وَشَمِّرْ وَاعْدُ عَنْ قالٍ وَقِيلِ وَحَقُّ اللَّهِ أَعْظَمُ كُلِّ حَقٍّ فَقُمْ بِالحَقِّ لِلْمَلِكِ الجَلِيلِ تَبَلَّغْ بِالقَلِيلِ مِنَ القَلِيلِ وَهَيِّ الزَّادَ لِلْسَّفَرِ الطَّوِيلِ وَطَاعَتُهُ غِنَى الدَّارَيْنِ فَالْزَمْ وَفِيهَا العِزُّ لِلْعَبْدِ الذَّلِيلِ وَفِي عِصْيَانِهِ عَارٌ وَنَارٌ وَفِيهِ البُعْدُ مَعْ خِزْيٍ وَبِيلِ تَبَلَّغْ بِالقَلِيلِ مِنَ القَلِيلِ وَهَيِّ الزَّادَ لِلْسَّفَرِ الطَّوِيلِ فَلَا تَعْصِ إلَـٰهَكَ وَبَلْ أَطِعْهُ دَوَامًا عَلَّ تَحْظَى بِالْقَبُولِ وَبِالرِّضْوَانِ مِنْ رَبٍّ رَحِيمِ عَظِيمِ الفَضْلِ وَهَّابِ الجَـزِيلِ تَبَلَّغْ بِالقَلِيلِ مِنَ القَلِيلِ وَهَيِّ الزَّادَ لِلْسَّفَرِ الطَّوِيلِ وَصَلَّى رَبُّنَا فِي كُلِّ حِينٍ وَسَلَّمَ بِالغُدُوِّ وَ بِالْأَصِيلِ عَلَى طَهَ البَشِيرِ بِكُلِّ خَيْرٍ خِتَامِ الرُّسْلِ وَالهَادِي الدَّلِيلِ

الفرق بين الحكم والفتوى الحكم: هو الوجوب والندب والإباحة والحرمة والكراهة دون نظرٍ للواقع المحيط. مثال ذلك: أكل الميتة حرام لغير المضطر، وجائز للمضطر. والفتوى: تنزيل الحكم على الواقع المحيط. مثال: أكل الميتة جائز في حالتك أيها السائل المضطر لذلك. فالحكم بسيط لا يتكون من شيء، والفتوى مركبة من النص الدال على الحكم ومن الواقع الذي ينزَّل عليه الحكم. #الإفتاءSaadani

#إضاءة مما يجب على طالب العلم في زمان الاطلاع على ما لدى الغير من نعمة، وما أفاض الله عليهم من خير وحكمة: غض البصر عما أنعم الله به على عباده من مال وعلم وسائر وجوه النعم، وليكن أنيسه في ذلك: أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه، فلا أحد يأحذ رزق أحد، ولا أحد يتعدى على رزق كُتب لغيره. وليجدد الطالب الإيمان بأن ذلك إرادة الله تعالى وقدَره وحكمته، وأن المفقود لم يكن ليوجد، والموجود لم يكن ليفقد، ولينظر لمن هو أقل، وليحمد الله على حاله.

* سيدي أحمد البدوي "سيدي أحمد البدوي.. كان حفظ القرآن، وقرأ شيئا من الفقه على مذهب الشافعي.. ثم لازم الصمت حتى كان لا يتكلم إلا بالإشارة، واعتزل الناس جملة، وظهر عليه الوله.. ولازم أحمد الصيام، وأدمن عليه حتى كان يطوي أربعين يوما لا يتناول طعاما ولا شرابا، ولا ينام وهو في أكثر حاله شاخص البصر إلى السماء وعيناه كالجمرتين.. وتُؤثر عنه كرامات وخوارق". ـ الحافظ جلال الدين السيوطي

* السيد البدوي كان يحفظ التنبيه "حفظ السيد البدوي رضي الله عنه القرآن بالمغرب، وقرأ بالقراءات السبع في مكة، واشتغل بالفقه على مذهب الشافعي، وكان يحفظ كتاب التنبيه للشيرازي". - نور الدين الحلبي

هل تُبنى الفتوى على المصلحة أم التيسير؟ المفتي يبني فتواه على المصلحة ويدور معها حيث دارت، ولا ينظر للتيسير كأصل، وإنما من حيث ما يحققه من مصلحة وما يدرأه من مفسدة. وبالمثال يتضح المقال، فإليك المثال: أفتى بعض الفقهاء بتحريم القات، مع شيوع تناوله في بعض البلاد، وبين الخواص قبل والعوام. والقاعدة: ينبغي الفتوى بالقول القائل بالإباحة؛ خروجًا من الإثم، وتخفيفًا على المبتلى. لكن المفتي لما كان يدور مع المصلحة لا التيسير، أعمل المفتي قاعدة: جلب المصلحة ودرء المفاسد، وأفتى بحرمة القات؛ لما فيه من ضرر شخصي ومجتمعي. #الإفتاءSaadani

الدنيا دار بلاء لا دار جزاء الدنيا دار بلاء بالخير والشر، وليست جزاء لك، فلا تنتظر منها إنصافًا ولا فيها رفعة وتقديرًا، بل توكل على الله، فإنه كافيك. أورد الإمام الذهبي في "السير": أن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين كان يُتهم بالبخل، فلما مات وجدوا بظهره أثرًا مما كان يحمل على ظهره بالليل من الصدقات إلى منازل الأرامل. قيل: لما مات لم يجد مئة بيت من يعولهم؛ إذ كان هو المعيل لهم. فتأمل حال هذا الإمام المتهم في حياته بجمع الدراهم وبخل الإنفاق، وحقيقة الأمر أنه كان كثير صدقة السر، فلم تنصف الدنيا إمامًا مثله، فما حالها معك!

ينظم اتحاد طلبة فطاني - تايلاند بالأزهر الشريف ​بالتعاون مع: مركز طيبة للبحوث والدراسات والتراث "برنامج التأهيل الإفتائي" ويتناول البرنامج: 📚 كتاب: "الضوابط الإفتائية" "الضوابط التي ينبغي على المفتي مراعاتها قبل النطق بالفتوى" ​👳🏻‍♂️ المحاضر: فضيلة الشيخ/ محمد السعدني عضو لجنة الفتوى بدار الإفتاء المصرية (مؤلف الكتاب) ​🕌 المكان: قاعة فندق الدراسة ​⏱️ الموعد: 21 - 28 أكتوبر، بعد صلاة العصر تسجيل الطلاب الوافدين - بنين: https://forms.gle/5rg5oEKVBCqqViJW9 تسجيل الطالبات الوافدات - بنات: https://forms.gle/xb1vdrhtprgdMGBi8 مجموعة الدرس: https://chat.whatsapp.com/J4RmnwbhOSe3R8j5zGl9yZ?s=cl&p=a&mlu=4&ilr=4 موقع المكان: https://maps.app.goo.gl/Df2tbDWaxvJyiD99A #الضوابط_الإفتائية

ينظم اتحاد طلبة فطاني - تايلاند بالأزهر الشريف ​بالتعاون مع مركز طيبة للدراسات والبحوث والتراث، "برنامج التأهيل الإفتائي" من خلال شرح: ​📚 كتاب: "الضوابط الإفتائية" ويتناول البرنامج الضوابط التي ينبغي على المفتي مراعاتها قبل النطق بالفتوى ​👳🏻‍♂️ المحاضر: فضيلة الشيخ/ محمد السعدني عضو لجنة الفتوى بدار الإفتاء المصرية ​🕌 المكان: قاعة فندق الدراسة ​⏱️ الموعد: 21 - 28 أكتوبر، بعد صلاة العصر تسجيل الطلاب الوافدين - بنين: https://forms.gle/5rg5oEKVBCqqViJW9 تسجيل الطالبات الوافدات - بنات: https://forms.gle/xb1vdrhtprgdMGBi8 #اتحاد_طلاب_فطاني_تايلاند #مركز_طيبة_للبحوث_والدراسات والتراث #فندق_الدراسة

العلاقة بين الفتوى والتقوى لا بد في الفتوى من التقوى، ولا يجوز الفتوى بالتقوى، وبيان ذلك: أنه لا بد للمفتي من التحري والتريث والاستماع الجيد للسؤال، فلا تعتبر فتوى المتساهل بمجرد النظر الأول. ولا يجوز للمفتي مع ذلك الفتوى بالورع؛ لما فيه من التضييق على المكلف وعدم مراعاة حاله. والورع: ترك الحلال خوف الوقوع في الحرام. #الإفتاءSaadani

هل في مسألة جواز التوسل الاستغاثة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إجماعٌ واتفاق؟ اتفق العلماء على أن الاستغاثة نوع من أنواع التوسل وصورة من صوره، وأجمعوا صراحة على جواز التوسل والاستغاثة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك لا يعني نفي الخلاف، وإنما يعني أن الخلاف في المسألة غير معتبر. ونزاع العوام وجهلة المسلمين في جواز ذلك أمرٌ في غاية الخذلان والهوان والعمى والغي والضلالة المصحوبة بالحماقة ورِّقة الديانة وضعف الإيمان. فالمسألة مفرعة على ثبوت معجزات الأنبياء وكرامات الأولياء، وامتداد ذلك بعد الموت، وذلك ثابت مجمع عليه، كما صرح به غير واحد من السلف والخلف. والإجماع في المسألة قولي وفعلي، وتأمل قول الإمام الحافظ القسطلاني في "المواهب اللدنية" (4/ 595): "ولقد كان حصل لي داء أعيا دواؤُه الأطباءَ، وأقمت به سنين، فاستغثت به صلى الله عليه وآله وسلم.. وحصل الشفاء ببركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم". وقال العلامة الخادمي في "البريقة المحمودية" (1/ 203): "ويجوز التوسلُ إلى الله تعالى والاستغاثةُ بالأنبياء والصالحين بعد موتهم؛ لأن المعجزة والكرامة لا تنقطع بموتهم، وعن الرملي أيضًا بعدم انقطاع الكرامة بالموت، وعن إمام الحرمين: ولا ينكر الكرامةَ ولو بعد الموت إلا رافضيٌّ". والحاصل: أن القول بالجواز مفرعٌ على قواعد أهل السنة، والقول بالمنع لا يستقيم إلا قواعد الشيعة الروافض والمعترلة، على أن الكثير منهم لم يمنعه، بل أجازه وفعله. والموفق من وفقه الله، والمخذول من خذله، قال العلامة الثاني السعد التفتازاني في "شرح المقاصد" (2/ 386): "وبالجملة ظهور كرامات الأولياء يكاد يلحق بظهور معجزات الأنبياء، وإنكارها ليس بعجيب من أهل البدع والأهواء؛ إذ لم يشاهدوا ذلك من أنفسهم قط ولم يسمعوا به من رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء مع اجتهادهم في أمور العبادات واجتناب السيئات، فوقعوا في أولياء الله تعالى أصحاب الكرامات يمزقون أديمهم ويمضغون لحومهم، ولم يعرفوا أن مبنى هذا الأمر على صفاء العقيدة ونقاء السريرة، واقتفاء الطريقة واصطفاء الحقيقة". وفي المسألة مئات النقول المصرحة بالجواز، وجمعها يستهلك الأعمار، والسعيد يكفيه بعض البيان.

الجهل بالواقع ثلاثة أنواع: ١- ‏الجهل بالواقع يحتاج الى"بيان". ‏٢- الجهل بتأثير الواقع يحتاج إلى"برهان". ‏٣- الجهل بمنهجية التعاطي مع الواقع يحتاج الى"عنوان". ‏ - العلامة ابن بيه #الإفتاءSaadani

لا تلبس الحياة أن تبدأ إلا وتنتهي!

ضع موتك نصب عينك!

روحك ضيف في جسدك، والضيف لا يدوم!

* التوسل والاستغاثة قال الإمام المجتهد تقي الدين السبكي: "يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين، وسير السلف الصالحين، والعلماء والعوام من المسلمين، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان، ولا سُمع به في زمن من الأزمان، حتى جاء ابن تيمية، فتكلم في ذلك بكلام يُلَبِّس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يُسبق إليه في سائر الأعصار". ثم قال: "وحسبك أن إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله، وصار به بين أهل الإسلام مُثْلة". 📚 «شفاء السقام» (ص358) #زادطالب_العلم

الفتوى تقوم على ثلاثة: ١- إدراك الحكم. ٢- إدراك الواقع. ٣- القدرة على تنزيل الحكم على الواقع. فإدراك الحكم يحتاج إلى فهم، وإدراك الواقع إلى مزيد فهم، والقدرة على التنزيل على عمق فهم. وكل واحد من الثلاثة مباينٌ للآخر، ومختلفٌ عنه، وبابٌ وحده من أبواب العلم. وأكثر الجهل الحاصل من ينشأ من الخلل في فهم واحد منها، لا سيما فهم الواقع. والعامي غير مكلف بمعرفة أي واحدٍ منها، وإنما شأنه سؤال العالم، والعالم المدرس مكلف بمعرفة الحكم، والعالم المفتي مكلف بمعرفة الثلاثة. وأغلب الفساد ناشيء من الخلط بين مقامات الثلاثة، فاعرف مقامك لتعرف أين أقامك وتعمل على وفقه وبموجبه. #الإفتاءSaadani

الاتكال على النفس والاعتماد على الحول والقوة تنافي وصف العبودية الذي يعني صدق الافتقار وتمام اللجوء لله تعالى. ومن تحقق بمعنى "أشكو إليك ضعف قوتي" علم أنه لا يسير في جميع حياته وسائر شؤونه بهمته؛ إذ الهمة والعزيمة بدونه إمداده تعالى منفية. وقاسم أمداد الله تعالى وعطاياه هو سيدنا محمد ﷺ، ففي الحديث: "إنما أنا قاسم والله يعطي". فلا عطاء ولا سير ولا وصول لك إلا بإذن الرسول ﷺ، فإنه على حالك مطلع، وعن عملك مستغفر، وإلى حالك ناظر، ومع ك حاضر، ولبلائك دافع، وكل خير أنت فيه بفضله ﷺ. قال الإمام الشافعي: "فلم تُمس بنا نعمة ظهرت ولا بَطَنَت، نلنا بها حظًا في دين ودنيا، أو دُفِعَ بها عنا مكروه فيهما، وفي واحد منهما: إلا ومحمد صلى الله عليه سببها، القائدُ إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الذائدُ عن الهلكة وموارد السَّوء في خلاف الرشد، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهلكة، القائمُ بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها". فصح التوسل به إلى ربه، وجاز الاستغاثة به في الشدائد. قال شيخ الإسلام الإمام تقي الدين السبكي في "شفاء السقام في زيارة خير الأنام" (ص 384): "وأما الاستغاثة: فهي طلب الغوث، وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو الله تعالى وحده كقوله تعالى: (إذ تستغيثون ربكم)، وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب، ومن هذا النوع الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم".

إنما يسير الإنسان بهمة سيدنا النبي ﷺ وهمة الصادقين السابقين، وبقدر تعلقه وصدقه يكون تقدمه وسيره.

الترقي في السلوك إنما يكون بالعلم، والعلم هنا هو التحقق، والتحقق لا بد له من تجربة وتمحيص.