عبد الولي العطار

﴿سَنُرِیهِمۡ ءَایَـٰتِنَا فِی ٱلۡـَٔافَاقِ وَفِیۤ أَنفُسِهِمۡ ۝٥٣﴾ [فصلت ٥٣]. والآفاق والأنفُسُ مُحدَثةٌ مُقدَّرة محدودةٌ مُتصوَّرةٌ، ينتهي الفكر إلى نهايتها، ويبتدر الوهمُ إلى بدايتها، ويُتصوَّر في الذهن تماثيلها، ويتشكَّل فى الخيال تصاويرها، والنَّفْسُ لعرفانِها .. معتادةٌ، والعقل لتصويرها وتحديدها . إِلفٌ، فإذا ترقى العقلُ منها - إلى معرفة الصانع تعالى - عن التمثيل والتصوير والتحديد .. يكاد الفكر يتلوه لطلب التحديد، والخيال يُسابقه لطلب التصوير، والوهم يُساوِقُه لطلب التمثيل؛ وإِنَّما يكون ذلك لتعوُّدِ ملازمتها العقلَ في معلوماته المحسوسة، فيتبلَّد حينئذ النَّاظِرُ، ويتوقف الخاطِرُ، اللهمَّ إِلَّا مَن أدركتْهُ العصمةُ وساعَدَهُ التَّوفيق؛ فيداركُ نفْسَه في تلك الحال، ويقول: إنَّ كُلَّ ما عرفتُه قبل هذا .. كانت أجسامًا متناهية أو أعراضا فانية؛ يصوِّرها الخيالُ، ويَكْنُفُها الفكرُ، والآن قد انتهيتُ إلى معلوم قديمٍ لا يُشبه شيئًا ولا يُشبهه شيءٌ. فيا خيالُ: اخنُس، فليس لك في مناله مطمعٌ. ويا وهمُ: وراءك ، فليس لك فى ذاته وصفاته مجالٌ. ويا فكرُ: لو دَنوتَ أُنملة .. لاحترقتَ، أمَّا سمعتَ قولَ سيدِ البشر: ( لَا فِكْرَةَ فِي الرَّبِّ ) ؟! ويا عقلُ: اخلع حذاءَكَ وودِّع رُفَقَاءَك؛ فَإِنَّكَ بالواد المقدَّس. ويا عِلْمُ: اشرب كأس المعرفة رويًّا هنيئًا مَرِيئًا، وإِيَّاكَ أَن تَلْتَفِت وراءك ؛ فـ ﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ ۝١١﴾ [الشورى ١١]. الإمام أبي محمد القزويني النجار [ت٥٧٥هـ]

وحرامٌ على من يقع هذا الكتاب بيده .. أن يغيره، أو يبدله، أو ينسبه إلى غيري ، أو ينتحله ؛ فلقد عُرِضَ عليَّ عدةُ كتبٍ كنتُ تولَّيت جمعها في صباي .... فصادفتُها منحولة إلى سوايَ! فأنشدتُ في ذلك قول الفرزدق: إذا ما قُلتُ قَافِيَةً شَرُودًا تنحَّلها ابن حمراءِ العِجانِ. ولعمري؛ إن تصانيف المرء بمنزلة أولاده، وعلى إسنادهن معوَّل استناده؛ إذ كان يرجو بها التَّرحَمَ ممَّن نظر بعده فيها أو استفاد معنىً من معانيها، فمن نسبها إلى غير مصنفها .. فقد أغلق باب رحمة الله عليه شرَّ إغلاقٍ؛ لقوله تعالى: ﴿قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَاۤىِٕنَ رَحۡمَةِ رَبِّیۤ إِذࣰا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡیَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ ۝١٠٠﴾ [الإسراء ١٠٠] وأيضًا مَنْ نسب كلامًا إلى غير مُنشِئِه .. كان كمن نسب ولدًا إلى غير أبيه، ومن فعل ذلك .. كان في لعنة الله مغموسًا، ويُحشَرُ يوم القيامة على عينيه مطموسا؛ اعتبارًا بحديث أبي هريرة: «لَعَنَ اللهُ مَنِ انتَسَبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ»، ومَنْ غيَّر كتابًا أو زاد ونقص منه أبوابا .. كان كمَن قَطَّعَ شخصًا آرابًا. شيخ المعقول والمنقول أبي محمد القزويني النجار [ت٥٧٥هـ]

«الواجب على المكلف هو علم التوحيد، وما عداه واجب بوجوبه» أما العارفون من المحققين فقالوا: إن المقصود من العلوم الظاهرة تعمير الباطن، وإن غاية تعمير الباطن التَّحقُّق بالعلوم الربَّانية والمعارف السُّبحانيَّة، وتحلية القلب بعلوم المشاهدة؛ لأن الله تعالى لم يخلق الجنَّ والإنس إلَّا لأجل معرفته، وهذه المعرفة هي علم المشاهدة والمكاشفة، فيكون الواجب على المكلف حقيقة هذا العلم، وما عداه واجب بوجوبه؛ لأنه وسيلة إليه. وقوله تعالى: ﴿فَمَن یُرِدِ ٱللَّهُ أَن یَهۡدِیَهُۥ یَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَـٰمِۖ﴾ [الأنعام ١٢٥]، وقوله تعالى: ﴿أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَـٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورࣲ مِّن رَّبِّهِۦۚ﴾ [الزمر ٢٢] إشارة إلى ذلك. الإمام عبد السلام اللقاني [ت١٠٧٨هـ]

«غاية علم الكلام» وغايته: أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الاعتقادية الشرعية متقناً محكماً، لا تزلزله شبه المبطلين. الإمام عبد السلام اللقاني [ت١٠٧٨هـ]

﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ وليس مجيئُه حركةً ولا زوالًا ولا انتقالًا؛ لأنَّ ذلك إنَّما يكونُ إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلمّا ثبَت أنَّه ليس بجسمٍ ولا جوهرٍ، لم يجبْ أن يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقْلَةً. ولو اعتبرتَ ذلك بقولهم: جاءَت فلانًا قيامَتُه، وجاءَه الموتُ، وجاءَه المرضُ، وشِبهِ ذلك ممَّا هو موجودٌ نازلٌ به، ولا مَجيءَ؛ لبانَ لكَ. الحافظ ابن عبد البر [ت٤٦٣هـ]

أقل درجات العاقل أن يَعلمَ أنَّ القديم لا يتجدد ولا يسبق وجودَه حادثٌ. الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ] فاحفظ هذه المعلومة فإنها قد تنفعك عند مواجهة بعض الحشوية (الوهابية) حين ما يدَّعون أنَّ القرآنَ حادثٌ أي: أنَّ لوجوده أوَّل، وإذا أردتَّ أن تُلزم عليهم أن القرآن مخلوق - لأن معنى الخلق هو الإحداث بعد العدم، والقرآن أُحدثَ بعد العدم - على زعمه - يهرب إلى عدم تسليم ما سلَّم أوَّلا مِن أنَّ لوجود القرآن ابتداءً، فيقول: القرآن حادث ولا أسلم أنَّ قبل وجوده كان معدوماً.😀 فعند مثل هذا الكلام تتذكَّر مقولة الإمام ابن التلمساني: من أن أقل درجات العاقل أن يَعلمَ أنَّ القديم لا يتجدد ولا يسبق وجودَه حادثٌ. عبد الولي العطار.

وَالإِطْلَاقَاتُ يَجبُ تَنزِيلُهَا عَلى مَا تَقُومُ عَلَيهِ الدَّلَائِلُ مِن الحَقَائِقِ، لَا أَنَّا نَأخُذُ الحَقَائِقَ مِن مُجَرَّدِ الإِطلَاقَاتِ المُحتَمِلَةِ لِلْمَجَازِ. الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ]

«قاعدة فى الأفعال المضافة إلى الله تعالى» والأَفعَالُ إنَّما تُضافُ إِلى الله مِن حَيثُ إِنَّه مُبدِعُها وَمُوجِدُهَا، لَا بِالاتِّصَافِ بِخُصُوصِيَّاتِها، إِلَّا مَا ورَدَ سَماعاً؛ كَتَسمِيَتِهِ جَوَادًا ورزَّاقًا بِفِعْلِ الرَّزْقِ. فأمَّا الفَاعلُ منَّا فإنَّما يُوصَفُ بِفِعلهِ لِأَنَّ أَفعالَهُ فِي ذَاتهِ فَكَانَت صِفَةً له مِن حَيثُ كانَ مَحلَّها. الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ]

هذا أوان كبر سنِّي، ووهن العظمُ منِّي، ودنوّ الارتحال إلى دار القرار، والوقوف بين يدي الملك الجبَّار، وما وجدت الدنيا إلَّا لعبا ولهوا، فيا لهفي على فائت العمر في الهوى، المعاصي شتَّتت أمري وأثقلتْ ظهري، وأدبر ريعان عمري ، وأسفرت الشمسُ وقرُب المساءُ، وما أخذت زادًا من سوق الدنيا للسفر المظلم والهول العظيم، فيا أسفاه ويا حزناه، فمن أفقر منِّي إلى الله، أنهض إليه بقلب حزينٍ، وأقوم مقام سائل مسكينٍ، أشكو إليه فاقتي وغربتي، ثم حيرتي وانقطاع قوتي؛ لعله يرحمني وسعة رحمته تسكن روعتي، فحسبي الله ونعم الوكيل على الله توكلت. العلامة محمد المرعشي ساجقلي زادة [١١٤٥هـ]

مراد العلماء من إيراد بعض الاعتراضات على المسائل ليس للإبطال بل لإبداء وجوه من الاحتمالات، وتبيين عدم صحة التعيين. النقل من الإمام ابن التلمساني حين أورد اعتراضات على ما احتج إليه الفخر من أن الإنسان ليس هذه البنية، فبيَّن الإمام ابن التلمساني مرادَه من إيراده الأسئلة والاعتراضات عليه.

عيد مبارك عيد ٱلأضحى سعيد . ختم ٱلله أعمالكم بٱلقبول وأسكنكم ٱلجنة مع ٱلرّسول ﷺ وجعل عيدكم فرحة وبهجة لاتزول . كلّ عام وأنتم بخير .

نصيب من لم يتيسر له الحج من يوم عرفة: ومِما يمكن للمؤمن تغانمه في هذا ٱليوم ٱلعظيم: [١] صيام يوم عرفة: فقد سئل رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة فقال: «يكفر السنة الماضية والسنة القابلة» رواه مسلم. [٢] محبة ٱلحجاج: فقد قال رسول ٱلله ﷺ: «أنت مع من أحببت» رواه ٱلشيخان. [٣] عمارة ليلة عرفة ويومها بٱلأعمال ٱلصالحة تقربا إلى ٱلله وتشبهاً بأهل عرفة: فقد قال رسول ٱلله ﷺ: «من تشبه بقوم فهو منهم» رواه أبو داود. [٤] ٱلتعريف وهي: مجالس تُعقد للذِّكر وٱلدعاء من عصر يوم عرفة ؛ طلباً لنفحات ٱلله وتشبهاً بأهل عرفة، وأوَّل مَن صنع ذلك هو بن عباس. [٥] ٱلإكثار من دعاء عرفة: فقد قال رسول ٱلله ﷺ: «خير ٱلدعاء دعاء يومِ عرفةَ» رواه ٱلتّرمذي. [٦] ٱستشعار معنى تجديد ٱلعهد الذي أخذه ٱلله على العباد في عالم ٱلذر: عن ابن عباس رضي عنهما قال: قال رسول ٱلله ﷺ: «إن ٱلله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنَعمان - يعني عرفة - وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر، ثم كلمهم قبلا، قال: [أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ۞ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ۞» رواه أحمد. يَــاربَّــنـا وٱقــــبلْ دعـانـا كَـرمـا كَـما قـبلت مَـن دَعـا فِى عَـرفـة. عبد الولي العطار

إنما نقصد بذكر مثل هذا - وإن كان عند أهل هذا الفن من الواضحات المشهورات التى لا حاجة إلى ذكرها - لكون هذا الكتاب ليس مختصا بالفضلاء، بل هو موضوع لإفادة من لم يتمكن فى هذا الفنِّ، والله أعلم بالصواب. الإمام محي الدين النووي متحدثا عن شرحه على صحيح مسلم.

ليتني أعلم ما فعل النووي مع الله تعالى حتى كانت له هذه المكانة والقبول. الحافظ شمس الدين الذهبي [ت٧٤٨هـ]

ما نزل قبل الهجرة بمكة أوغيرها. ما نزل بعد الهجرة بمدينة أو غيرها.

كيف نحافظ على الخير والنور المتحصل في رمضان ؟ المحافظة على الخير والنور المتحصل في رمضان يبدأ بـ : - بعث النيات والعزائم في رمضان، فتحرير النيات لما سنعمل في شوال وما بعد شوال من الآن مفتاح المحافظة على المتحصَّل في رمضان. - وحسن التوجه إلى الله والإلحاح عليه بتزايد الخير والنور كذلك. - ومتابعة المجالس والمحاضرات والدروس. - والدوام على نصيبٍ من القرآن بالتدبر. - والمواظبة على الأذكار بحضور القلب. - والحرص على الصحبة الصالحة ومجالسة أهل النور. العلامة المربي الحبيب عمر بن حفيظ حفظه الله.

اللهم كما أنعمت آدم، وكما أسستَ أقم، فإنَّا لسنا إلَّا المظاهر، وليس عنا ما يسند إلينا في الظاهر انصرنا يا ناصر، وأعطنا أوفر من كل وافرٍ. الإمام عصام الدين الإسفراييني. (قوله: فإنا لسنا إلا المظاهر ... إلخ) هذا رمز إلى مسألة وحدة الوجود التي أظهرها الشيخ محيي الدين العربي، وتبعه الشيخ صدر الدين القونوي والمحقق الفناري والسيد الشريف والدواني والجامي والعراقي، وغيرهم من الفضلاء المحققين حتى ألَّفوا فيها رسائل مستقلة، وخالفهم فيها أهل الظاهر من المتكلمين… الإمام ولي الدين جار الله الحنفي.

ومتلقَّى الأسماء إنما هو من مجرد السمع. الإمام شرف الدّين ابن التّلمساني [ت٦٥٨هـ]