عُأُأُلَمِ مِنً وِرٌقُ ☹️♥️،

عن أبي هريرة رضي الله عنه قالَ: قالَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم : «كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَن:ِ سُبْحَانَ الله٬ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ الله٬ الْعَظِيمِ». متفق عليه. 🍃🌻

#أذكار_الصباح ((حَسْبِيَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)) (سَبْعَ مَرّاتٍ). 🍃🌻

إذا مرّرتم مِن هُنا ، [ فإستغفــروا ] لعلها تكوُن في ميّزان حسناتِكُم ..! أستغفر آلله العظيم العظيم وأتوب إليه. 🌸 🍃🌻

#أذكار_المساء ((حَسْبِيَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)) (سَبْعَ مَرّاتٍ). 🍃🌻

{ قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا ۚ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا } 🍃🌻

#أذكار_الصباح ((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) (ثلاثَ مرَّاتٍ). 🍃🌻

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه 🍃🌻

#أذكار_المساء ((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) (ثلاثَ مرَّاتٍ). 🍃🌻

كنت أعتقد أن البكاء هو الحزن، ولكن اتضح لي أن الحزن الحقيقي لا بكاء فيه ولا دموع..

‏﴿ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ 🍃🌻

#أذكار_الصباح ((اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ)). 🍃🌻

‏يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كُله 🍃🌻

#أذكار_المساء ((اللَّهُمَّ مَا أمسى بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ)). 🍃🌻

فوائد في خواصِّ طلاب المقرئ الذين قصروا في نقل أسانيده جاء في ترجمة أبي الفضل، العبَّاس بن الفضل بن عمرو بن عُبَيد بن الفضل بن حنظلة الواقفي الأنصاري، المقرئ، قاضي الـمَوْصل أنه: قرأ القرآن وجوَّده على أبي عمرو بن العلاء، وبرع في معرفة الإدغام الكبير، وورد أنه ناظر الكسائي في الإمالة. وعن أبي عمرو [البصري] قال: "لو لم يكن من أصحابي إلا ‌عبَّاس ‌لكفاني". قلت [الذهبي]: "وإنما لم يُشْتَهر؛ لأنه لم يجلس للإقراء، وما علمتُ أحدًا قرأ عليه، إلا عامر بن عمر، المعروف بــ: أُوقِيَّة الموصلي". معرفة القراء الكِبَار، الذهبي (ص: 96). كلامي ✍ فتأمل -يا رعاك الله- كيف أثنى أبو عمرو البصري هذا الثناء العجيب على واحد من خواص طلابه، ومع ذلك لم تنقل قراءة أبي عمرو عن طريقه؛ لأنه قصَّر في إقراء غيره! ثم تأمل أن العباس بلغ مبلغًا من العلم جعله يناظر فحل النحاة والقراء: الإمام الكسائي، ولم أقف على سبب المناظرة، ولا ما تم فيها! فاللهم لا تحرم أحداً بركة نقل القرآن بذنوبهم، وأقول: "نقل القرآن إلى غيرك توفيق من الله، والأشد منه توفيقًا هو طلاب ينقلون سندك إلى غيرهم إلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها". وما أحلى الاستشهاد بكلام الشاطبي في هذا المقام: (500- وَنَقْلُ ‌قُرَانٍ وَالقُرَانِ دَوَاؤُنَا). قال أبو شامة: "وما أحلى هذا اللفظ حيث كان موجَّهًا؛ أي: ذو وجهين: حصل منه بيان القراءة بنقل حركة الهمزة لابن كثير، وظاهره أن نقل القرآن -وهو قراءته وتلاوته وتعليمه- دواءٌ لمن استعمله، مخلِّصٌ من أمراض المعاصي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم مَن تعلم القرآن وعلمه"، إبراز المعاني، أبو شامة، ت: عَطْوة (ص: 357).

‏ربِّ أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده 🍃🌻

#أذكار_الصباح ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتِكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ)) (أربعَ مَرَّاتٍ). 🍃🌻

‏﴿ ولقد نعلمُ أنك يضِيق صدرُك بِما يقولون فسبِح بِحمد ربكَ وكُن مِن الساجدين ﴾. 🍃🌻

#أذكار_المساء ((اللَّهُمَّ إِنِّي أمسيت أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتِكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ)) (أربعَ مَرَّاتٍ). 🍃🌻

‏﴿ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ 🍃🌻

من أهم قواعد الوقف والابتداء: ١- الكلمة القرآنية التي لها إعراب واحد، إلا ما اختُلف فيها. فلا يصح الوقف على كلمة لها إعراب، ثم يبتدأ بها فتعرب إعرابًا آخر. ٢- عدم إيهام السّامع بالتكرار، نحو الوقف على {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} ثم البدء بـ {الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة}. أو الوقف على {الآن حصحص الحقُّ} ثم البدء {الحقُّ أنا راودته عن نفسه...} فعند الوقف (فاعل)، وعند البدء (مبتدأ). وذانك المثالان يدخلان في القاعدة الأولى أيضًا. ٣- لا يبتدأ: بمنصوب -مرتبط بما قبله- نحو: {حسدًا...} على أنه مفعول لأجله، أما على أنه مفعول مطلق فيجوز. أو {ملّةَ أبيكم...} على أنه نصب لنزع الخافض، أي: (كمِلّة). أما على أنه نصب على الإغراء فيجوز. ولا مجرور، نحو: {غيرِ المغضوب عليهم} على العدّ الكوفي والمكيّ. ولا حرف جر -مرتبط بما قبله-، نحو: {ومِن أصوافها وأوبرها...}. إلا عند رؤوس الآي. ٤- عدم اعتماد كل وجه إعرابي جائز، ولكن يخالف التفسير والسياق القرآني ومراد الآية (ولابن الجزريّ كلام في النشر في هذا). نحو الوقف على {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء} ثم البدء {على استحياء قالت...}. ٥- عدم فصل المبتدأ عن الخبر، والفعل عن الفاعل، والفعل والفاعل عن المفعول به، والجواب عن شرطه، والمعطوفات، والصفة عن الموصوف، والقسم عن جوابه، وغير ذلك مما له علاقة لفظية ومعنوية، إلا عند رؤوس الآي. ٦- عدم الوقف على قبيح المعنى؛ كالوقف على ما لا معنى له، أو له معنى حسن ولكنه يخالف مراد الآية، أو له معنى حرام. ٧- عدم الابتداء بـ (أنْ) و (أنَّ) و (أنَّه) -بفتح الهمزة- في القرآن مطلقًا، إلا خمسة مواضع جاءت بمعنى الابتداء. ٨- لا يصحّ الجمع بينَ تفسيرين أو إعرابين في قراءة واحدة، بل يؤخذ بوجه واحد فقط لعدم التباس المعنى، قال أهل العلم: من وقفَ فقد فسَّر. أي: أخذ بوجه من اختلاف التفاسير فوقف عليه. فله -على سبيل المثال- أن يقف على {وما يعلم تأويله إلا الله} ثم البدء {والراسخون في العلم...}. وله أن يقف على {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} ثم البدء {يقولون ءامنا به...}، حسب اختلاف التفاسير في معنى (التأويل) هنا. ولا يحاول أن يجمع بين التفسيرين. ٩- يختلف الوقف والابتداء باختلاف التفاسير والإعراب والقراءات. أما باختلاف التفسير والإعراب فقد سبق ذكره. وأما باختلاف القراءات، فمنها: {... كتب ربكم على نفسه الرحمةَ أَنّه من عمل منكم...}. على قراءة من فتح الهمزة لا يجوز الفصل. أما على قراءة كسر الهمزة فيجوز الابتداء بها على الحكاية. كذلك: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأنّ الله لا يضيع أجر المؤمنين} على قراءة فتح الهمزة لا يجوز الفصل؛ لأنها من جملة ما استبشروا به. أما على قراءة كسر الهمزة فيجوز الابتداء بها على الاستئناف. وكذلك: {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف تعلمون} على قراءة الخطاب لا يجوز الفصل؛ لأنها مما أُمر به النبي ﷺ أن يقوله لهم.  أما على قراءة الغيب {يعلمون} فيجوز الابتداء، على أنها محلّ جزم جواب شرط مقدر آخر، أي: إن قاوموك وحاربوك "فسوف يعلمون".