كـُـنّاشَــةُ أَبِــي حُــذَيْفَــةَ ضِـيف التّــاجْــنَانْــتِي

#الشّيخ_فركوس #جمعيّة_العلماء قوله - رحمه الله - [ و أرشدها لأوّل مرّة في التاريخ ( القرآن أرشد الأمم ) أنّ الإنسان أخو الإنسان لا سيّده و لا عبده ، و أنّ فضله في المواهب ، و أنّ تساوي النّاس في استعمار الأرض تابع لتساويهم في النّشأة ، و هذا تقرير لمبدأ المساواة ، و هو المبدأ الّذي لم يسبق الإسلام إليه سابق ] فعبارته - رحمه الله - تحتاج إلى شيء من البيان على النّحو الآتي : ✅️ أوّلا : قوله : [ و أنّ تساوي النّاس في استعمار الأرض تابع لتساويهم في النّشأة ] : فإنّه مشروط بعبادة الله وحده لاشريك له ، و هذا ليس لعموم النّاس بالتّساوي ، بل لا يتأتّى إلا لعباده الطّائعين ، مصداقا لقوله تعالى على لسان نبيّه صالح - عليه السّلام - : [ هو أنشأكم من الأرض و استعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه ] ( هود : ٦١ ) أي : خلقكم فيها و استخلفكم ، و أنعم عليكم بالنّعم الظّاهرة و الباطنة ، و مكّنكم في الأرض تبنون و تغرسون و تزرعون و تحرثون ما شئتم ، و تنتفعون بمنافعها ، و تستغلّون مصالحها ، فكما أنّه لا شريك له في جميع ذلك ، فلا تشركوا به فيعبادته ، ( أنظر = تفسير السّعدي ٣٨٤ ). ==>> فالحاصل : أنّ التّفاضل إنّما يكون بالتّقوى و العمل الصالح ، إذا المقصد و الحكمة من الاستخلاف و الاستعمار و التّمكين هو عبادة الله و طاعته و ابتلاء العباد بذلك ، و القرآن حافل بهذا المعنى ، و قد جاء في شأن المؤمنين قوله تعالى : [ الّذين إن مّمكنّاهم في الأرض أقاموا الصّلاة و ءاتوا الزّكاة و أمروا بالمعروفةو نهوا عن المنكر و لله عاقبة الأمور ] ( الحجّ : ٤١ )و قال : [ و عدالله الّذين ءامنوا منكم و عملوا الصّالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم و ليمكنّن لهم دينهم الّذي ارتضى لهم و ليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا و من كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ] ( النّور : ٥٥ ). ✅️ ثانيا : أنّ قوله : [ الإنسان أخو الإنسان لا سيّده و لا عبده ] : إن أراد به أنّ القرآن يبني الأخوّة على الإنسانيّة فهذا مجانب لما تمليه الشّريعة و تؤكّده ، حيث إنّها تقيم الأخوّة على الإسلام و تبنيها على الإيمان ، لقوله تعالى : [ إنّما المؤمنون إخوة ] ( الحجرات : ١٠ ) ، و تأسيس الأخوّة على الإنسانيّة في إقامة المساواة دون اعتبار للفوارق الشّرعيّة قد يُشعر بإقرار مفهوم الأخوّة الإنسانيّة بالمنظور الغربيّ ، و ما ألصق بها من لوازم باطلة تنافي أحكام الشّريعة و تناقض مبدأ الولاء و البراء ، و هذا ممّا ننزّه عنه المصنّف - رحمه الله - . و أما قوله : [ لا سيّده و لا عبدهو] : فإنّ المعلوم أنّ السيادة ثابتة في الشّرع بأسباب كالعلم و الفضل و التّقوى و الشّرف و النّسب و المنصب ، و أنّ العبوديّة في الشّرع لها أسباب كالرّزق النّاتج عن الجهاد الشّرعي للكفّار ، و انتقال مِلك الرقيق بالبيع و الهبة و الإرث و غيرها من أحكام الرقّ المذكورة في كتب الفقه ، و لهذا فالسيادة و العبوديّة ثابتتان بالشّرع و ليستا محلاّ لنفيهما ، لذلك يّحمل كلامه على غير ظاهره. ✅️ ثالثا : قوله - رحمه الله - : [ و أنّ فضله في المواهب ] : يُشعر أنّ التفضيل يكون بعموم المواهب لأنّ الألف و اللّام دالّة على العموم و الاستغراق ، و ليس الأمر كما يوهمه كلام المصنّف بعيدا عمّا يقيّده به الشّرع من أن يكون التّفضيل المعتبر هو بالتّقوى و العمل الصّالح ، لقوله تعالى : [ فإنّ أكرمكم عند الله أتقاكم ] ( الحجرات : ١٣ ) ، ولحديث أبي نضرة : حدّثني من سمع خطبة رسول الله ﷺ في وسط أيّام التشريق فقال : [ يا أيّها النّاس ألا إنّ ربّكم واحد ، و إنّ أباكم واحد ، ألا لا فضل لعربيّ على عجميّ ، و لا لعجميّ على عربيّ ، و لا أحمر على أسود ، و لا أسود على أحمر إلا بالتّقوى ] ( أخرجه أحمد ( ٥ / ٥١١ ) و انظر السلسلة الصحيحة ( ٦ / ٤٤٩ ) رقم ( ٢٧٠٠ ) ). و الرّفعة إنّما تكون بالهداية و العلم الشّرعيّ و الإيمان لقوله تعالى : [ يرفع الله الّذين ءامنوا منكم و الّذين أوتوا العلم درجات ] ( المجادلة : ١١ ) ، قال عبد الرحمن السّعدي - رحمه الله - في ( التوضيح و البيان لشجرة الإيمان ) ( ٧٦ ) : ( فأهل الإيمان و العلم يرفعهم الله في الدّنيا و الآخرة فهم أعلى الخلق درجة عند الله و عند عباده في الدّنيا و اآخرة ، و إنّما نالوا هذه الرّفعة بإيمانهم الصّحيح و علمهم و يقينهم ، و العلم و اليقين من أصول الإيمان ]. التعليقات السّنيّة على فلسفة الجمعيّة ص ٣٤ - ٣٦ ط. دار العواصم 📌 انتقاء : أبو حذيفة ضيف التاجنانتي t.me/abo_hedaifa