الوجادات 📜

☘️ حراسة الخواطر .. ذكر ابن القيم - رحمه ﷲ - في "طريق الهجرتين" قاعدةً في الطريق الموصل إلى الاستقامة في الأحوال والأقوال والأعمال، وذكر من ذلك: " حراسة الخواطر وحفظها، والحذر من إهمالها والاسترسال معها، فإن أصل الفساد كله من قبلها يجيء؛ لأنها هي بذر الشيطان والنفس في أرض القلب، فإذا تمكن بذرها تعاهدها الشيطان بسقيه مرة بعد أخرى حتى تصير إرادات، ثم يسقيها حتى تكون عزائم، ثم لا يزال بها حتى تثمر الأعمال. ولا ريب أن دفع الخواطر أيسر من دفع الإرادات والعزائم، فيجد العبد نفسه عاجزا أو كالعاجز عن دفعها بعد أن صارت إرادة جازمة، وهو المفرط إذا لم يدفعها وهى خاطر ضعيف، كمن تهاون بشرارة من نار وقعت فى حطب يابس، فلما تمكنت منه عجز عن إطفائها، فإن قلتَ: فما الطريق إلى حفظ الخواطر؟ قلتُ: أسباب عدة: أحدها: العلم الجازم باطلاع الرب تعالى ونظره إلى قلبك وعلمه بتفصيل خواطرك. الثاني: حياؤك منه. الثالث: إجلالك له أن يرى مثل تلك الخواطر فى بيته الذى خلقه لمعرفته ومحبته. الرابع: خوفك منه أن تسقط من عينه بتلك الخواطر. الخامس: إيثارك له أن تساكن قلبك غير محبته. السادس: خشيتك أن تتولد تلك الخواطر يستعر شرارها فتأكل ما في القلب من الإيمان ومحبة الله فتذهب به جملة وأنت لا تشعر. السابع: أن تعلم أن تلك الخواطر بمنزلة الحب الذي يلقى للطائر ليصاد به، فاعلم أن كل خاطر منها فهو حبة فى فخ منصوب لصيدك وأنت لا تشعر. الثامن: أن تعلم أن تلك الخواطر الرديئة لا تجتمع هي وخواطر الإيمان ودواعي المحبة والإنابة أصلا، بل هى ضدها من كل وجه، وما اجتمعا فى قلب إلا وغلب أحدهما صاحبه وأخرجه واستوطن مكانه فما الظن بقلب غلبت خواطر النفس والشيطان فيه خواطر الإيمان والمعرفة والمحبة فأخرجتها واستوطنت مكانها، لكن لو كان للقلب حياة لشعر بألم ذلك وأحس بمصابه. التاسع: أن يعلم أن تلك الخواطر بحر من بحور الخيال لا ساحل له، فإذا دخل القلب فى غمراته غرق فيه وتاه في ظلماته فيطلب الخلاص منه فلا يجد إليه سبيلا، فقلب تملكه الخواطر بعيد من الفلاح معذب مشغول بما لا يفيد. العاشر: أن تلك الخواطر هي وادي الحمقى وأماني الجاهلين، فلا تثمر لصاحبها إلا الندامة والخزي، وإذا غلبت على القلب أورثته الوساوس وعزلته عن سلطانها وأفسدت عليه رعيته وألقته في الأسر الطويل، كما أن هذا معلوم في الخواطر النفسانية فهكذا الخواطر الإيمانية الرحمانية هذ أصل الخير كله، فإن أرض القلب إذا بذر فيها خواطر الإيمان والخشية والمحبة والإنابة والتصديق بالوعد ورجاء الثواب، وسقيت مرة بعد مرة، وتعاهدها صاحبها بحفظها ومراعاتها والقيام عليها، أثمرت له كل فعل جميل، وملأت قلبه من الخيرات، واستعملت جوارحه فى الطاعات، واستقر بها الملك فى سلطانه واستقامت له رعيته" طريق الهجرتين (ص١٧٥-١٧٦) الوجادات 📜 | https://t.me/Montqa_alwjadate

أيها الكرام 🤍 .. تقبل الله أعمالكم، ورفع درجاتكم، ورزقكم حلاوة الطاعة والدوام عليها. وكل عام أنتم بخير وعفو وعافية ويمن ومسرة ،،

همّة قاضي القضاة، أبو العباس أحمد بن خليل بن سعادة الخويي الشافعي الفقيه الطبيب المتعبّد (ت٦٣٧هـ) قدم لحلب فأقام فيها مدة، ثم سار لدمشق فوُلي فيها القضاء والتدريس بالمدرسة العادلية، فكان حسن السيرة في ذلك كله، وعلت بذلك منزلته حتى صار قاضي القضاة -كما يُقال- ،، وفي سنة (٦٢٧هـ) -أي قبل وفاته بعشر سنين- سمت نفسه إلى حفظ القرآن العزيز ولم يكن يحفظه، فألزم نفسه بحفظه حتى حفظه جميعه، وكان يقرأه -وهو قاضي القضاة- على بعض القراء بدمشق، فكان يجلس بين يديه بجامع دمشق كما يجلس التلميذ بين يدي الاستاذ -بل قالوا عنه: أنه كان يتلقن على من يُقرئه القرآن كما يتلقن الأطفال- حتى حفظه على كِبَر، فرحمه الله ورفع درجته.. بغية الطلب في تاريخ حلب (٢/ ٧٤٣-٧٤٤) وانظر إن شئت: عيون الأنباء في طبقات الأطباء (ص٦٤٧)، سير أعلام النبلاء (٢٣/ ٦٤)، طبقات الشافعية الكبرى (٨/ ١٦) الوجادات 📜 | ‏https://t.me/Montqa_alwjadate

(وإنما يحمل العبد على ترك ابتغاء الزيادة (من العلم) = قلة الانتفاع بما قد علم) ابن أبي العيش توفي بعد ٦٥٤هـ | تنبيه الوسنان [خ](ص١٢٩)

ذكر المقري في "نفح الطيب" (٥/ ٥٤٣- ٥٤٤) من شيوخ لسان الدين ابن الخطيب: أبو عثمان سعد بن أحمد بن ليون التجيبي. ومما جاء في ترجمته: أنه كان كثير الاختصار للكتب، حتى حُكي عن بعض كبراء المغرب: أنه رأى رجلاً طوالا، فقال لمن حضره: لو رآه ابن ليون لاختصره ! قناة: "مُنتقى الوجادات" ‏https://t.me/Montqa_alwjadate |

🌱 ( وَقد اعتنيت قَدِيماً بِهَذَيْنِ العلمين بخصوصهما (أي العربية وأصول الفقه) وصرفت لَهما مُدَّة مديدة همتي وأسهرت فيهمَا ليَالِي طَوِيلَة مقلتي حَتَّى انتصبت للإقراء فيهمَا ولي من الْعُمر دون الْعشْرين سنة وَكَاد نَظَرِي فِي العلمين الْمَذْكُورين يغلب على نَظَرِي فِي علم الْفِقْه وَلم أزل كَذَلِك إِلَى أَن أَرَادَ الله تَعَالَى صرف الهمة عَنْهُمَا وَعَن غَيرهمَا إِلَيْهِ (أي للفقه) وقصور النّظر غَالِبا عَلَيْهِ حَتَّى برز بِحَمْد الله تَعَالَى من التأليفات الْفِقْهِيَّة الغريبة مَا قضى بِهِ وَقدر وطار اسْمه فِي الْآفَاق واشتهر) جمال الدين الإسنوي | الكوكب الدري فيما يتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية (١/‏١٨٨) الوجادات 📜 | ‏https://t.me/Montqa_alwjadate

. ( إن كمال العبد بالعزيمة والثبات، - فمن لم تكن له عزيمة = فهو ناقص، - ومن كانت له عزيمة ولكن لا ثبات له عليها = فهو ناقص. فإذا انضم الثبات إلى العزيمة أثمر كل مقام شريف وحال كامل، ولهذا في دعاء النبي ﷺ الذي رواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه: «اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد». ومعلوم أن شجرة الثبات والعزيمة لا تقوم إلا على ساق الصبر )

طريق الهجرتين لابن القيم (٢/ ٥٧٨-٥٧٩)

الوجادات 📜 | ‏https://t.me/Montqa_alwjadate

«ﻓﺎﺋﺪﺓ نافعة : ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻠﻪ ﺩﺭﺟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻷﺧﻼﻕ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ= ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺩﻓﻬﺎ= ﻓﻴﻨﺘﻘﺾ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺩﺓ.  ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﺼاﺣﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫا ﺳﻜﺮ ﺃﺧﻼﻕ اﻟﺼﺎﺣﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻏﻠﻂ، فإن للرياسة سكرة كسكرة الخمر أو أشد». ابن القيم في «بدائع الفوائد» ١٠٦٠/٣.

هل يحصل النفل المقيَّد -كصيام الستِّ من شوال- بنيَّةٍ من النهار؟ ذهب فريق من الحنابلة المعاصرين إلى أن «النفل المقيَّد» -كعاشوراء وعرفة والست من شوال- لابد فيه من النية قبل الفجر؛ ليحصل الثواب المرتَّب عليه، وعللوا ذلك بأنه إنما «يُحكم بالصوم الشرعيِّ المُثابِ عليه من وقت النية، على الصحيح من المذهب» كما في الإنصاف وغيره، فأخذوا من ذلك أن ما فيه فضلٌ خاص مرتَّب على صيام «يوم» فإنه يجب له تبييت النية؛ ليحصل الصوم الشرعي المثاب عليه لكل اليوم. وعارضهم فريق آخر يرى أنه لا فرق بين النفل المقيَّد والمطلق في تبييت النية، بل كلاهما لا يشترط فيه التبييت، كما هو ظاهر  الإطلاق في المذهب بـ «جواز النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده». ولم أقف على نص صريح بخصوص المسألة لدى الحنابلة، إلا أنه مما هو كالنص على عدم التفريق بين المطلق والمقيَّد لديهم أمران:    - الأول -وهو أوضحهما-: استدلالُهم في مسألة تبييت النية؛ فإنهم استدلوا على جواز صوم النفل بنية من النهار بأدلة منها: ما ورد في حديث الربيِّع بنت معوَّذ عند البخاري في صوم يوم عاشوراء إذ قالت: أرسل النبي ﷺ غداةَ عاشوراء إلى قرى الأنصار : «من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائما فليصم». وذلك أن صوم عاشوراء في تلك السنة كان على الاستحباب في مشهور المذهب، فيوضِّحُ شيخ الإسلام ابن تيمية وجه الدلالة من الحديث بقوله: «لأن صيام عاشوراء لم يكن واجبًا في المشهور لأصحابنا، وقد أمرهم النبي ﷺ بصومه من النهار» [شرح العمدة (٣/ ١٤٦)] وصوم عاشوراء نفلٌ مقيَّد، واكتفي فيه بالنية أثناء النهار، فصحَّ بذلك أن النفل المقيَّد أيضًا يحصل ولو لم يبيِّت الصائم النية من الليل. وهذا الاستدلال بحديث عاشوراء على جواز النفل بنية من النهار حاضرٌ في مدونات الحنابلة، قد استدل به:      • الموفق في المغني (٤/ ٣٤٠).      • وعنه ابن أبي عمر في الشرح (٧/ ٤٠٤).      • وكذلك ابن النجار في المعونة (٣/ ٣٨٩).      • والبهوتي في الكشاف (٥/ ٢٤٤). وغيرهم.    - الثاني: أن في المذهب روايتين في اشتراط كون النية قبل الزوال؛      • فأشهر الروايتين: أنه لا يشترط كونها قبل الزوال، وعليه أكثر الأصحاب.      • والرواية الثانية: اشتراطه، واختاره جماعة. ومحل الدلالة من هذا الخلاف على خصوص مسألتنا: أن من اشترط كون النية قبل الزوال قد تمسَّك بأن وجود النية قبل الزوال يكون بها معظمُ اليوم منويًّا، فجاز أن يقوم مقام الجميع. [شرح العمدة] وأجيب عنه -على المعتمد من المذهب-: بأن الشارع لم يفرق بين ما قبل الزوال وما بعده، وبما روي عن بعض الصحابة من عَقْدِ النيَّة بعد الزوال. [الشرح الكبير] فظاهر هذا أنه على كلا الروايتين لا خلاف في أن النية في بعض النهار تقوم مقام النية في جميع اليوم -وهو المطلوب هنا-، إلا أنهم اختلفوا: هل تكفي نيةُ أيِّ جزء من النهار، أم المجزئ نيةُ أكثر اليوم؟ على ما سبق. وبهذا يظهر الفرق بين كون الصوم صحيحًا شرعًا ومحصِّلًا للمطلوب، وبين قَصْر الثواب على ما تحققت فيه النية من اليوم -على المشهور في المذهب-. والله أعلم. https://t.me/taref_taleed

أيها الكرام 🤍 .. تقبل الله أعمالكم، ورفع درجاتكم، ورزقكم حلاوة الطاعة والدوام عليها. وكل عام أنتم بخير وعفو وعافية ويمن ومسرة ،،