Rêves de Borée

Подлинная метафизика, повторим в этой связи еще раз, пребывает далеко за пределами всех оппозиций, среди которых оппозицию «спиритуализма» и «материализма» можно считать наиболее типичной; она (метафизика. — Прим. перев.) вовсе не должна заниматься более или менее специальными и зачастую совершенно искусственными вопросами, возникающими вследствие подобных оппозиций. Атман (или Атма — Atma) пронизывает все явления, которые являются как бы его акцидентальными модификациями и которые, согласно выражению Рамануджи, «в некотором роде образуют его тело» (эти слова следует понимать здесь лишь в смысле чистой аналогии), будь они сверхчувственной или чувственной природы, т. е., согласно западным концепциям, будь они «духовными» или «материальными», ибо это, выражая всего лишь многообразие условий манифестации, не являет никакой разницы с точки зрения безусловного и непроявленного принципа. В действительности же последний — это «Сверх-Я» (таков буквальный перевод слова Параматман) всего, что существует, в каком бы то ни было модусе, и он всегда остается «одним и тем же» на протяжении всей бесконечной множественности Существования (l’Existence), понимаемого в универсальном смысле, равно как и за пределами Существования, т. е. в изначальной непроявленности. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

«Сверх-Я» есть принцип, посредством которого наличествуют существа; каждое в своей собственной области, все состояния; и это должно распространяться не только на состояния проявленности, о которых мы только что говорили, индивидуальные, как человеческое состояние, или над-индивидуальные, но также — хотя слово «существовать» становится неуместным — и не-проявленные состояния, включающие все возможности, не поддающиеся никакой манифестации в их изначальной, укорененной в принципе модальности. Но само «Сверх-Я» не существует иначе, как в самом себе, поскольку не имеет и не может иметь, в целостном и неделимом единстве своей внутренней природы, никакого принципа, который был бы внешнем по отношению к нему.* «Сверх-Я», рассматриваемое по отношению к существу так, как мы только что это сделали, и есть собственно личность; правда, можно было ограничить употребление этого термина пониманием «Сверх-Я» как принципа проявленных состояний — по аналогии с тем, как «Божественна личность», Ишвара есть принцип универсальной проявленности (манифестации). Но можно и расширить его по аналогии со «Сверх-Я» как принципом всех состояний существа, проявленных и непроявленных. Эта личность есть непосредственная определенность, изначальная и не раздробленная на частности, принципа, который на санскрите именуется Атман (Atma) или Параматман (Paramatma) и который мы можем, за неимением лучшего термина, обозначить как «Универсальный Дух», но, разумеется, при условии, что мы не будем видеть в таком употреблении слова «дух» ничего, что могло бы напоминать философские западные концепции и, в частности, не будем соотносить его с материей, как это всегда присуще современным людям, которые в этом отношении подвержены, пусть даже бессознательно, влиянию картезианского дуализма.* Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * В других исследованиях мы более полно изложили метафизическую теорию множественных состояний существа. Здесь мы коснулись в ней лишь того, что необходимо для понимания всего, относящегося к строению человеческого существа. * С теологической точки зрения, когда говорят «Бог есть чистый дух», то разумно допустить, что это более не следует понимать в смысле противопоставления «духа» и «материи» и толкования одного через другое, потому что таким образом мы пришли бы к своеобразной «демиургической» концепции, более или менее близкой к той, которую приписывают манихейству. Тем не менее верно, что это выражение принадлежит к числу тех, которые легко могут породить ложные интерпретации, завершающиеся подменой чистого Сущего «существом».

Адольф Гитлер и Артур Аксман в саду имперской канцелярии награждают юных членов Гитлерюгенд. Первый справа - 16-летний Вилли Хюбнер Место съемки - Берлин, Германия, 23.03.1945.

ерализм или социализм... еще многие любят рассматривать фашизм как анахронизм, хотя это гораздо более “современная”, чем большинство идеологий...фашизм ­ это исключительно внятный, конкретный, устойчивый гуманный и честный ответ на капиталистическое смертельное бедствие, и, именно поэтому, он так часто принижается, посредством карикатур, фальсификаций и подлежит уголовному преследованию... В связи с этим, все “умные головы”, считающие это остроумным систематически клеймят “фашистами” своих самых отвратительных и самых ненавистных врагов (“исламо­фашисты”, “зелено­-фашисты”, “капитало­фашисты” итд), они являются жалкими идиотами, приносящими пользу системе, участвующей в историческом “конфузионизме” как и в вокабулярного низвержения; оба являются формами контроля за численностью населения и социальной инженерии. Во Франции, Casapound, кажется, как бы это не было поразительно, достигли определенной формы восхищения в националистических кругах; некоторые видят в движении своего рода вдохновение, как политическую так и культурную модели. Не считаете ли Вы, что в конечном итоге, подобная организация, движимая той же породой мыслящих людей, может появиться в нашей стране, или CPI имеет строго трансальпийскую специфика? Труд, самоотверженность, мужество, преданность и любовь к Родине не знает границ, поэтому не должно быть никаких причин, почему движение, подобного Casapound, не может существовать в другом месте в Европе или в мире. С учетом национальной и местной специфики, конечно... мы видим, что есть такие зачатки в различных местах повсеместно. Caspound, как и Рим, был построен не за один день. Все это вопрос серьезности, работы и убеждений, есть также элементы – обстоятельства, харизматичный лидер...и т д – которые мы не можем контролировать. Проблема, в частности, во Франции, заключается в том, что реальная активность нередко сменялась изысканным дендизмом, к романтически­ литературной позе без последствий. Так называемая активность стала социальным украшением как и все прочее, подобно фраку, надеваемому на торжественные мероприятия, а, потом, спрятанному обратно в шкаф, когда на смену празднику приходят работа и семейные обязанности. Мы живем в трагические времена, которые требуют полной отдачи (что не означает “экстремизм”, но охватывать все аспекты жизни), если заниматься этим факультативно, то не стоит удивляться результатам. Никто не может верить за вас, никто не сделает революцию за вас. Несмотря на вышесказанное, людей слишком мало, даже среди тех, кто произносит слово; нужна революция ­ и это одна из данных проблемы. Вы думаете, что фашизм может однажды победить в современном мире? Я, очевидно, не знаю. Что я знаю, так это то, что история всегда открыта, и что, при любом стечении обстоятельств для любого человека, достойного этого имени, просто невозможно жить в этом жалком, уродливом, вульгарном, несправедливом и преступном мире, не пытаясь бороться, чтобы изменить его. Осталось ли достаточно людей, достойных носить звание «человек», ­ вот это, пожалуй, реальный вопрос... #WotanJugend_Translate

Интервью с Себастьеном (пресс — секретарь CasaPound Italia) Недавно на французском сайте “Club Roger Nimier” было опубликовано весьма интересное интервью с Себастьеном из CasaPound ; предлагаем нашим читателям перевод на русском: Не могли ли бы Вы, пожалуйста, представиться нашим читателям? Меня зовут Себастьян Магнификат. Мне 41 год и я активист Сasapound Italia, я отвечаю за внешние/международные связи. Не могли бы Вы представить нашим читателям Casapound? Casapound это “общественное движение”, созданное в декабре 2003 года, когда мы штурмовали и заняли здание, расположенное в самом сердце Рима, дом для малообеспеченных итальянских семей. По состоянию на сегодняшний день, движение распространилось по всей стране и насчитывает около 5000 активистов. Основной всех доктринальных осей движения является национальный суверенитет, европейская автономность и социальная справедливость. Почему в названии присутствует корреляция с именем Эзра Паунда? Чтобы закрепить наше движение как в культуре, краеугольном камне основы нации, так и в фашистском наследии, основне наших действий. ­ На входной группе здания есть фреска, содержащая длинный список имен писателей, мыслителей, поэтов и художников, таких как Маринетти, Данте, Сорель, Паунд, Юнгер, Д'Аннунцио, Эвола, Селин, де Лемпика и так далее.. Расскажите поподробнее! Эта неоконченная фреска включает в себя большинство ключевых фигур нашего движения. Она отражает многообразие и богатство нашего наследия и наше вдохновение. Какова роль культуры в Casapound? Безусловно, основная. Культура является важным, незаменимым оружием против системы, которая опирается на историческое забвение, цивилизационный релятивизм, кретинизм и деградацию, распространяемых при помощи телевидения и голливудского зомбирования. Мы должны знать и гордиться тем, кто мы и откуда, чтобы выйти текущего спада, продолжая великие итальянские и европейские подвиги. Культура является тем незаменимым и неотъемлемым, когда речь заходит об общенародных благах, о тех людях, которых система ныне разыскивает, чтобы все отобрать. Мы­дети этой культуры, как индийцы и иранцы являются детьми своей собственной ­ не пешками или безликими и взаимозаменяемыми элементами безграничного мирового рынка. Культура является одним из ключевых элементов нашей идентичности и, следовательно, нашего бытия, которое не может быть сведено исключительно к текущему экономическому и утилитарному выживания. Является ли организация в первую очередь культурным или политическим движением? Мы не разделяем эти понятия. Мы работаем на благо и будущее народа — государства, следовательно, в основе нашей деятельности лежит политика, однако будущее народа ­ государства связано, очевидно, с защитой и продвижением своей культуры. Как вы стали членом организации? Исходя из идеологической привлекательности и личной симпатии. После нескольких лет активной деятельности в различных странах, я был в восторге от эстетики, способа действия, жизненной силы и энергии, которая исходила от CPI (Casapound Italy), таким образом я присоединилась к этому движению и не теряю активности по сей день. Кто ваши любимые авторы? Доминик Веннер, Жан Распай, Дриё Ла­Рошель, Ален де Бенуа.. авторы путевых очерков как Анри де Монфрейд или Сильвен Тессон... Джек Керуак и Анри Торо. Что вдохновляет активистов CPI? Память и надежда. Реминисценция славы и жертвы тех, кто им предшествовал. Надежда доказать, что они достойны своих предков и усовершенствовать то, чего они стремились достичь. Пытались ли итальянские власти запретить Casapound? Некоторые политики действительно требовали официально запретить CPI. Эти требования не были удовлетворены до сих пор. Система поддерживает себя усиливающимися репрессиями, самовольными арестами, запугиваниями, домашними арестами, запретами наших акций протеста и демонстраций, терпимостью к силовым акциям антифашистов итд... Как ваше движение воспринимается среди итальянской молодежи? Быть фашистом в 21 веке, не является ли это утопией? Почему же? Фашизм является самым последним среди “больших идеологий”, гораздо более поздней, чем либ

Соответствие концепции любого порядка фундаментальному принципу традиции есть необходимое и достаточное условие ее ортодоксальности, которую ни в коем случае не следует понимать в смысле религиозном. На этом пункте следует настаивать особо, дабы избежать всяких ошибок интерпретации, потому что на Западе речь никогда не идет об ортодоксии иначе, как с религиозной точки зрения. Что же касается метафизики и всего, что из нее более или менее непосредственно следует, гетеродоксия концепции есть, собственно, не что иное, как ее ложность, результат ее несоответствия сущностным принципам. Поскольку же последние заключены в Ведах, то отсюда следует, что критерием ортодоксии является соответствие Ведам. Стало быть, гетеродоксия начинается там, где возникает противоречие, сознательное или бессознательное, Ведам; она есть отклонение, более или менее глубокое повреждение доктрины, отклонение, которое, впрочем, как правило возникает лишь в достаточно ограниченных школах и которое может касаться лишь частностей, иногда очень второстепенных, тем более что мощь, присущая традиции ограничивает масштаб и вес индивидуальных ошибок, устраняет те, которые выходят за определенные границы и, во всяком случае, препятствует их распространению и приобретению ими подлинного авторитета. Там же, где частично гетеродоксальная школа в какой-то мере стала представительницей даршаны, как атомистическая школа для Вайшешики (Vaisheshika), это никоим образом не посягает на законность этой даршаны самой по себе, и достаточно свести ее к тому, что является действительно существенным, чтобы остаться в ортодоксии. В этом отношении лучше всего процитировать, в качестве всеобще-значимого указания, этот вот отрывок из Санкхья-Правахана-Бхашьи (Sankhya-Pravachana-Bhashya) Виджняны-Бхикшу (Vijnana-Bhikshu): «В доктрине Канады (Вайшешике) и в Санкхье (Капилы) часть, которая противоречит Ведам, должна быть отброшена теми, которые строго примыкают к ортодоксальной традиции; в доктринах Джамини и Вьясы (двух Миманс — Mimansas) нет ничего, что не согласуется с Писаниями, (рассматриваемыми как основа этой традиции). Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Единственная доктрина, о которой мы только что упомянули, это Веды, т. е. священная и традиционная Наука в высшем смысле, ибо именно таков смысл этого термина: это принцип и общее основание всех более или менее вторичных и производных ветвей — каковыми являются эти различные концепции, в которых иные безосновательно усмотрели столько соперничающих и противоположных систем. В действительности эти концепции, коль скоро они находятся в согласии с их основополагающим принципом, очевидно, не могут противоречить друг другу, но, напротив, друг друга дополняют и взаимопоясняют; в этом утверждении не следует видеть выражение «синкретизма» — более или менее искусственного и запоздалого, ибо доктрина вся целиком должна рассматриваться как содержащаяся в синтезированном виде в Ведах, и это изначально так. Традиция в своей целостности образует в совершенстве слитную целокупность, — но «слитная» не означает «системная». И поскольку все заключенные в ней точки зрения могут рассматриваться и одновременно, и последовательно, не представляет подлинного интереса исследование исторического порядка, в котором они могли развиваться и формироваться — даже если предположить, что бытование устной передачи, которая могла происходить в течение периода неопределенной длительности, не делает абсолютно иллюзорным ответ, который мог бы быть получен на этот вопрос. Если изложение может, в зависимости от эпохи, до какой-то степени менять свою внешнюю форму, дабы примениться к обстоятельствам, тем не менее верно, что суть остается строго неизменной и что эти внешние модификации не касаются существа доктрины и никак не воздействуют на него. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Корень вид (vid), от которого производим Веда (Veda) и видья (vidya), означает одновременно «видеть» (по латыни — videre) и «знать» (как в греческом языке οιδα); зрение принимается за символ познания, основным инструментом которого оно является на уровне чувственного бытия; и эта символика переносится на уровень чисто интеллектуальный, где зрение сравнивается с «внутренним зрением»; как на это указывает, например, употребление такого слова, как «интуиция».

Разнообразные метафизические и космологические концепции Индии не являются, строго говоря, различными доктринами, но представляют собою варианты развития, — сделанные с разных точек зрения и в разных направлениях, но отнюдь не несовместимые между собой, — одной единственной доктрины. Впрочем, санскритское слово даршана (darshana), которое обозначает каждую из этих концепций, значит именно «зрение» или «точка зрения»; ибо глагольный корень дриш (drish), от которого оно производно, своим основным значением имеет «видеть». Оно никак не может значить «система», и если ориенталисты придают ему такой оттенок, то это лишь вследствие тех западных привычек, которые ежеминутно влекут их к ложным уподоблениям; повсюду видя лишь философию, они, естественно, также повсюду видят и системы. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Любая систематизация абсолютно невозможна для чистой метафизики, по отношению к которой все индивидуальное попросту не существует и которая полностью свободна от всякой относительности, от всех приходящих обстоятельств — философских или иных; и это необходимо должно быть так, потому что метафизика по сути своей есть познание Универсального, а такое познание не могло бы позволить замкнуть себя в какую угодно формулу, сколь бы удобопонятной она ни была. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

Возвращаясь к Веданте (Vedanta*), повторим, что в действительности в ней нужно видеть чисто метафизическую доктрину, открытую к поистине безграничным возможностям познания; и как таковая, она никоим образом не могла бы вместиться в более или менее узкие рамки какой-либо системы. Следовательно, в этом отношении — даже не вдаваясь слишком далеко — мы можем видеть глубокое и непреодолимое различие, принципиальное отличие от всего того, что европейцы обозначают именем «философия». В самом деле, откровенная амбициозность всех философских концепций, особенно у современных философов, которые доводят до крайности индивидуалистическую тенденцию, и поиск оригинальности любой ценой, являющийся ее следствием, приводят именно к конституированию определенных, законченных систем, т. е. систем, по сути своей относительных и ограниченных со всех сторон. В сущности, система есть не что иное, как замкнутая концепция, границы которой — более или менее узкие — естественно, определяются «умственным горизонтом» ее автора. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте" * Написание слов приводится по оригинальному французскому изданию R. Guenon. L'Homme et son devenir selon le Vedanta. — Editions Traditionnelles. — Quai Saint-Michel, Paris Vе. — Paris, 1993.

Не доктрине следует принижаться и заужаться по мерке понимания профана. Это те, кто на такое способен, должны восходить до понимания доктрины в ее целостной чистоте. Рене Генон "Человек и его осуществление согласно Веданте"

адживака Упака и сказал: «Друг, черты [твоего лица] чисты, цвет твоей кожи чистый и яркий. Под чьим [учительством] ты ушёл в бездомную жизнь, друг? Кто твой учитель? Чьей Дхаммы ты придерживаешься?» Я ответил адживаке Упаке строфами: Я тот, кто знает всё, кто всё преодолел, Отбросив всё, ничем я не запачкан. Освобождён я угасаньем жажды. Если я [сам] познал всё это для себя, Кого учителем тогда назвать могу? Нет у меня учителя, подобного мне нет В мире во всём со всеми божествами, Ведь человека нет, Со мной кто б мог сравняться. Я тот, кто в мире этом совершенен, Учитель [в этом мире] величайший. И просветлённый полностью лишь я один, Тот, пламя чьё потушено, угасло. И направляюсь ныне в город я касийский, Чтоб привести в движение Дхаммы Колесо. И в мире в том, что [снова] стал ослепшим, Я собираюсь в барабан Бессмертного побить. [Упака ответил]: «Судя по твоим заявлениям, друг, ты должен быть Вселенским Победителем». [Благословенный ответил]: Победоносные подобны мне, Достигли разрушения пятен. Все состояния плохие одолел, Вот почему, Упака, я победоносный. Мадджхима—Никая Арияпариесана-сутта: Благородный поиск МН 26

В прошлом возникла Магадхов среди Ложная Дхамма от тех, кто нечист. Так распахни же в Бессмертное дверь, Пусть же услышат ту Дхамму они, Что Не-Имеющий-Пятен открыл. Вот, как стоящий на пике горы Может увидеть людей всех вокруг, Так же, Мудрейший, Всевидящий Взор, В Дхаммы дворец вознесётся пускай. Пусть Беспечальный узрит же людей, Тех, что печалью поглощены, Смертью, рождением кто угнетён. Восстань, Герой, В сраженье победивший, Вожатый каравана, долг отдавший, Скитайся же по миру. Учи же Дхамме, о Благословенный, Ведь будут те, которые поймут. Мадджхима—Никая Арияпариесана-сутта: Благородный поиск МН 26

Довольно с меня Дхамме учить, Что даже мне далась нелегко. Не сможет её никогда воспринять Жаждой и злобою кто лишь живёт. Окрашенный жаждой, окутанный тьмой, Не сможет глубокую Дхамму узреть, Она глубока, утончённа, трудна, И против течения мира идёт. Мадджхима—Никая Арияпариесана-сутта: Благородный поиск МН 26

– Хорошо, монахи. Подобает вам, представителям клана, которые покинули жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной благодаря вере, сидеть вместе и обсуждать Дхамму. Когда вы собираетесь вместе, монахи, то вам следует делать одно из двух: вести беседу по Дхамме или поддерживать благородную тишину. Мадджхима—Никая Арияпариесана-сутта: Благородный поиск МН 26 Истинная «тайна» непременно невыразима, а значит, может быть верно представлена лишь безмолвием. Рене Генон "Уединение и молчание" Знаешь, почему я остаюсь нем? Чтобы никто не смог заставить меня сказать что–то в опровержение того, что я написал или сделал. Эзра Паунд

– Хорошо, монахи. Подобает вам, представителям клана, которые покинули жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной благодаря вере, сидеть вместе и обсуждать Дхамму. Когда вы собираетесь вместе, монахи, то вам следует делать одно из двух: вести беседу по Дхамме или поддерживать благородную тишину. Мадджхима Никая Арияпариесана-сутта: Благородный поиск МН 26