Мысли кельтоголового

К текущему состоянию академического изучения неоязычества в России В свою бытность студентом-антропологом я приметил одну крайне немолодую преподавательницу, которая писала статьи и выступала с докладами на модные и малопонятные коллегам в возрасте темы; при этом внутри там была изрядная чушь. Однако, так как все остальные в этой теме разбирались еще хуже нее, эту чушь проглатывали и не замечали. Сейчас я наблюдаю расцвет этой схемы в изучении новых религиозных движений. Окончательно выкристаллизовалась группа религиоведов/социальных антропологов (и воннаби с ними), развращенная почти полным отсутствием в академической среде и за пределами этой группы кого-либо, кто хоть что-то знает об НРД. Эта группа постепенно погружалась в пучину круговой поруки, самоподдува и написания фэнтези на основе устаревших/неверных данных и ошибочных трактовок. 🌙Причин этому я вижу две: 🫧 тщеславие — гораздо проще срывать покровы быть передовым специалистом в той области, где у тебя нет оппонентов. Помним про круговую поруку — внутри группы избегают любой существенной критики друг друга, ибо если начнет сыпаться — посыпятся все. Извне же группы, в общем-то, критиковать особо и некому. 🫧 политическая конъюнктура и гранты — представители религиозного мейнстрима у нас бдят за исследованиями неоязычников и их тоном; они же оказывают влияние на распределение грантов. Жить на преподавательскую з/п грустно, гранты хочецца — приходится подстраиваться в тоне повествования и выводах. Тон, вестимо, должен быть пренебрежительным и уничижительным; обязательны заплачки про «городских интеллектуалов» и «воображаемые сообщества (и совсем не в значении Андерсона)/субкультуры», неплохо бы намекнуть или прямо указать на, чаще всего, мнимую связь с национализмом/радикалами/экстремистами/etc. 🌙Какие у этого последствия? 🫧Круговая порука и отсутствие критики не может не сказаться на качестве научных работ — отсюда всем известные проблемы исследований НРД в России: данные нцатилетней давности; «авторитетные источники», которые лет 7-8 как нерукопожатны во всех сегментах исследуемого НРД; просто ошибки от непонимания предмета, etc. 🫧Необходимость соблюдать верный «тон партии» отталкивает интеллектуально честных исследователей, а значительный процент выходящих в свет исследований НРД плохи и вводят в заблуждение. 🫧Неоязычники, глядя на это блядство, в последние 5-7 лет всё чаще отказываются от коммуникации с исследователями: они знают, чем это закончится, и самим лезть под плевки — желание нечастое. Разумеется, это бьет не только по "исследователям" из описанной группы, но и по вполне приличным: помимо репутации личной работает еще и общая репутация "религиоведов", "ученых". 🌙Что мы имеем сейчас? 🫧Находившиеся в зайчаточном состоянии исследования НРД в России сейчас на всех парах летят к состоянию окончательной деградации. 🫧Объект и предметы исследований развиваются и меняются, увеличивая разрыв между осмысленным и открытым для научного знания и всей окружающей действительностью. 🫧Многие явления никогда не будут описаны и изучены. На мимолетно приоткрытое для научного сообщества российское неоязычество вновь опускается вуаль 🚀 #телега #антропология #религиоведение #неоязычество

Вчерашнее чтение книги «Современное язычество», к сожалению, не сохранилось. С другой стороны, может, вам и не надо видеть два часа зачитываний, поэтому сделаю саммари: - Мы прочли части о кеметизме, эллинизме, не дочитали часть про славянское язычество (называлось «удар русских богов») и по большим просьбам слушателей прочли про Гекату; - Все чтение нас сопровождало чувство, будто автор смотрит на исследуемое «свысока», как к чему-то посредственному и незначительному. Нам могло показаться, но формулировки:

Некая Тамара Логан; Придают собственным теоретическим построениям и отправляемым обрядам подобие достоверности; Таких людей тоже можно записывать в ряды «неявных эллинистов»;

не давали нам возможностей мало-мальски понять текст объективно; - Тамара Суида все-таки не «некая». К ней можно по-разному относиться, и лично мне её действия не импонируют, но она все еще PhD и уже 38 лет занимается своим делом, выпустила книги и продолжает хоть как-то быть участником своего сообщества; - В главе о кеметизме был упомянут Храм Сета*, запрещенный в РФ, и хотя через три абзаца автор упомянул, что к кеметизму это явление отношения не имеет, я решительно не понимаю, зачем это соседство в книге про язычество; - Уоллиса Баджа записали в оккультисты. Я Баджа не изучаю, потому что есть более актуальная литература, но он все-таки египтолог и не был замечен в магии. О его связи с оккультизмом никогда не слышала, может, коллеги подскажут; - Проект Sun above my head назван «Солнце над головой». Не знаю, зачем название было переведено, но тогда уж «Солнце над моей головой»; - Цитата из методички юного кеметиста была приписана другому сообществу, судя по всему, Кошачьему Культу. Однако, она писалась мной и для проекта Sun above my head. - После абзаца про SAMH идет часть про Кошачий Культ, из чего можно решить, что Кошачий Культ появился позже SAMH. Это неправда. Сначала был Кошачий Культ, потом — SAMH. Я, до открытия своего проекта, плотно общалась с Кошачьим Культом, потом ушла с головой в свою работу и в принципе выпала из всех сообществ; - Опять у Баст, по версии автора, два лика — Баст и Сехмет. Если это не синкретизм Сехмет-Баст, то я не понимаю, из какой мифологии это берется; - Просто хочу процитировать слова автора:

Упоминание Богини заставляет заподозрить, что Кошачий культ во многом принадлежит к феминистической викке, а египетская составляющая в нем — не более чем дань «восточной экзотике», в которой удачно отыскалась богиня-кошка.

Нет сообщества, которое бы изучало кошачьих богинь так глубоко и так академично, как Кошачий Культ. Он вырос из мощного исследования кошачьих богов в Египте и говорить о том, что это — не более чем восточная экзотика, в которой нашлась кошка, просто грубо и обесценивает все труды ведущих сообщество. Я там была и я знаю, о чем говорю. - Кеметизм опять приплели к викке. Эллинизм, кстати, тоже, но об этом мы еще поговорим. Не вижу в этом соседстве ничего плохого, но если хоть чуть-чуть погрузиться в кеметизм, эллинизм и викку, то можем найти колоссальное количество отличий. Почему исследователь этого не видит — не понятно; - О российском эллинском политеизме упоминается в рамках группы Олимпианизм в ВК и утверждается, что в других странах, в т.ч. и в России, эллинский политеизм выступает, скорее всего, как способ изучение древнегреческой культуры. Теряюсь в догадках, о скольких других направлениях можно так сказать; - Цитата о сообществе Элленион:

можно предположить, почти не боясь ошибиться, что имеются в виду различные викканские практики — ведь в викке, как мы убедимся ниже, греческие божества тоже популярны

Зря автор не побоялся ошибиться, потому что он ошибся. Элленион публиковал свои практики, одной из которых является возлияние — священный акт древнегреческой культуры, о котором мы знаем еще из Гомера. - Про славянство ничего не прокомментирую; - На части про Гекату я не выдержала и мне поплохело. Оставлю в комментариях. Вывод — присутствуют фактические ошибки, цитаты приписываются не тем сообществам, со мной или моим коллегами для работы над книгой никто не связывался. 👍

Очень важное наблюдение. Вот кому-то сходу это понятно.

Вы не поверите, у нас очередной срыв контент-плана внезапными новостями. Благодаря Druidism.ru узнала о новой книжке про современное язычество. Глава про кеметизм и эллинизм там тоже есть (:)))))) ) Уже читаю и, конечно, восторгаюсь состоянию российского религиоведения, хотя, если верить аннотации, не религиоведению, а социальной антропологии, ведь автор, судя по всему, именно он. Грех не обсудить книгу от известного антрополога — предлагаю собраться и почитать вместе. 4 мая, в 18:00, онлайн

Из зимней спячки нас буквально выдёргивают обстоятельства. Узнали пару недель назад, что о нас пишут учёные религиоведы в новой и активно рекламируемой книге о современном язычестве. Прочитав главу о современном друидизме в России мы сначала опешили, потом какое-то время ходили и думали можно ли это как-то проигнорировать, но потом решили что нельзя. И что этот кейс — отличный повод поговорить о том как нас исследуют, и как мы, обычно, на это реагируем. Отдельно приглашаем к этому обсуждению религиоведов, ибо знаем, что они нас активно читают. https://druidism.ru/neodruidry/modern-pagan/

Более взвешанную позицию подвезли:

Шинан была дочерью ученого Лодана, а тот был сыном Лира, великого владыки морей из Племен богини Дану, заселивших Эрин [=Ирландию]; к имени другого его сына и наследника, Мананнана, восходят имя и древняя слава острова Мэн. В те начальные времена был некий таинственный источник, звавшийся Источником Конлы (и находившийся, насколько мы можем судить, в Нижнем Ормонде). О том, кто такой был этот Конла, давший имя источнику, нам не сообщается, но сам источник, очевидно, был для древних ирландских поэтов чем-то наподобие Геликона. Над источником росли, согласно легенде, девять прекрасных и таинственных лещин, на которых каждый год одновременно распускались цветы и поспевали орехи. Орехи эти были густо-багряного цвета и полнились знанием обо всем, что необходимо для высокого мастерства в литературе, поэзии и искусстве. Но, едва созрев, эти прекрасные орехи падали в воду, и та вскипала сверкающей алой пеной. В это время года источник всегда кишел лососями; и как только вскипала пена, лососи устремлялись на поверхность и поедали орехи, после чего отправлялись дальше, вверх по реке. От этих орехов на животе у лососей появлялись ярко-красные пятнышки. Среди тех, кто хотел достичь высот в искусствах и литературе, не прилагая тяжких усилий и не тратя времени на долгую учебу, поймать и съесть такого лосося было делом не просто гастрономическим: считалось, что эта рыба перенимает знания, заключавшиеся в орехах, и что они в полной мере передаются тем, кому посчастливится изловить ее и отведать. Такого лосося, согласно этому преданию, называли «Эо Феаса» (Eo Feasa), то есть «Лосось Знания», или «Мудрости», и отсылки к нему иногда встречаются у наших старинных поэтов: желая сказать, что какой-то предмет не поддается описанию, они говорили: «Не воздаст ему должное никто, кроме тех, кто отведал лосося мудрости» [...] Но вернемся к легенде о Шаннон. [...] прекрасная дева Шинан, превосходившая достоинствами своего пола всех женщин, живших в те времена, [...] пришла [однажды ночью] к этому мистическому источнику; но, стоило ей приблизиться, как воды бурно вскипели, перелились через край и, увлекая за собой деву Шинан, устремились к великой реке, которая ныне зовется Шаннон. Мертвое тело Шинан вынесло на сушу у слияния двух потоков, а источник с тех пор пересох навсегда. [...] Согласно другим легендам, из священного источника Конлы вытекало семь тайных потоков мудрости; среди них были реки, ныне известные под именами Бойн, Шур, Нор, Барроу и Слейни. - Из лекций ирландского историка Юджина О’Карри ("Нравы и обычаи древних ирландцев", 1873), перевод мой.

Автор хуеплёт. Такая вот сегодня рецензия...

У кого есть контакт Ивана Негреева? А то, как это водится в научной среде — в аудиторию ВОШЁЛ ВОПРОС

В этот день решил напомнить, что никакого бога или богини любви среди ирландских туа де не обнаружено, а любой, кто утверждает обратное, расписывается в своём полном непонимании ирландской архаичной культуры. Любви вам ♡

Нью эйджа не будет, но кеннинги огама. Ага. Зафиксировали. Доказательство что если кто-то втюхивает вам курсы это всегда скам и вас хотят наебать №74235789874280

Очень забавная рецензия: "Мы очень обижены, но переводчик провёл титаническую работу, а ещё нам очень больно, а автор выбрал очень взвешанный стиль изложения материала, а ещё нас называют нехорошими словами, а автор сделал максимально приближенный к оригиналу перевод", даже странно что взрослый человек это где-то опубликовал. Вроде бы не пост фемки в твиттер, а научная рецензия от завкафедры — неужели никто вычиткой не занимался?

В последнее время всё чаще вижу этот джихад между крайними и последними. С объявлением самых крайних какими-то неправильными и душевнобольными. Но на самом деле избегание последнего слова — норма для человеческого поведения. Более того, такое поведение является очередным доказательством того, что человек за крайние пару тысяч лет не изменился нисколечко. Этимологические изыскания оставлю для @lang_witch, её епархия. Но там обычно обосновывается что кто-то "с краю", а кто-то "следует за". Нас же, в первую очередь, интересует восприятие. Далее буду писать банальные вещи, но, может быть, кто-то о подобном не задумывался. Люди воспринимают последнее, как последнее совсем. Последнее, за которым больше такого же не будет. Это приводит к вечному страху смерти человечества, и вечным-же попыткам человечества этот страх взять под контроль. "Я в последний раз так смеялся в среду" звучит так, будто больше ты так смеяться не будешь никогда. Отсмеялся своё, дальше только гроб, гроб, кладбище, смерть. "Я крайний раз так смеялся..." значит посмеёмся ещё, какие наши годы... Это защитный механизм, такой же как "на себе не показывают". Попытка управлять реальностью любыми методами. Даже если суеверие не помогает... ну попытаться то стоит, хуже точно не станет. Здесь хорошее место для пары сотен примеров с попытками избежать болезней или смерти с канала @minutka_ethnography, но я верю, что вы и сами такие примеры способны там найти. Вообще всяческое религиозное (а суеверие входит в область религиозного) нередко нацелено на самоуспокоение как социума (в целях его сохранения) так и индивида (в целях его выживания). То есть религии и суеверия буквально инструмент для выживания и спокойной жизни. У этого механизма (покоящегося на индоевропейской аксиоме о священности слова) есть и обратный эффект, также нацеленный на управление реальностью. "Я в последний раз курил год назад", здесь человек вполне сознательно может себя настраивать, что это был точно последний раз. Такое самопрограммирование. Тот раз был не крайний, всё, баста, в следующий раз покуришь на том свете. Или "Я тебя в последний раз предупреждаю, последнее, китайское, предупреждение" точно также усиливает эффект. Всё это поведение, с попытками с помощью слов управлять окружающей действительностью, людьми, как раз является очень нормальным человеческим поведением. О том же, почему адепты последнего чморят крайних, и почему такая сепарация и поиск элитного клуба последних тоже является нормой для человеческого поведения — поговорим в следующих сериях...

Меня в этом интервью заинтересовало, что это один из очень немногих примеров, когда марийцы котируют кого то из неоязычников (хоть в моем предоставлении марийцы и сами неоязычники, но пока будем пользоваться общепринятой классификацией).

Этот год был богат для меня на сюрпризы различного характера. Были поучительные, были и приятные. Но, наше совместное с марийцами моление в сентябре на кериметь в округе Сарского городища, это ещё одна отдельная и знаковая тема. Рад, что вы об этом спросили. Каждый, кто так или иначе сталкивался с темой меря, замечал, что эти народы (меря и мари) не только созвучны, но и соприкасались в прошлом друг с другом. Были ли одни потомками других, или это были родственные народы, пусть каждый решит для себя сам. Для меня важно было другое – я хотел познакомиться с людьми, которые не только представляют древнюю веру, но и сохранили её практически в первозданном виде до наших дней. Это большая редкость в наше время. Этому событию предшествовала длинная цепочка ситуаций, звенья которой никак не связаны друг с другом на первый взгляд. Но, когда мы встретились и увидели друг друга воочию, то сразу стало понятно, что наши судьбы были переплетены друг с другом, так или иначе, задолго до этой встречи. Само моление описывать не буду. Это тот случай, когда лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Хочу лишь сказать, что это необыкновенные ощущения. Мощная энергетика, особенно когда Верховный Арвуй обращается с молитвой к Богу. И, хотя сама молитва звучала на марийском языке, перевод был не нужен, ибо мы были, что называется “на одной волне”. Позже Денис Яковлевич Ямаев перевёл её мне и объяснил многие моменты. Всё это сопровождалось ударами ножа об остриё топора. Этот звук разливался по округе и резонировал с окружающим миром. Мир вокруг отзывался на его вибрации и отвечал то шелестом листьев, то Солнышком, выглядывающим из-за облаков. Несколько бабочек прилетели на этот зов, одна даже присела мне на плечо. Верный знак, что мы там были не одни. После моления место ещё долго нас не отпускало. Мы и не сопротивлялись, когда встречаются давние друзья, у них всегда есть много общих тем, понятных и важных только для них. В тот день я узнал многое, не скажу, что это было ново, просто привычное, я увидел под другим углом. Тогда же, на совете Арвуев, было принято много важных решений. Одно из них особо ценно для меня – у Священного дерева Онапу, я был посвящён в тайны марийской веры, и был назначен Арвуем – Хранителем кериметь на Сара Вареш (Сарском городище).

Как часто вы на поминках бегали за пожилой женщиной, чтобы отобрать у неё еду? Пока вы думаете об этом, я расскажу вам про самый странный обычай, с которым я сталкивался, изучая похоронную и поминальную еду в белорусской истории. Сейчас мы с вами переместимся в XIX век, в деревню Гнездилово, которая находится недалеко от Вилейки, и примем участие в похоронной процессии. В самом прямом смысле слова дальнейший текст будет написан от первого лица. Вот уже и последний путь... Когда тело усопшего выносят из хаты, к крыльцу подводят запряженные сани — зима ведь. Лошадь под него выбрали самую худую и старую, ведь молодых и жеребых к такому делу никогда не припрягают — чтобы не навлечь беды на живых. На гроб взобралась одна из родственниц, самая голосистая из плакальщиц. А поводья коня взял самый уважаемый из стариков. И понеслись мы на погост. Церковное пение почти не слышно — его заглушает нытье и причитания женщин, что идут за гробом. Жена по мужу или муж по жене голосят так же горько, как по отцу с матерью, только вскрикивают: «Милюсенький, любусенький!» А иной раз, если покойница жизнь с мужем горькую вела, слышатся в плаче и укоры. После того как предали тело земле, все мы, провожавшие, стали на колени вокруг свежей могилы и шепотом принялись читать молитвы. Но на этом прощание не закончилось. Хозяин, потерявший близкого, пригласил всех соседей и гостей на поминальный обед домой. И вот взяли мы стаканы, но прежде чем сделать глоток, каждый из нас сперва проливал несколько капель на стол — на долю усопшего, — и только потом пил сам. Стол никогда не убирают после трапезы, а оставляют до утра, ведь ночью приходят души предков и вкушают то, что оставлено специально для них. Через год нас всех снова приглашают на поминки, кормят, поят овсяным киселём. Это вкусный, густой напиток или желе, приготовленное из овсяной муки или овсяных хлопьев. Он имеет кисловатый вкус из-за процесса брожения, который часто используется в приготовлении. Иногда им можно даже немного перебрать. Кроме него дают нам овсяную кашу и обязательно оладушки с маслом. Подкрепившись, мы идём на кладбище, обкладываем могилу дёрном, копаем яму под крест, ставим памятник, если богаты родственники усопшего. Хорошо работаем, дружно, устаём все. После этого хозяин приглашает домой и обязательно даёт мясной обед. Сначала в виде закуски подают мясо и оладьи, залитые сметаной или маслом, потом кислое блюдо, далее груца, крупник, каша, мясо и, наконец, жареный петух. Все блюда совершенно обычные, кроме петуха. С ним связана одна из самых необычных традиций! Петуха берет одна из старух (возможно, та, которая больше всего кушала овсяный кисель), начинает петь по-петушиному, поднимается общий шум! Гости кидаются к старухе, чтобы отобрать петуха, она бежит, сопротивляется, но в конце концов петуха у старухи отбирают и съедают. Это пусть и очень странный в исполнении, но очень «обычный» ритуал. Петух традиционно символизирует рассвет и раннее пробуждение. Гости в игровой форме «заставляют» петуха «пропеть», чтобы он будил семью хозяина. Таким образом, они символически желают домочадцам вставать рано и быть трудолюбивыми, а также желают им долголетия. Съедая петуха, они как бы «закрепляют» это пожелание на будущее, обеспечивая благополучие дома. Так завершается день поминовения, полный и грусти, и странного утешения. Дым от печи смешивается с тихим говором, а в воздухе еще витает эхо прощального крика петуха. Мы расходимся по домам в сумерках, унося с собой частицу общей памяти. И кажется, что в тишине ночи души предков действительно тихо шепчутся, радостно наблюдая за тем, как мы их помним и чтим. #Латышев #заметка Подписаться: @catx2

Любопытное описание жертвоприношения марийским картом из старенького интервью (2012 год). Подчёркивания мои:

Рушан: Чем объясняется определённая расстановка ритуальной атрибутики, костров, участников обряда по отношению к священному дереву? Альберт Рукавишников: Священное дерево всегда направлено к восходу солнца. Костры также расположены по этому ориентиру, к полярной звезде. Огонь, полярная звезда и солнце составляют единое целое. Это также свидетельствует о наличии культа огня у марийцев. Участники моления стоят лицом к священному дереву, то есть также ориентированы на небесные светила. Таким образом, осуществляется связь с богами. Прежде чем заменить жертвенное животное, его очищают, это делает карт. В соответствии с традицией главный карт проверяет на угодность богам животных. Иногда приходится менять неугодное богам животное. Основными жертвенными животными могут быть: лошади, крупный и мелкий рогатый скот (козы и кролики в жертву не приносятся) и водоплавающие птицы (гуси, утки). Прежде чем принести животное в жертву, окуривают её дымом от тлеющей головешки, делают три круга по часовой стрелке над всем телом жертвенного животного, затем издают над телом жертвенного животного металлический звук (к примеру, ударами ножом об металлическую часть топора — прим. Р. С.). Таким образом, мы очищаем это животное. И третий этап очищения, это когда жертвенное животное окропляют водой через еловую ветку, таких веток всегда берем три штуки. Здесь надо отметить, что для окропления применяем не всякую воду. Берём воду из святого ключа, если таковой есть возле священной рощи, или же первые три ведра берутся из колодца, за этим следят главные карты. При подготовке к молению они инструктируют «учо». Непосредственно перед тем как принести животное в жертву, в определённом месте, где будет выпускаться кровь, три раза прижигают головешкой. Мы считаем, что таким образом очищается место, где будет выпускаться чистая кровь.

Нашёл для себя мнрого очень знакомых и понятных элементов празднования.

Пу пу пуу

🍷Реки. Часто ли они встречаются вам на пути? Недавно в одном обсуждении узнала, что Кельтоголовый в своих странствиях по нашей необъятной земле чтит каждую реку, обращаясь к ней по имени. И, действительно, есть множество свидетельств подобному в древности: кельтские народы почитали реки и источники как богинь. У галлов, к примеру, вспомним Секвану (Сена) с её целебными водами, Суконну (Сона), Анкамну долины Мозеля, Одру — богиню одноимённой реки, Икауну (Йонна), Матрону (Марна). У ирландцев — Боанн (Бойн), чьё имя значит "Белая Корова", Сионнан (Шеннон), Этайн (Инни), Эрна (Эрн), Берба (Барроу), Гайлимх (Корриб). На землях бриттов течёт Вербея (Уорф), Тамесис (Темза), Сабрина (Северн). Каждая из этих сестёр-рек полна преданий о своей Хранительнице. К ним взывали об исцелении, о удаче, их благодарили за саму жизнь. Археологи находят в их руслах вотивные таблички с начертанными именами и изображениями больных органов, а иногда и вылепленные скульптуры того, что требует исцеления. Обычай одаривать воду — уходит корнями в бронзовые и железные века. Сбруи, музыкальные инструменты, украшения, и даже мечи — всё это добывают из болот, озёр и бродов повреждёнными при жизни. Мужские лики у рек тоже встречались, но куда реже — взять хоть Рейноса (Рейн) или Данувиоса (Дунай). Но жизнетворящими почитались именно женщины, а потому и реки чаще всего имели женских хранительниц. Неосознанно, с самых первых шагов на пути к Идунн, я тоже вручала Ей дары через реки, что были свидетельницами наших обрядов и первых шагов моего взаимодействия. И по сей день ил реки моего города хранит немало тех подношений. А однажды в Твери, на рассвете, туманные воды Волги передали в дар моей Дисе Жизни стеклянный браслет. Он был куплен на фестивале исторической реконструкции, и так полюбился моей Госпоже, что, лежа на алтаре нетронутый, в один день просто треснул. Для меня это был знак — пора отпускать и отдавать дар Идунн. Я поила реку молоком, кормила прибрежных птиц творогом, а водоплавающих — специальным кормом и зерном, шепча имя своей Богини. И после того разговора я впервые обратилась к реке возле дома по имени. Ощущения — совсем иные. Но, поскольку реки текучи и быстры, впадают в иные воды — другие реки, озёра, моря, — я прошу их передать мои просьбы, мольбы и слова — Идунн. На ощупь души, Хранительницы рек — малые богини, подобные служанкам Фригг, но оттого не менее достойные почитания. Их общие черты — определение судеб, утоление боли и дарование исцеления, щедрость мудрости, поддержание жизни — так ли уж отличаются от того, что мы знаем об Идунн и её яблоках в стенах Асгарда? Для меня ответ ясен. Идунн в моём представлении - Великая река Жизни, охватывающая все миры. А местные реки, ручьи, источники и их хранительницы - сестры-притоки, более земные воплощения. Чтя их, я почитаю и Весеннюю. Каждая речная богиня служит жизни, такова текучая правда и судьба мира. Так, в следующий раз проходя мимо вашей городской реки, назовите её по имени, прикоснитесь и скажите, насколько она прекрасна сегодня. Посидите на берегу и покормите птиц - возможно, вы почувствуете как через её течение к вам прикоснется и моя богиня. ⭐️

Sergey Paganka. Основатель проекта «Пантеон» редактор сайта Druidism, последователь ирландской ветви кельтского древа традиций, гений, плейбой, филантроп. Автор канала «Мысли Кельтоголового» Интервью

Паганоголовые чего то решили дружно обсудить своё отношение к навуке, и меня спросили тоже