قناة أحمد زين العابدين

اللهم يسّر لي جليسًا صالحًا 🤲🏼 في صحيح البخاري: أن عَلْقَمَةَ بن قيس النخعي لمّا ذهب إِلَى الشَّام دَخَلَ الْمَسْجِدَ وصلّى ركعتين و قَالَ: (اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا) فاستجاب الله دعاءه، وساقَ اللهُ إليه الصحابيَ الكريم أَبِا الدَّرْدَاءِ.. فجلس إليه وتعلُّم منه، ونهل من معين علمه وعقله، حتى أصبح علقمة ببركة صحبة أبي الدرداء من خير التابعين ومن كبار فقهاء الأمة. وروى الترمذي والنسائي عن حريث بن قبيصة قال: قدمت المدينة فقلت : (اللهم يَسِّر لي جليساً صالحًا) قال: فجلست إلى أبي هريرة. ونستفيد من هذين الأثرين: ـ أن من أعظم أنواع الهدايات أن يهديك الله إلى جليس صالح، وعلامة هذا الجليس أن يُذكرُك بالله، وتتعلمُ منه أو تُعلّمه، وتتعاونان على البِر والخير، و تقوم من مجلسه وأنت تنوي خيرًا تفعلُه، ويعينك على معالي الأمور. وقل مثل ذلك في الشيخ أو العالم، فإذا أراد الله بعبده خيرًا هداه في بداية طلبه للعلم إلى عالم أو شيخ مسدد يأخذ بيده في طريق العلم، ويفتح له ما استغلق منه، ويغرس فيه الأخلاق العالية والآداب الرفيعة، ويتعلّم من هديه وسمته قبل علمه. قال أيوب السختياني:" إن من سعادة الحَدَث والأعجميّ أن يوفقهما الله لعالمٍ مِنْ أهل السنة". وكم رأينا أشخاصًا نالوا السعادة في علمهم ووفقهم الله بسبب صحبة العلماء العاملين، وآخرين ما زالوا يتخبطون في الضلالات والفتن بسبب ما تلقّوه في النشأة الأولى. ـ تأمّل في نفسك وحالك، تجد أن كثيرًا من المفاهيم الطيبة والمعاني الحميدة، بل والأعمال الصالحة تسرّبت إليك من جلسة عابرة أو لقاء مع شخص مبارك، فانتفعت به، وأصبحت تتفيأ ظلال تلك الجلسة وذلك اللقاء طيلة عمرك، وعندي من ذلك قصصًا كثيرة لأشخاص تغيرت أحوالهم إلى الأفضل بسبب الجليس الصالح ومجالس العلماء النافعة. فهل وعينا أثر ذلك وحرصنا عليه؟ ـ من يتحرّ الخيرَ يُعطه، ومن يطلب الجليس الصالح يجدْه، أخذنا ذلك من دعوات أولئك القوم ، فعلقمة وحريث بن قبيصة رحمهما الله لجؤوا إلى الله وسألوه الجليس الصالح فأكرمهم المولى بالجلوس إلى كبار الصحابة ومن يكون كأبي الدرداء وأبي هريرة علمًا وعملًا رضي الله عنهم. وجميل بنا أن نحذوا حذو هؤلاء الكبار، ونسأل الله أن يوفقنا للجليس الصالح والعالم المسدد الذي يعيننا على طاعة الله ويقربنا إليهي، ويدلنا إلى ما فيه صلاح ديننا ودنيانا ونتعلم من أخلاقه وهديه.

لمن لم يدخل بعدُ في أجواء العشر فهذا لقاء (خير الأيام) حول اغتنام العشر من ذي الحجة، وكان جزءًا من أنشطة سقيا العام للسنة الماضية، وبعد العشاء هناك لقاء حول تفسير بعض الآيات المتعلقة بالحج ضمن أنشطة سقيا العام لهذه السنة إن شاء الله تعالى. هذا لقاء (مشاعر المشاعر) الذي كان من جملة النفثات، حول قصد القلب إلى بيت الرب سبحانه وبعض محطات سيره، وأضع كذلك حلقة ملخصة حول ذلك كانت ضمن برنامج (معارج الإيمان) تقبل الله منا، وأعاننا جميعًا على ذكره وشكره وحُسن عبادته، وكل عام وأنتم بخير وعافية وسلامة!

س/ عندي سؤال نحن لا ننسخ إن تمكنَّا من الجمع فيراودني سؤال لماذا الإمام أحمد -رحمه الله- لم يجمع بين حديثين" من مس ذكره فليتوضأ" وحديث "إنما هو بضعة منك " أن المراد المس بشهوة ينقض الوضوء وإلا فلا , وهو اختيار شيخ الإسلام مع أن الإمام أحمد أعلم من شيخ الإسلام في الحديث و أصول الإمام تفيد أن نجمع بينهم بهذا الطريقة فلماذا أهمل الإمام الحديث الثاني تماما ولم يجمع بين الدليلين ؟ ج/ الحديثان كلاهما ليس بالقوي، والحجة الأقوى في هذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم وقد صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه صلى ثم توضأ فأعاد الصلاة فسئل عن ذلك فقال كنت مسست ذكري فتوضأت وأعدت الصلاة. وهذا صريح في الوجوب فقدم الصريح الصحيح على الضعيف المحتمل وإسناده أصح الأسانيد، فإنه من رواية عبد الرزاق الصنعاني عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وهذا إسناد صحيح قوي وهو صريح في الوجوب ويعضده ما روي عن ابن المسيب أنه قال: من مس ذكره فالوضوء عليه "واجب". وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه ما يعارض قول ابن عمر وقول ابن عمر يرجح عليهما لأنه مخالف للقياس وقولهما موافق للقياس (قياس سائر البدن) وما خالف القياس أرجح لأن له حكم الرفع فهو مرفوع حكمًا. ووجه آخر يرجحه أن قولهما يبقي على الأصل وقوله ينقل عن الأصل، والناقل عن الأصل أرجح من المبقي عليه. أما حديث الوضوء من مس الذكر وترك الوضوء من مس الذكر فقال أحمد: قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من مس ذكره فليتوضأ"، وروى عنه أنه قال: "إنما هو ‌بضعة ‌منك" وكلا الحديثين فيهما شيء إلا أني أذهب إلى الوضوء. فكلاهما ليس بالقوي، وحديث ابن عمر أقوى منهما معًا، وهو مما لا يقال مثله بالرأي، فكان له حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ومسلك ثالث: في سؤالات أبي داود الحديثية للإمام أحمد أشار الإمام إلى أنه رجح أحاديث الوضوء بكثرة ما روي عن الصحابة فيها يقول أبو داود السجستاني: قيل لأحمد: حديث مس الذكر، أي شيء تدفع؟ قال: هذا أكثر. أي: من يرى مس الذكر. ومراد الإمام بأن من يرى مس الذكر أكثر هو ما وضحه شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة حيث قال: رُوي النقض به عن بضعة عشر من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء النقضُ بمسِّه عن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وزيد بن خالد، والبراء بن عازب، وابن عمر، وابن عباس، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك رضي الله عنهم. وهو شيء لا يُدرَك بالرأي والقياس، فعُلِمَ أنهم قالوا عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعارض هذا أنّ جماعةً من الصحابة جاء عنهم نفيُ النقض به، لأن مستند النافي يجوز أن يكون هو التمسُّك باستصحاب الحال والبراءة الأصلية. اهـ ولاحظ هنا أنه لم يحتج بما روي عن الصحابة على أنها أقوال صحابة بل جعلها مما لا يقال بالقياس فهي محمولة على التوقيف فلها حكم الرفع وذلك احترازًا من أن يقال: قد روي عن غير هؤلاء ما يعارضه وشرط حجية قول الصحابي أن لا يعارضه غيره. فإن الحجية هنا من جنس حجية المرفوع لا من جنس قول الصحابي. فهذا كله يرجح الوجوب خصوصًا أن بعض هؤلاء الصحابة روي عن الوجوب صريحًا كما ذكرنا عن ابن عمر فلا يتأتى حمله على الاستحباب مع أن حديث طلق بن علي رضي الله إنما يرويه عنه ابنه قيس بن طلق وقيس بن طلق مضعف عند كثير من الحفاظ ضعَّفه أحمد ويحيى. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: قيس لا تقوم به حجة. وقد روى نفس هذا الحديث عن أبي أمامة رضي الله عنه ابن ماجه في سننه من حديث جعفر بن الزبير وجعفر بن الزبير كذَّبه شعبة، وقال البخاري والنسائي: هو متروك. وقال البوصيري اتفقوا على ترك حديثه واتهموه. ومسلك رابع: وهو مسلك الجمع بما يفيد الوجوب وليس الاستحباب وقد سلك شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة أيضًا هذا المسلك فقال: ورابعها: أنه يمكن أن يكون المراد بحديث ترك الوضوء ما إذا لمسَه من وراء حائل، لأن في رواية النسائي عن طَلق قال: خرجنا وفدًا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم، فبايعناه، وصلينا معه. فلما قضى الصلاة جاء رجل كأنه بدوي فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجلٍ مسَّ ذكرَه في الصلاة؟ قال «وهل هو إلا مضغةٌ منك» أو قال: «بَضْعة منك». والمصلِّي في الغالب إنما يمسُّه من فوق ثيابه. يؤيد ذلك أنه علَّل ذلك بأنه «بَضْعة منك»، وهذا التعليل يُوجِب مساواته لسائر البَضَعات والمُضَغ، وهذه التسوية متحقِّقة فيما فوق الثوب. فأمَّا دون الثوب فيتميَّز وجوب الغسل والمهر والحد وفساد العبادات بإيلاجه وتنجُّس الخارجات منه وغير ذلك، فكيف يقاس بغيره. اهـ وهذا مسلك جمعي حسن ليس بالبعيد = يقويه غير ما ذكر شيخ الإسلام رواية الدارقطني وفيها: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه حتَّى لا يكون بينه وبينه حجاب ولا ستر فليتوضأ وضوءه للصَّلاة"

والمسلك المنصوص عن الإمام أحمد هو ترجيح أحاديث النقض بما ذكرنا وهو أمتن، وأما مسلك الجمعي فعاضد لا مؤسس. والله أعلم

المناكفات العلمية أفسَدَتْ العلمَ وأضاعتْهُ، مع كونها ضياعاً للأدب والبركة والتوفيق. خذ نموذجا في النقد العلمي مع الأدب. يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله: (وأما ‌صلاة الرجل بادي ‌الفخذين مع القدرة على الإزار فهذا لا يجوز ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف ، ومن بنى ذلك على الروايتين في ‌العورة كما فعله طائفة فقد غلطوا؛ ولم يقل أحمد ولا غيره: أن المصلي يصلي على هذه الحال. كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين فكيف يبيح له كشف ‌الفخذ فهذا هذا ).انتهى كلامه رحمه الله. فجاء الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في شرح البخاري وقال: (فأما الصلاة: فمن متأخري أصحابنا من أنكر أن يكون في صحة الصلاة مع كشفها عن أحمد خلاف، قال: لأن أحمد لا يصحح الصلاة مع كشف المنكبين، فالفخذ أولى. قال: ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف؛ فإن الصلاة مأمور فيها بأخذ الزينة، فلا يكتفى فيها بستر العورة. والمنصوص عن أحمد يخالف هذا: قال مهنا: سألت أحمد عن رجل صلى في ثوب ليس بصفيق؟ قال: أن بدت عورته يعيد، وإن كان الفخذ فلا. قلت لأحمد: وما العورة؟ قالَ: الفرج والدبر).انتهى كلامه. انظر وتأمل كيف ناقش المسألة دون زوبعة وصراخ وحماس! أخي طالب العلم: لا تُقحم مشاعرك العدائية في المسائل العلمية رجاءً؛ فإنك تضر نفسك قبل كل شيء، وتُفسد العلم الذي تعلمته!

‏من أراد أن يبكي على حال الأمة الإسلامية، فليجلس في بيته وليبكي إلى أن تبتل فرُشه، لكن هذا العالم لا يرحم الضعفاء ولا يحزن على الباكين، ليس أمامك إلّا أن تنهض ويكون لك مشروع ويكون لك دور ولا تضيع وقتك واجعل لنفسك قيمة حقيقية. الشيخ أحمد السيد.

﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ‌وَلَيَنْصُرَنَّ ‌اللَّهُ ‌مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴾