Post/work | левый акселерационизм

Статья киберфеминистки Аллы Митрофановой о киборгах, посткапиталистической стратегии и марксизме сегодня. «Мне давно кажется, что мы должны перечитать «Манифест киборга», со временем его политическое и эпистемологическое значение актуализировалось, он будто бы проиллюстрирован событиями последних трех десятилетий. «Манифест киборга» Донны Харауей, впервые был представлен в 1985 году. Его перевод на русский был опубликован в 2005 в сборнике «Гендерная теория и искусство. Антология 1970-2000» под редакцией Кэти Дипвелл и Людмилы Бредихиной. Этот текст оказал сильное влияние на эпистемологический анализ науки, теорию феминизма и теорию технического, текст насыщен актуальными политическими стратегиями. Почему он может охватить разом множество тем? Каким образом устроена концептуальная логика Манифеста? Я предположу, что это стратегия подмены кода, может быть впервые осознано использованная как прием в гуманитарном философском тексте. Нам предложен код, выраженный метафорой соединения прежде несоединимого кибернетического и органического. Этот код заставляет пересмотреть метафизическое разделение на природу и технику, его гендерные и властные экспликации. Принимая позицию Харауей, мы вынуждены отказаться от презумпции гуманизма о естественности и целостности человеческого, допустить техническое проектирование и программирование в повседневную реальность и психический мир субъекта». https://vk.com/@libromarxisme-kiborg-kak-kod-novoi-ontologii-politicheskie-i-epistemologic

Тем временем в Госдуму был внесен большой пакет законопроектов с поправками в законодательство о деятельности НКО и общественных объединений, организацию и проведение публичных мероприятий, деятельность СМИ и образовательных организаций, и воздействовать на тех, кто якобы причастен к нарушениям прав и свобод российских граждан. Вводятся серьёзные ограничения на проведение просветительских мероприятий и участия в политических протестах, к чему мы, как сообщество, занимающееся и тем и тем, не можем остаться равнодушными. https://novayagazeta.ru/articles/2020/12/03/88216-novyy-uroven-nesvobody

Революционному маоисту-режиссёру, драматургу и радикальному теоретику Жану-Люку Годару 3 декабря исполнилось 90 лет. Годар давно заслужил право считаться мастодонтом и корифеем кинематографа, однако на протяжении более 60 лет он делает всё, чтобы подорвать привычные основы этой сферы искусства и преодолеть само понятие «классика». NEWS.ru вспоминает вехи биографии Годара, который, несмотря на свой почтенный возраст, остаётся в обойме европейского и мирового кино. https://news.ru/culture/revolyucionnyj-dinozavr-zhan-lyuku-godaru-90-let/

Почему хайдеггерианство оказалось востребовано в MIT? Как выглядели программы, вдохновленные «Бытием и временем»? И возможна ли феноменология нейронных сетей? Об этом в пятницу, 4 декабря, расскажет сотрудник Центра «Res Publica» Сергей Астахов. Семинар пройдет в 18:00 в Zoom. Для участия необходимо пройти предварительную регистрацию по ссылке: https://eusp.timepad.ru/event/1491797/

Манифест Кети Чухров «Передвижной театр коммуниста» и рецензия Павла Арсеньева на книгу «Быть исполнять: проект театра в философской критике искусства» «Недавно ко мне пришло ясное понимание того, что искусство не может не быть коммунистическим. Это вовсе не проявление идеологии, как кажется некоторым. Это также не догмат. Просто вдруг стало очевидным, что все искусство — от Древней Греции до сегодняшнего дня — то искусство, которое преодолело в себе эгоизм и самомнение — содержит в себе потенциальность коммунистического. Независимо от его пессимизма или оптимизма, такое искусство посвящено не какому-то кругу общества, но всем вместе и каждому по отдельности. Это не какая-то пропагандистская хитрость. Так получается у художника, искусство которого не боится людей. Ведь часто искусство либо боится потерять себя среди черни, либо, наоборот, пытается быть искусственно популистским, чтобы его не заподозрили в знании или искусности, либо направлено узкому кругу тонких знатоков и профессионалов. Когда я говорю коммунистический, то, конечно, имею в виду не принадлежность к партии, а мировоззрение. Именно эта мировоззренческая широта, превышающая границы одного государства, нации, класса, художественной школы, частные или даже духовные интересы конкретного индивида, предполагает потенциальность коммунистического в художественной работе. Это значит, что в самом художнике есть силы быть не одним человеком, а многими, — силы не просто наблюдать за жизнью, за множеством живущих, а быть или становиться ими посредством искусства». https://syg.ma/@daria-pasichnik/manifiest-kieti-chukhrov-pieriedvizhnoi-tieatr-kommunista-i-rietsienziia-pavla-arsienieva-na-knighu-byt-ispolniat-proiekt-tieatra-v-filosofskoi-kritikie-iskusstva

Коллеги и коллегини из лучшего философского факультета РФ в Европейском Университете выпускают номер журнала "Стазис" о Земле, новом материализме и критике антропоцена. https://www.facebook.com/events/2740438699603406

SPECTATE публикует часть главы «Искусство из искусств» из книги Мишеля Фуко «История сексуальности. Том IV. Признания плоти», выходящей в издательстве Ad Marginem. «Духовное руководство, экзаменовка самого себя, внимательный контроль субъекта за своими действиями и мыслями, их изложение другому, обращение за советами к наставнику и принятие правил поведения, которые тот предлагает, — всё это было традицией, уходящей в глубь веков. Христианские авторы не скрывали ее наличия и не отрицали преемственности, которая связывала c нею их собственные предписания. Святой Иоанн Златоуст рекомендовал экзаменовку совести, ссылаясь на языческих философов и цитируя Пифагора1. «Руководство» Эпиктета было воспроизведено святым Нилом так, словно речь шла о христианском тексте, содержащем правила жизни, способные должным образом пестовать души верующих и вести их к спасению. Античных учителей поведения и наставников аскетической жизни (которую порой именовали жизнью философской) связывала несомненная преемственность. Однако нельзя упускать из виду и различия между ними». https://spectate.ru/foucault-art/

В издательстве Индивидуум вышла книга британского экономиста и посттрудового теоретика ИИ Даниэля Саскинда «Будущее без работы: технологии, автоматизация и стоит ли их бояться». От механических ткацких станков до двигателей внутреннего сгорания и первых компьютеров - новые технологии всегда вызывали панику по поводу замены рабочих машинами. На протяжении веков такие опасения не подтвердились, и многие экономисты утверждают, что такая тенденция сохранится и в будущем. Но, как показывает Дэниел Саскинд, на этот раз все по-другому. Прорывы в области искусственного интеллекта означают, что все виды работ подвергаются все большему риску. На основе почти десятилетних исследований в этой области Саскинд утверждает, что машинам больше не нужно думать, как мы, чтобы превзойти нас, как когда-то считалось. В результате все больше и больше задач, которые раньше выходили далеко за рамки возможностей компьютеров - от диагностики заболеваний до составления юридических контрактов, от написания новостных сообщений до сочинения музыки - становятся доступными для них. Угроза технологической безработицы теперь реальна. Саскинд подчеркивает, что это не обязательно плохо. Технологический прогресс может привести к беспрецедентному процветанию, решив одну из давнейших проблем человечества: как сделать так, чтобы у каждого было достаточно средств к существованию. Задачи будут заключаться в том, чтобы справедливо распределить это процветание, ограничить растущую мощь больших корпораций и придать смысл миру, где работа больше не является центром нашей жизни. Интересный аспект перевода этой книги (о чём можно прочитать на фб-странице редактора) состоял в том, что после того, как издательство встретилось с рядом некачественных машинных переводов, книгу намеренно перевели через Яндекс-переводчика, заменили слабое звено самой машиной, всё ещё нуждающейся в ручной редактуре. Издатели считают, что автоматизация переводом и в дальнейшем редактуры - безусловное благо. (по крайней мере по самому Саскинду), а такое использование новых технологий можно считать образцовым примером дополняющего труда машин-алгоритмов. https://www.youtube.com/watch?v=2j00U6lUC-c

Трава и вирус: «становление-растением» и резонансный анализ Делеза и Гваттари Ковидальная пандемия дала новый импульс размышлениям о необратимом столкновении антропного и нечеловеческого, невидимого и анонимного. Масштабы влияния нового вируса упразднили «осевой» нарратив о рациональности человека и общественных институтов, заменив его апокалиптическим сценарием нового «мира, который никогда не будет прежним». В политическом плане возвращение к «прежнему» времени, действительно, невозможно: проблемы, которые преподнесла пандемия, останутся повисшими в воздухе. Но тогда в какой форме мышления может произойти преодоление этого пессимистического образа, грозящего стать реальностью? В поисках ответа философиня и участница редакции taste the waste Зоя Комарова обращается к философии Жиля Делеза и Феликса Гваттари. Концепт становления в их работах играет ключевую роль для понимания процесса формирования субъективности. Она выходит за декоративные пределы индивида, никогда не оставаясь закрепленной за человеком, и простирается гораздо дальше: в животных, музыку и в интенсивности. Для Делеза и Гваттари любая попытка зафиксировать или «срезать» становление, в конечном итоге, приводит к политической фильтрации инакомыслия и пагубной историчности, инвестирующих фашизм. В статье альтернатива апокалиптическому исходу из ковидального сценария раскрывается через концепт становления растением. Процесс становления авторка разворачивает в призме романа корейской писательницы Хан Ган «Вегетарианка», посвященного внешним и внутренним преобразованиям женщины, решившей отказаться от употребления мяса. Ссылка на Teletype: https://teletype.in/@tastethewaste/becoming-plant #ttw_авторское

Статья с сайта SPECTATE философа техники и дигитальных объектов Юка Хуэя «О несчастном сознании неореакционеров», где он рассуждает о неореакции, глобальных процессах и старом-новом меркантилизме. «Философия имеет основополагающее значение для революций, утверждал Кондорсе, поскольку она одним движением меняет основные принципы политики, общества, морали, образования, религии, международных отношений и законодательства28. Такое понимание философии должно быть обращено к мышлению ради новой мировой истории. Может быть, мы должны дать мысли задачу, противоположную той, которая была дана ей философией Просвещения: фрагментировать мир соответственно различиям, а не универсализировать через одинаковое; индуцировать одинаковое через различие, а не дедуцировать различие из одинакового. Новое всемирно-историческое мышление должно появиться перед лицом мирового расплава». https://spectate.ru/yuk-hui-unhappy/

Хоть мы и обещали, что в нашей посттрудовой сети не будет материалов, посвящённых Нику Ланду, мы не могли пройти мимо его интервью западному философу Джастину Мёрфи, где Ланд говорит, что хоть он и считает себя эмансипатором, тем не менее ему всё равно на эмансипацию человека, коллективностей, и тд. Он занимается т.н. эмансипацией средств производства через автономизацию капитала, а у левых, по его мнению, фатальная ошибка в том, что они выступают за- свободу от автономизации капитала. Также в интервью Ланд говорит о капитализме как ядерном реакторе, которому пророчили смерть, и который в итоге после Просвещения является устойчивым взрывным процессом (спорно), и хвалит неореакцию в том, что та считает, что произошла катастрофическая ошибка в ткани социального прогресса, высвободившая взрыв, удерживавшая капитализм (ещё спорнее). Хоть Ланд и прав в определённой критике антропоцентризма левых, его философия – это акселерационизм курильщика. https://www.youtube.com/watch?v=UDMVYNX9xPw

Евгений Коноплёв. "Шизоанализ. Четыре аспекта сборки" О логика построения основной шизоаналитической схемы. Текст статьи основывается на идеях, изложенных в книге Феликса Гваттари «Шизоаналитические картографии». В ней он рассматривает уже не двойную, а четверную схему различений, где в дополнение к потокам F добавляет ещё три термина: машинный филум Ф как совокупность срезов потоков, бестелесные миры (универсумы) U и территории существования (экзистенциальные территории) Т. Именно о них и пойдёт речь. https://syg.ma/@eukonoplev/ievghienii-konopliov-shizoanaliz-chietyrie-aspiekta-sborki

Желающие машины работают только в сломанном состоянии, постоянно ломаясь. Идеал - это то место, про которое индивид уже знает, что там снимется его желание, не удовлетворится, а породит другое. Там (он знает) уже созданы условия, которые хоть на секунду прекратят зуд. Тело без органов зудит. Там чешут кожу, там мозги, внутренности. Мы мечемся в имманенции зуда туда-сюда. Зуд лечится - отринь всё - прекрати вертеться и он сам отомрёт. Прекратить мучится от укуса комаров - дать им выпить всю кровь. Пусть мучаются они.

Сегодня и каждую неделю после будем читать Делёза и Гваттари. Присоединяйтесь. https://www.facebook.com/events/652019162155165/

Дарья Пархомцева на сигме перевела введение к книге Джудит Батлер «Тела, имеющие значение». «Существует ли для нас способ связать вопрос о материальности тела с перформативной активностью гендера? И как категория «пол» фигурирует внутри таких отношений? Если, прежде всего, учитывать то, что к половому различию часто обращаются как к проблеме материальных различий. Половое различие, однако, никогда не является просто одной из форм материальных различий, причем и половое различие, и любое материальное различие в какой-то степени не маркированы и не сформированы дискурсивными практиками. Кроме того, заявить, что половые различия неотделимы от дискурсивных демаркаций не то же самое, что заявить о том, что дискурс является причиной полового различения. Категория «пол» с самого начала нормативна, это то, что Фуко называл «регулятивный идеал». В этом смысле, получается, что «пол» функционирует не только как норма, но и как часть регулятивной практики, производящей тела, которыми «пол» управляет, чья регулятивная сила создана в точности как один из видов производящей власти; власти, которая производит — демаркирует, циркулирует, дифференцирует — тела, которые контролирует. Таким образом, «пол» — регулятивный идеал, материализация которого вынуждена, и эта материализация происходит (или терпит неудачу в реализации) через определенные высоко регулируемые практики». https://syg.ma/@daria-parkhomtsieva/dzhudit-batlier-tiela-imieiushchiie-znachieniie-vviedieniie-ch-i-pierievod

Левых, которых называют «dirtbag left» называют также анти-альт-райтами, анти-консерваторами, анти-центристами, и анти-либералами. В ценности таких левых входят сопротивление либеральной политкорректности, борьба с неравенством, пренебрежение вежливостью, противодействие богатым и поддержка перераспределительной экономической политики; и поддержка президентских кампаний Берни Сандерса в 2016 и 2020 годах. Риторика «dirtbag left» вульгарна, является «непристойным оскорбительным балансом осторожной господствующей либеральной политики» с «пренебрежительным отношением к тонкостям либеральной политкорректности», которая часто отправляется через социальные сети в сторону конкретных общественных деятелей, обладающих политической и экономической властью. Times описывает подъём этого риторического стиля как свидетельство «ограниченности политкоррекности как политической силы» и как пример меняющейся природы политики в Интернете. Несмотря на коннотации термина «dirtbag left», его использование обычно не считается уничижительным, поскольку The New York Times описывает этот термин как «механизм защиты, самоназвание». Самоидентификация «dirtbag left» с этим термином указывает на склонность левых к иронии и самоуничижению, при этом отмечается, что этот термин «обращается ко многим людям, которых либералы отвергали или упрекали за то, что они используют пошлость, избегают ханжества или благочестия и отказываются быть вежливыми по отношению к правым», причём положительная черта этого термина в том, что он «показывает то, во что мы действительно верим и за что готовы безжалостно бороться, не зависит от установленного этикета». https://vk.com/@libromarxisme-levye-podkasty-ssha-dirtbag-leftists

Каталонский ксенофеминистский коллектив GynePunk хочет деколонизировать женское тело. С этой целью он разрабатывает инструменты первой помощи в гинекологии для социально незащищенных женщин, беженцев и секс-работниц. Коллектив GynePunk, определяет себя как «посткапиталистическую экоиндустриальную колонию», находится в "Life in Calafou" - кооперативе, в котором есть несколько общих пространств, деревообрабатывающая студия, литейный цех и хакерское пространство, которое занимает биолаборатория Pechblenda. GynePunk пишут, что "Медицинские учреждения используют запретительные и жуткие технологии, темные методологии для диагностики. В гинекологии это доходит до патерналистских и фашистских установок. Цель GynePunk - сделать доступными диагностические лаборатории и технику DIY-DIT для экстремальной гинекологии. Мы требуем самостоятельной заботы за собой в каком угодно количестве: мазки, анализы жидкости, биопсия, PAP, синтез гормонов по желанию, анализы крови, общий анализ мочи, тесты на ВИЧ, обезболивающие или все, что нам нужно. Взломайте и создайте собственные ультразвуковые, эндоскопические или экографические устройства с небольшими затратами. Все это в строгом сочетании с естественными знаниями, устными традициями, DIY лубрикантами, антиконцептивами, дикой заботы о любых интуитивных технологиях, таких как менструальная экстракция, и все, что максимально увеличивает потенциал радикальной политики тела!" Ксенофеминистка Хелен Хестер пишет: Я бы сказал, что мы можем видеть потенциальное наследие такого устройства, как Del-Em, разыгрываемое в низовом феминизме коллектива GynePunk - группы, которая претворяет в жизнь некоторые идеи, с которыми работает ксенофеминизм. GynePunk использует энергию квир-активности, биохакинга и DIY, чтобы создавать свободный и открытое ПО для оборудования для самодиагностики и заботы. Группа помогла разработать 3D-печатные зеркала для автоматического введения мазков Папаниколау, и собирает функциональное лабораторное оборудование DIY из технологического мусора: выброшенные моторы жестких дисков и веб-камеры, другими словами, требуя материальных артефактов в манере, явно напоминающей историю дизайна устройства Del-Em. Помимо помощи социально малозащищённым сообществам (секс-работникам, мигрантам и транс *персонам) в обходе медицинского тоталитаризма, проект GynePunk поддерживает позитивный дух телесного экспериментирования над собой. Он рассматривает тело как "технологию, которую нужно взломать, начиная от устоявшихся представлений о гендере и поле до исследования способности исследовать самих себя, найти свои собственные идеи и технологии, чтобы помочь нам быть свободными, автономными и независимыми от репрессивной системы". https://www.makery.info/en/2015/06/30/gynepunk-les-sorcieres-cyborg-de-la-gynecologie-diy/

С 2021 года налог на доходы физических лиц свыше 5 млн рублей будет облагаться дополнительными двумя процентами и будет составлять 15%. Означает ли это, что у нас теперь введено прогрессивное налогообложение, а Путин — социалист? Нет, но даже такие мизерные перемены показывают ориентир социальных настроений в обществе и предваряют более серьёзное отношение на низовом уровне к проблеме имущественного неравенства. https://1prime.ru/nalogy/20201123/832397935.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop