388
Suscriptores
Sin datos24 horas
-67 días
-2230 días
Distribuciones de tiempo de publicación
Carga de datos en curso...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Análisis de publicación
| Mensajes | Vistas | Acciones | Ver dinámicas |
01 🌺🌸🌺🌸🌺🌸
قرآن کریم به خط الیاس امیرحسنی
دراین پنج شنبه برای شادی ارواح تمام مومنین و مومنات ،علما و شهدا و صلحاومعلمان مرحوم ،بی وارث و بد وارث آیات فوق را با فاتحه ای قرائت نماییم .
🌸🌺🌸🌺🌸 | 14 | 0 | Loading... |
02 #حس_آمیزی
#حس_آمیزی آن است که شاعر یا نویسنده از پدیده ای سخن بگوید که با یک حس نمی توان آن را دریافت و باید با دو یا سه حس درک شود و از این جاست که به این ویژگی حس آمیزی (حس آمیزی) گفته شده؛ یعنی آمیختن دو حس با یکدیگر.
مثال: در جملة "آواز پرنده در باغ پیچیده بود"
واژة "آواز" فقط به حس شنوایی مربوط است.
ولی در جمله ى:
"این پرنده آوازی مخملی دارد".
"آواز" با حس شنوایی و "مخملی بودن" با حس لامسه درک می شود.
نمونه های دیگر: صدای روشن، جیغ بنفش، لحن شیرین نگاه شور، نگاه گرم
❇️ منظور از #حس_آمیزی، بیان و تعبیری است که حاصل آن از آمیخته شدن دو حس به یکدیگر یا جانشینی آنها خبر دهد.
مانند: قيافه ى با نمک و سخن شیرین؛ که اگر دقت کنیم می بینیم در نمونه اولی امری که مرتبط با حس بینایی است به ذائقه نسبت داده شده... و در دومی چیزی که در حوزه حس شنیداری است به قلمرو حس ذائقه وارد شده است...
در شعر فارسی نمونه های حسامیزی فراوان است و در ادبیات دوره های مختلف بسامد استفاده از آن متفاوت است. در دوره های نخستین بسیار کم و بندرت می توان یافت و در شعر بعد از مغول افزایش می یابد و در شعر سبک هندی (هر دو شاخه ی آن: ایرانی و هندی) بسامد آن بالا می رود و در شعر بیدل شاید بیش ترین بسامد را داشته باشد.
❇️ تدوین: حمیرا خانجانی
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 10 | 0 | Loading... |
03 #تفاوت_نماد_و_استعاره:
۱-استعاره با قرینه همراه است از این رو تشخیص مشبه محذوف آسان تر است ولی نماد بدون قرینه است و گاهی تشخیص دقیق مشبه محذوف سخت است.
۲-اراده معنی حقیقی در استعاره تقریبا غیر ممکن است امّا در نماد ممکن است. مثال: شب شبی بیکران بود: شب شبی طولانی بود. (شب : نماد ظلم و ستم).
۳-در استعاره تنها یک معنای مجازی برداشت می شود ولی در نماد می توان معانی گوناگونی برداشت کرد.
۴-معنی مجازی استعاره آشکار و روشن است ولی معنای مجازی نماد خیلی آشکار نیست.
۵- نماد همانند استعاره مصرحه (مشبه به) به تنهایی است ولی گاه یک مشبه مشخص ندارد. مانند (لاله) در بیت زیر که می تواند نماد شهید، عاشق، عشق، جانباز و ... باشد:
بیا گم گشته ی دیرین خود را
سراغ از لاله‌ی پرپر بگیریم
درحالی که استعاره مصرحه مشبه‌بهی است که به سبب وجود قرینه تعیین مشبه محذوف در آن آسان تر است. مانند قرینه ی (خانه) در بیت زیر که معنای واقعی (سرو)را آشکار می کند.
مرا در خانه سروی هست کاندر سایه ی قدش
فراغ از سرو بستانی و شمشاد چمن دارم
سرو = معشوق (استعاره)
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 3 | 0 | Loading... |
04 #دانش_افزایی
#آشنایی_زدایی
❇️ #آشنایی_زدایی یا بیگانه سازی در ادبیات و هنر به شگردی اطلاق می گردد که با استفاده از آن، نویسنده یا هنرمند در اثر خود به گونه ای نامعمول به اشیاء و پدیده ها می نگرد و بدین ترتیب سعی بر آن دارد تا نگاهی نو به اطراف خود بیندازد ...
❇️ این شگرد اقسام مختلف دارد و اگر چه در دوران معاصر نامی برای خود یافته، از دیر باز مورد استفاده بوده است و در ادبیات فارسی بی سابقه نیست.
❇️ در این میان سهراب سپهری فراوان از این شگرد استفاده کرده است.
به عنوان مثال می توان به ترکیباتی مثل «هندسه ی دقیق اندوه » یا « سجود سبز محبت» یا این قطعه اشاره کرد:
خانه هاشان پر داوودی بود
چشممان را بستیم
دستشان را نرساندیم به سر شاخه ی هوش
جیبشان را پر عادت کردیم.
❇️ این اصطلاح را نخستین بار "ویکتور شکلوفسکی " منتقد روس ( ۱۸۹۳ تا ۱۹۷۵ میلادی) و نماینده ی نخستین گروه فرمالیست های روس به کار برد.
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 2 | 0 | Loading... |
05 ✳️ تفاوت خرق عادت با اعراق
❇️ خرق عادت با ااغراق تفاوت دارد .
✅ در خرق عادت واقعا عملی خارق العاده اتفاق می افتد اما در اغراق فقط شاعر ادعای چنین واقعه ای را دارد و چنین عملی فی الواقع به وقوع نپیوسته است.
مثلا سیاوش واقعا از آتش بدون آسیب عبور کرده اما در جایی که گفته شده، خاک نعلش برآمد به ماه،چنین رویدادی هرگز اتفاق نیفتاده و شاعر برای بزرگنمایی و نشان دادن سرعت اسب قهرمان، دست به اغراق زده است.
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 3 | 0 | Loading... |
06 ✳️ مناظره در ادبیات فارسی
❇️ ژرف ساخت مناظره حماسه است، زیرا در آن بین دو چیز بر سر برتری و فضیلت خود بر دیگری نزاع و اختلاف در می‌گیرد و هر یک با استدلالاتی خود را بر دیگری ترجیح می‌نهد و سرانجام یکی مغلوب یا مجاب میشود.
❇️ علاوه بر قالب شعر، مناظره همچنین گاهی به صورت نثر است و مخصوصاً در مقاله دیده میشود.
❇️ در ادب فارسی، مناظره بر مبنای «سؤال و جواب» است و این هر دو خاص شعر فارسی است و قبل از اسلام هم در ادبیات ایران سابقه داشته‌است و مثلاً در منظومهٔ درخت آسوریک دیده میشود.
❇️ نخستین شاعری که به نوع ادبی مناظره پرداخته، اسدی صاحب گرشاسبنامه و لغت فرس اسدی است. از او مناظره‌هایی به نام‌های مناظره آسمان و زمین، مغ و مسلمان، نیزه و کمان، شب و روز، عرب و پارسی به‌جا مانده‌است.
همچنین در اشعار ناصرخسرو نیز مناظره به کار رفته‌است.
❇️ مناظره گاهی به صورت نثر است. در گلستان سعدی جدال سعدی با مدعی، نمونه یک مناظره منثور است.
❇️ از شاعران معاصری که به مناظره توجه داشته، میتوان به پروین اعتصامی اشاره کرد. قالب شعری مناظره قصیده یا قطعه است.
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 4 | 0 | Loading... |
07 #دانش_افزایی
✳️ تشبیه سلبی یا تشبیه منفی
❇️ تشبیه سلبی یا منفی تقریبا تشبیهی نویافته است که در کتب بدیعی قدما ذکر نشده (نه اینکه مثالش در دواوین نیست مثلا در قصاید ناصرخسرو تشبیه های سلبی مذکور است) و لزوما شامل استفهام انکاری یا تاکیدی و امثالهم نیست.
❇️ تشبیه سلبی در تقدیرش ایجاب دارد پس میتوان آنرا تشبیه سلب و ایجاب خواند حال گاه این ایجاب مذکور در بیان است و گاه نه
مثلا عنایت بفرمایید به این بیت حافظ :
روشنی طلعت تو ماه ندارد
پیش تو گل رونق گیاه ندارد
درست است تشبیه سلبی است ولی در جان کلام ایجاب دارد.
ماه روشنی طلعت تو را ندارد(بلکه طلعت تو از ماه بسیار بسیار روشن تر و بقولی ماه تر است)
❇️ پس تشبیهات سلبی در بطنشان سه تقدیر را دارند:
۱)ایجاب
۲)تفضیل
۳)اضمار(مضمر و پنهان،بشرط عدم ذکر بخش ایجابی)
در مثال استفهام انکاری شما چون بین گل و خار مغیلان وجه شبهی نیست پس ایجابی پس از سلب ملحوظ نیست پس تفضیلی نیز همچنین ولی مثلا اگر بگوییم::
کجا گل باشد آن معشوق رعنا
چون وجه شبه هست پس تفضیل و اضمار برقرار میشود و تشبیه دارد .
❇️ تقریر از : استاد آرکاداش ، گروه ادبیات کشور
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 18 | 0 | Loading... |
08 ✳️ واژگاني كه اصطلاح موسيقايي هستند و ايهام برانگیز به شمار می آیند:
راه(نغمه- مسیر)
پرده( آهنگ- حجاب)
آهنگ( ريتم- قصد)
شور( دستگاه موسيقي-هيجان و عشق)
زير( متضاد بم- پايين)
رود( گونه ای ساز- رودخانه)
چنگ( گونه ای ساز - سرپنجه)
عود( گونه ای ساز- ماده معطر كه مي سوزانند تا عطرش بپراكند)
تار( ابزار موسيقي- تيره- يك رشته مو)
همايون( نام يكي از دستگاههاي موسيقي- خجسته و فرخنده)
نوا( دستگاه موسيقي- توشه و سرمايه- صدا)
خسرواني( گوشه اي از دستگاه ماهور- شاهانه)
داد( فرياد- عدل- متضاد گرفت- گوشه اي از دستگاه ماهور)
دلكش( جذاب- گوشه اي از دستگاه ماهور)
شكسته( متضاد سالم- گوشه اي از دستگاه ماهور)
عراق( نام سرزميني- گوشه اي از دستگاه ماهور)
شهناز( گوشه ای از دستگاه شور)
بيداد( گوشه اي از دستگاه همايون-ظلم و ستم)
عشاق( عاشقان- گوشه اي از دستگاه همايون)
زابل( نام شهري- گوشه اي از دستگاه ماهور)
حصار( مانع و ديوار- گوشه ي دستگاه سه گاه)
مخالف( متضاد موافق- گوشه ي سه گاه)
حزين( غمگين- گوشه ي دستگاه سه گاه)
كرشمه(گوشه ي دستگاه شور- ناز و غمزه)
حجاز(گوشه ی دستگاه آوازی ابوعطا- نام سرزمینی)
جامه دران(گوشه ای از دستگاه افشاری- قید حالت از مصدر جامه دریدن)
پهلوی(گوشه ای از دستگاه چهارگاه- زبان فارسی باستان)
پروانه(از گوشه های دستگاه راست پنجگاه- اجازه- نوعی حشره)
سپهر(از گوشه های راست پنجگاه- آسمان)
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 3 | 0 | Loading... |
09 ✍ويژگي‌هاي حماسه:
✳️ هر حماسه دارای چهار زمینه‌ی داستانی، قهرمانی، ملی، شگفت‌آوری‌ست.
📄زمینه داستانی حماسه:
یکی از ویژگی‌های حماسه، داستانی-روایی بودن آن است؛ بنابراین حماسه را میتوان مجموعه ای از حوادث دانست. با این که در حماسه- بی هیچ تردیدی- مجموعه ای از وصف‌ها، خطبه‌ها، تصویرها و... وجود دارد، اما همه‌ی این عناصر نسبت به داستانی بودن فرعی هستند.
💪زمینه قهرمانی حماسه:
بیش‌ترین موضوع حماسه را اشخاص و حوادث تشکیل می‌دهند و وظیفه‌ی شاعر حماسی آن است که تصویرساز انسان‌هایی باشد که هم از نظر نیروی مادی ممتازند و هم از لحاظ نیروی معنوی، قهرمانان حماسه، با تمام رقتی که از نظر عاطفی و احساسی در آنها وجود دارد، قهرمانانی ملی هستند؛ مانند "رستم" در شاهنامه‌ی فردوسی.
💠زمینه ملی :
حوادث قهرمانی که به منزله تاریخ خیالی یک ملت است، در بستری از واقعیات جریان دارند. واقعیاتی که ویژگی‌های اخلاقی نظام اجتماعی، زندگی سیاسی و عقاید آن جامعه را در مسائل فکری و مذهبی در برمی‌گیرد. شاهنامه نیز تصویری‌ست از جامعه‌ی ایرانی در جزئی‌ترین ویژگی های حیاتی مردم آن. در همان حال که با خواندن شاهنامه از نبردهای ایرانیان برای کسب استقلال در برابر ملل مهاجم، آگاهی می‌یابیم، مراسم اجتماعی، تمدن و مظاهر مدنیت، آداب و رسوم و اخلاق ایرانیان و مذهب ایشان و حتی خوشی‌ها و آرمانهای پهلوانان و بحث‌های فلسفی و دینی آنان آگاه می‌شویم.
🏵زمینه خرق عادت:
از ديگر شرايط حماسه، جريان يافتن حوادثي‌ست كه با منطق و تجربه‌ي علمي سازگاري ندارد. در حماسه رويدادهاي غيرطبيعي و بيرون از نظام عادت ديده مي.شود كه تنها از رهگذر عقايد ديني عصر خود توجيه‌پذير هستند؛ بدين گونه است كه ملتي، عقايد ماوراي طبيعي خود را به عنوان عاملي شگفت‌آور در حماسه‌ي خويش به كار مي گيرد.
در حماسه‌ها، موجودات و آفريده هاي غير طبيعي در ضمن حوادثي كه شاعر تصوير مي‌كند، ظهور مي‌يابد. وجود سيمرغ، ديو سپيد، روئين تن بودن اسفنديار و عمر هزار ساله‌ي زال و ... عناصر و پديده‌هايي هستند كه همچون رشته‌هايي استوار زمينه تخيلي حماسه را تقويت مي‌كنند.
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 2 | 0 | Loading... |
10 #دانش_افزایی
#بازگردانی
#بازنویسی
#بازآفرینی
1⃣بازگردانی:
یعنی امروزی کردن شعر و نثر گذشته بدون دخل وتصرف به عبارت دیگر حق شاخ و برگ دادن یا خلاصه کردن نداریم.
2⃣بازنویسی:
امروزی کردن شعر و نثر گذشته اما می توانیم به متن شاخ و برگ بدهیم یا بعضی قسمت های غیر ضروری را حذف کنیم اما مفهوم و اصل کلام باید حفظ شود.
3⃣بازآفرینی :
این است که ما موضوعی را از شعر و نثر گذشته استخراج می کنیم و همان را دست مایه خلق اثر جدیدی می کنیم مثلاً داستان رستم و سهراب را برمی داریم و پایان داستان را طور دیگری به پایان می بریم مثلاً پایان داستان با پادشاهی سهراب به فرجام می رسد.
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 2 | 0 | Loading... |
11 ☘ ☘ برگی از تقویم تاریخ ☘ ☘
۳ خرداد زادروز ابوالفضل عباسی‌بانی
(زاده ۳ خرداد ۱۳۵۰ بان اراک) نظریه‌پرداز مدنی، فعال اجتماعی-اقتصادی، نویسنده و پژوهشگر حوزه اراک‌شناسی
او در سال ۱۳۷۴ در رشته مدیریت صنعتی از دانشگاه آزاد اراک لیسانس گرفت و در کارخانه کمباین‌سازے ایران مشغول به‌کار شد.
وی از دوره کارورزی، با اشتیاق زیاد و با هدف خدمت، همه توان خود را در استقرار سیستم مدیریت کیفیت به‌کار بست. او به‌عنوان عضو موسس و دبیر دو کمیته ارزیابی‌تامین‌کنندگان و نیز بهبود مداوم، ارتباط نزدیکی با گروههای تجاری به‌ویژه شرکت‌های صنعتی ایران برقرار کرد. وی نزدیک به سه دهه فعالیت حرفه‌ای با سمت مهندسی‌کیفیت، برنامه‌ریزی تولید، برنامه‌ریزی‌استراتژیک و ۴ سال پایانی هم به‌عنوان کارشناس ارشد منابع انسانی کسب تجربه و خدمت کرد.
همچنین به‌عنوان فعال بخش خصوصی، تجربه استقرار سیستم‌های مدیریتی در ده‌ها سازمان دولتی و خصوصی به‌عنوان مشاور را در کارنامه‌اش دارد و علاوه بر مسئولیت‌های شغلی، در شرکت‌های بهسام، مخابرات، تكسا، مدرن‌اراک و... سمت اجرایی داشته است.
او از تجربه‌های گذشته به‌این نتیجه رسید که ریشه مشکلات امروز ایران بیش از تولید و اقتصاد، ناآگاهی و بی‌توجهی به ظرفیت‌های فرهنگی و اجتماعی است و به عنوان یک مطالبه‌گر وارد فعالیتهای اجتماعی شد.
در این راستا، براین نکته تاکید داشته و دارد که اراک، بیش از فعالیتهای عمرانی، نیاز به کار فرهنگے دارد و در این مسیر، خود نیز وارد عمل شد و با تاسیس بنیاد غیردولتی و غیرسیاسی اراک‌شناسی اهداف بلندی را هدف‌گذاری کرده است.
فعالیت‌ها و سمت‌ها:
● ایفای نقش در تعیین روز اراک، تولید سرود اراک و تعیین روز هزاوه "زادگاه امیرکبیر"
● عضو موسس و به‌مدت ۱۰ سال نایب رئیس جمعیت حامیان کارگران استان مرکزی.
● عضو موسس و مدیرعامل و عضو هیئت‌مدیره مجمع خیرین فرهنگ و سلامت فرزانگان "زایشگاه اراک"
● عضو هیئت امنای خانه تاریخی امیرکبیر.
● فعالیت مدنی از سال ۱۳۸۸ و نوشتن و انتشار بیش از ۴۰۰ مقاله عموما مرتبط با مدیریت شهری و بعضاً سیاسی - اقتصادی.
● تالیف کتاب «از ایراک تا اراک» نخستین کتاب جامع استان‌شناسی، با چاپ نخست در ۱۰۰۰ نسخه "به فروش رفته" و آغاز چاپ دوم.
● نوشتن نخستین کتاب جامع مفاخر و مشاهیر استان مرکزی در ۷ سال، با نام «نامداران ایراک» که اسفندماه ۱۴۰۲ در ۱۰۰۰ نسخه منتشر شد و در کمتر از دوماه به فروش رسید.
● نوشتن کتاب «از آگاهی تا خردمندی» که بنا دارد در خارج از ایران و پس از دوران بازنشستگی چاپ کند.
● وی در شهر اراک "مرکز استان مرکزی ایران" و "دیگر مجامع کشور" به‌عنوان فعال مدنی، شهرت فراگیری دارد. او با قلمی شیوا، نویسنده ارزنده‌ای است و مدیر چندین کانال و گروه تلگرام و واتساپ است.
🆔 https://t.me/amirnormohamadi1976
#برگی_از_تقویم_تاریخ
☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘
#ابوالفضل_عباسی_بانی | 3 | 0 | Loading... |
12 ☘☘ برگی از تقویم تاریخ ☘☘
۳ خرداد زادروز جواد هیئت
(زاده ۳ خرداد ۱۳۰۴ تبریز – درگذشته ۲۱ امرداد ۱۳۹۳ باکو) جراح، نویسنده و روزنامه‌نگار
او فرزند علی هیئت، رئیس سابق دیوان‌کشور بود. علت نام هیئت، به‌نقل از خودش « پدرم، فتوای مشروطه را در راس هیئتی از نجف به ایران آورد و پیامی را که از طرف آخوند خراسانی، صادر شده بود، با اقدامات مؤثر به‌مرحله اجرا درآورد.»
وی دو سال اول رشته پزشکی را در دانشگاه تهران گذراند و سپس به استانبول رفت و پس از گرفتن دکترای پزشکی، دوره تخصصی جراحی را در استانبول و پاریس به پایان رساند و در سال ۱۳۳۱ به ایران بازگشت. او در ۴۸ سال خدمت پزشکی در تهران، به تدریس و تألیف کتاب‌ها و مقالات جراحی پرداخت و در فاصله سال‌های ۵۵–۱۳۴۳ مجله دانش پزشکی را منتشر کرد. "در این مجله بیش از پنجاه مقاله علمی به قلم او چاپ شده‌است" او در کنار جراحی عمومی، جراحی قلب را آغاز کرد و در سال ۱۳۴۱ برای اولین بار در ایران موفق به انجام جراحی قلب باز شد و در سال ۱۳۴۷ اولین عمل پیوند کلیه را در تهران و اولین پیوند قلب سگ‌ها را در ایران با موفقیت انجام داد.
وی ابتدا روی سگ‌ها ماشین قلب و ریه مصنوعی را به‌کار گرفت و بعد از عمل جراحی روی ۲۵ سگ در بیمارستان شهربانی، این ماشین را در جراحی قلب انسان باموفقیت به‌کار برد. او از سال ۱۳۴۲ به‌نمایندگی ایران در «انجمن بین‌المللی جراحی» و از سال ۱۳۶۲ به‌عضویت «آکادمی جراحی پاریس» انتخاب شد. تاکنون بیش از ۲۵ مقاله و سخنرانی از او در کنگره‌های بین‌المللی جراحی به‌زبان‌های فرانسه، انگلیسی در مجلات معتبر پزشکی خارجی چاپ شده‌است. وی از نخستین پزشکانی بود که در ایران عمل جراحی قفسه صدری بر ریه انجام داد.
او در کنار مطالعات و تألیفات پزشکی در ترک‌شناسی و اسلام‌شناسی نیز صاحب نظر بود و بعد از انقلاب باهمکاری چند نفر از همفکرانش مانند شاعر ساوالان مجله وارلیق را به زبان‌های ترکی و فارسی منتشر کرد.
آثار:
از هفت جلد کتاب درباره ترک‌شناسی پنج جلد آن در باکو و یک جلد "نگاهی به‌تاریخ و فرهنگ ترکان" در آنکارا ازطرف وزارت فرهنگ به‌ترکی استانبولی به چاپ رسیده‌است. او از طرف دانشگاه‌های استانبول، باکو و نخجوان عناوین دکترای افتخاری و پروفسوری دریافت کرده‌است.
سیری در تاریخ زبان و لهجه‌های ترکی (۱۳۶۵)
ترومبوز و فلبیت و درمان آن (۱۳۳۵)
نگاهی به‌تاریخ ادبیات آذربایجان (دوجلد)
مقایسه اللغتین مقایسه فارسی و ترکی (۱۳۶۲)
زبان و ادبیات ترکی آذربایجان در قرن بیستم "گزارش به‌ترکی استانبولی در چهارمین کنگره بین‌المللی تورکولوژی - استانبول ۱۳۶۴"
نگاهی به‌تاریخ و فرهنگ ترکان (۱۳۶۵)
آذربایجان شفاهی خلق ادبیاتی (۱۳۶۷)
ادبیات شناسلیق (۱۳۷۴)
خلاصه تاریخ فلسفه غرب
🆔 https://t.me/amirnormohamadi1976
#برگی_از_تقویم_تاریخ
☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘
#جواد_هیئت | 10 | 0 | Loading... |
13 ✳️ مهم‌ترین واژه های هم آوای
فترت:سستی/فطرت:نهاد،ذات
فراق :جدایی/فراغ:آسایش
حایل:واسط،مانع/ هایل:ترسناک
حول:اطراف/هول:ترس
صوری:منسوب به صورت،ظاهری/ سوری:منسوب به سور،جشن
مأمور:امرشده،فرمان بر/ معمور:آبادان
امارت:فرماندهی/عمارت:آباد کردن
تهدید:ترساندن/ تحدید:حدومرز رامشخص کردن
اسرار:رازها/ اصرار:پافشاری
زلّت:خطاولغزش/ ذلّت:خواری
برائت:بیزاری/ براعت:کمال فضلوادب،برتری
حیات:زندگی /حیاط:محوطه ی خانه
تامّل:درنگ،دقت / تعمّل:کارکردن
صلاح:خیر،مصلحت/ سلاح:وسیله ی نبرد
منصور :یاری شده / منثور:پراکنده
مستور:پوشیده/ مسطور:نوشته شده
گذار از گذاشتن:قراردادن/گزاراز گزاردن:اداکردن
غالب:چیره،مسلّط /قالب:کالبد،جسم
خاستن،بلند شدن / خواستن:طلب کردن
غربت:دوری،ناآشنایی / قربت:نزدیکی
غرابت:شگفت انگیزی / قرابت:نزدیکی
صفیر:سوت،صدا/ سفیر:فرستاده
قدیر:توانا / غدیر:برکع آبگیر
نقض:شکستن/ نغز:دلکش
آجل:آینده /عاجل:شتاب کننده
اساس:بنیاد/ اثاث: اوازم حانه
امل:آرزو / عمل:کار
غلیان:جوشش/ قلیان: نوعی وسیله برای کشیدن تنباکو
ثواب:پاداش اخروی/ صواب:صحیح،درست
مهمل:بیهوده / محمل:کجاوه
هادی:هدایت کننده / حادی:آوازه خوان
حوزه:ناحیه/حوضه:حوض
القا:آموختن/ الغا:لغو کردن
طبع:ذائقه،سرشت/ تبع:پیروی
جذر:ریشهٔ دوم اعداد / جزر:پایین رفتن آب دریا
زرع:کاشتن / ذرع:مقیا طول
غذا:خوراکی / قضا:داوری / غزا:نبرد
طوفان:بادوباران / توفان:توفنده،غرّان
حذر:دوری/ حضر:در وطن بودن،حاضر بودن
علم:پرچم،درفش / الم:دردورنج
قدر ارزش / غدر:مکروحیله
متبوع:مورد تبعیت/مطبوع:خوشایند
منسوب:نسبت داده شده / منصوب:گماشته شده
نواهی:نهی شده ها /نواحی:ناحیه ها
خوار:ذلیل کوچک و حقیر/ خار:تیغ گل
خویش:خود،خویشاوند/ خیش:گاوآهن
زمان : وقت / ضمان: عهده
❇️ رحمانی
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 13 | 0 | Loading... |
14 #دانش_افزایی
#پارسی_را_پاس_بداریم
✳️ واژه‌های پیشنهادی به جای وام‌واژه‌ها
۱- استعاره مصرّحه ← استعاره آشکار
۲- استعاره مکنیّه ← استعاره پنهان
۳- دیکته ← درست‌نگاری
۴- مشتق ← وندی (دستور زبان)
۵- درس ← آموزه
۶- کوئیز ← آزمونک
۷- فالوور ← دنبالگر، دنبال رو، دنبال کننده، پیرو
۸- فالو کردن ← دنبال کردن
۹- فالووینگ ← دنبال شونده
۱۰- تشخیص ← بازشناسی
۱۱- قرابت معنایی← نزدیکی معنایی
۱۲-مفهوم ← پیام
۱۳- املا ← درست‌نگاری
۱۴-تست ← پاسخ‌گزین
۱۵-سؤال تشریحی ← پاسخ‌نگار
۱۶-سؤال ← پرسش
۱۷-مسأله ← پرسمان
۱۸- امتحان ← آزمون
۱۹-سایت ← وبگاه
۲۰وبلاگ ← وبجا
❇️ ارسالی: استاد سعید_جعفری
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 16 | 1 | Loading... |
15 ✳️ در استفاده از فرهنگ های لغت(لغت نامه دهخدا به ویژه و منابع آن) محتاط باشیم.
❇️ صرف مدخل شدن واژه ای در آن دلیل بر صحت و سلامت آن واژه نیست.
لغت نامه دهخدا با همه جامعیت نسبی خود در مقایسه با منابع پیشین، متنی خام و ناپالوده است و بسیاری از واژه ها در آن مدخل شده که از اساس و پشتوانه علمی برخوردار نیستند.
بر کسی ارزش والای این اثر سترگ پوشیده نیست لکن در کاربردها و مراجعات به آن همواره باید جانب احتیاط را داشت.
این را عرض می کنم تا هیچ گاه در کاربرد و استناد درست و علمی به واژه ای به لغت نامه دهخدا و منابع عمدتاً هندی آن قسم حضرت عباس نخوریم.
یکی از آن موارد مدخل "کینه گذار» است.
هر چند در لغت نامه آمده و برایش شاهد لغت هم آورده شده اما هیچ اعتبار و اساس علمی برای این املا وجود ندارد و یکسره نادرست است. املای درست آن کینه گزار است.
مدخل دیگر پاسخ گذار است؛ مبادا با استناد به وجود این املا در لغت نامه استدلالی را پیش ببریم.
املای درست پاسخ گزار است.
عامل ورود این قبیل املاهای ناصواب در این سند بزرگ، منابع دوره صفوی، و املای ناصحیح کاتبان و نساخ متون کهن است.
❇️ دکتر محمود علی اصغری
گروه دبیران ادبیات کشور
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 22 | 0 | Loading... |
16 *⃣ جناس را به صورتی دقیق تر هم طبقه بندی کرده اند:
1⃣ جناس تام مماثل:
دو کلمه یکسان از هر جهت حتی از نظر دستوری؛ یعنی باید هر دو اسم باشد یا مشترکاً فعل با و یا حرف باشد ولی معنا متفاوت و این بهترین نوع جناس است:
چنگ(نوعی ساز)، چنگ(دست و پنجه) هر دو هم اسم است و یا گور،گور/شانه،شانه
2⃣ جناس تام مستوفی:
اگر جناس تام از یک جنس دستوری نباشد مثلا یکی فعل و دیگری اسم باشد. مثل بهشت( همان باغ زیبای اخروی ویژه ی خوبان) بهشت(به معنای گذاشت از مصدر هشتن یعنی گذاشتن) و یا باد، باد
3⃣ جناس ناقص:
♦️ جناس مردوف: اگر حرفی در اول کلمه افزوده شود: کوه، شکوه/تیم، یتیم
♦️ جناس مکتنف: اگر حرفی در وسط افزوده شود: قصر،قیصر/ سگ، سنگ
♦️ جناس مرفو(مطرف): اگر حرفی در آخر افزوده شود: ماه، ماهی/زهر، زهرا/پشت، پشته
♦️جناس مذیل: اگر به آخر کلمه بیش از یک حرف افزوده شود: درفش، درفشان
♦️جناس متوج: اگر به اول کلمه دو حرف بیشتر افزوده شود: رم،اکرم/گردون، دون
♦️ جناس مضارع: اگر دو حرفی که به اول هر دو کلمه افزوده شده قریب المخرج باشد : حال، خال/حوا، هوا/ کمان، گمان
♦️ جناس مضارع لاحق (مطمع): اگر دو حرف در هر دو کلمه جناس بعید المخرج باشد. خیلی،خیری/ شراب، شرار
♦️ جناس اشتقاق: اگر دو کلمه ی جناس هم ریشه هم باشند و هم خانواده: والی، ولی/ امن، امین/ احد، اوحد
♦️ جناس شبه اشتقاق(مقارب): اگر به خاطر شبیه بودن به یکدیگر فکر کنیم هم ریشه اند ولی چنین نباشند. ارضی(=زمینی)، رضی(=خرسند)
♦️ جناس مغایر: اگر اختلاف دو کلمه در تشدید و تخفیف (بدون تشدید)باشد: مسلم، مسلّم/ مقدم، مقدّم/ محرم، محرّم
♦️ جناس مرکب: اگر یک یا هر دو کلمه ی جناس مرکب باشد. زیاد(فراوان)، ز یاد ( از یاد و خاطره) دربیت زیر:
گفتمش باید بری نامم ز یاد
گفت باشد می برم نامت زیاد
♦️ جناس محرف(ناقص): اگر اختلاف در حرکت باشد. مِلک، مَلک/ مُحرم، مَحرم
♦️ جناس مزدوج( مکرر.مردد.مجنب.مرجع) می دانیم که لازم نیست دو کلمه ی جناس در جمله یا بیتی دقیقاً کنار هم باشند. حال اگر دو کلمه ی جناس از هر نوع که باشند کنار هم بیایند مزدوج نام دارند. گلنار نار
در این نمونه: ابر بیفزود همی بر لاله و گلنار نار
♦️ جناس خطی(تصحیف، مضارعه): اختلاف در نقطه ها ولی ممکن است در خواندن نابرابر باشد. نارنج، تاریخ/ چیره، خیره/ فضل، فصل/بوسه، توشه
♦️ جناس لفظی: درخواندن یکی ولی در نوشتن متفاوت. خوار، خار/ غالب، قالب
♦️ جناس مقلوب (معکوس، باشگونه.باژگونه، تصریف): ترتیب حروف معکوس است: اگر کلاً ترتیب آن عکس باشد قلب الکل گویند: راز، زار/ گنج، جنگ
♦️ جناس قلب مجنح: اگر یکی از رکن های جناس قلب کل در اول مصرع و دیگری در آخر مصرع بیاید. در نمونه ی زیر:
رای نصرت کند حمایت یار
♦️ جناس قلب البعض: اگر در بعضی از حروف عمل قلب شکل گیرد. رقیب، قریب/ مدار، مراد/ قبا، بقا
❇️ البته تقسیم بندی های دیگری هم دارد ...
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 22 | 0 | Loading... |
17 #جناس
⬅️ جناس و انواع آن :
*⃣ ساده ترین تقسیم بندی جناس به روش زیر است:
1⃣ جناس تام(همسان): دو کلمه یکسان با تفاوت معنایی: روان( جاری) روان(روح)
2⃣ جناس ناقص(ناهمسان):
♦️ افزایشی: افزودن حرفی در ابتدا یا میان یا انتهای کلمه ( کار، شکار )
♦️ اختلافی: اختلاف در یکی از حروف (درد، کرد)
♦️ حرکتی: تفاوت در حرکت حروف :(گُل، گِل)
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 14 | 0 | Loading... |
18 *⃣ جناس را به صورتی دقیق تر هم طبقه بندی کرده اند:
1⃣ جناس تام مماثل:
دو کلمه یکسان از هر جهت حتی از نظر دستوری؛ یعنی باید هر دو اسم باشد یا مشترکاً فعل با و یا حرف باشد ولی معنا متفاوت و این بهترین نوع جناس است:
چنگ(نوعی ساز)، چنگ(دست و پنجه) هر دو هم اسم است و یا گور،گور/شانه،شانه
2⃣ جناس تام مستوفی:
اگر جناس تام از یک جنس دستوری نباشد مثلا یکی فعل و دیگری اسم باشد. مثل بهشت( همان باغ زیبای اخروی ویژه ی خوبان) بهشت(به معنای گذاشت از مصدر هشتن یعنی گذاشتن) و یا باد، باد
3⃣ جناس ناقص:
♦️ جناس مردوف: اگر حرفی در اول کلمه افزوده شود: کوه، شکوه/تیم، یتیم
♦️ جناس مکتنف: اگر حرفی در وسط افزوده شود: قصر،قیصر/ سگ، سنگ
♦️ جناس مرفو(مطرف): اگر حرفی در آخر افزوده شود: ماه، ماهی/زهر، زهرا/پشت، پشته
♦️جناس مذیل: اگر به آخر کلمه بیش از یک حرف افزوده شود: درفش، درفشان
♦️جناس متوج: اگر به اول کلمه دو حرف بیشتر افزوده شود: رم،اکرم/گردون، دون
♦️ جناس مضارع: اگر دو حرفی که به اول هر دو کلمه افزوده شده قریب المخرج باشد : حال، خال/حوا، هوا/ کمان، گمان
♦️ جناس مضارع لاحق (مطمع): اگر دو حرف در هر دو کلمه جناس بعید المخرج باشد. خیلی،خیری/ شراب، شرار
♦️ جناس اشتقاق: اگر دو کلمه ی جناس هم ریشه هم باشند و هم خانواده: والی، ولی/ امن، امین/ احد، اوحد
♦️ جناس شبه اشتقاق(مقارب): اگر به خاطر شبیه بودن به یکدیگر فکر کنیم هم ریشه اند ولی چنین نباشند. ارضی(=زمینی)، رضی(=خرسند)
♦️ جناس مغایر: اگر اختلاف دو کلمه در تشدید و تخفیف (بدون تشدید)باشد: مسلم، مسلّم/ مقدم، مقدّم/ محرم، محرّم
♦️ جناس مرکب: اگر یک یا هر دو کلمه ی جناس مرکب باشد. زیاد(فراوان)، ز یاد ( از یاد و خاطره) دربیت زیر:
گفتمش باید بری نامم ز یاد
گفت باشد می برم نامت زیاد
♦️ جناس محرف(ناقص): اگر اختلاف در حرکت باشد. مِلک، مَلک/ مُحرم، مَحرم
♦️ جناس مزدوج( مکرر.مردد.مجنب.مرجع) می دانیم که لازم نیست دو کلمه ی جناس در جمله یا بیتی دقیقاً کنار هم باشند. حال اگر دو کلمه ی جناس از هر نوع که باشند کنار هم بیایند مزدوج نام دارند. گلنار نار
در این نمونه: ابر بیفزود همی بر لاله و گلنار نار
♦️ جناس خطی(تصحیف، مضارعه): اختلاف در نقطه ها ولی ممکن است در خواندن نابرابر باشد. نارنج، تاریخ/ چیره، خیره/ فضل، فصل/بوسه، توشه
♦️ جناس لفظی: درخواندن یکی ولی در نوشتن متفاوت. خوار، خار/ غالب، قالب
♦️ جناس مقلوب (معکوس، باشگونه.باژگونه، تصریف): ترتیب حروف معکوس است: اگر کلاً ترتیب آن عکس باشد قلب الکل گویند: راز، زار/ گنج، جنگ
♦️ جناس قلب مجنح: اگر یکی از رکن های جناس قلب کل در اول مصرع و دیگری در آخر مصرع بیاید. در نمونه ی زیر:
رای نصرت کند حمایت یار
♦️ جناس قلب البعض: اگر در بعضی از حروف عمل قلب شکل گیرد. رقیب، قریب/ مدار، مراد/ قبا، بقا
❇️ البته تقسیم بندی های دیگری هم دارد ...
https://t.me/amirnormohamadi1976 | 9 | 0 | Loading... |
19 ☘️☘️ برگی از تقویم تاریخ ☘️☘️
۲ خرداد سالروز درگذشت جمیله شیخی
(زاده ۹ اردیبهشت ۱۳۰۹ زنجان – درگذشته ۲ خرداد ۱۳۸۰ تهران) بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون
او که دارای دکترای افتخاری تئاتر بود، ابتدا به‌یادگیری آواز و تعلیم اپرا پرداخت و سپس وارد تئاتر و سینما شد. وی می‌گفت: «اولین آشنایی من با دنیای تئاتر، دیدن نمایشنامه‌هایی بود که در تئاتر سعدی اجرا می‌شد.»
آخرین آموزگار آوازش آن زمان تازه از فرانسه آمده بود و به او گفته بود: «انتخاب کن، با یک دست نمی‌توان دو هندوانه برداشت» یا آواز یا تئاتر. و او هم انتخاب کرد: «من هم به‌گروه شاهین سرکیسیان پیوستم که دوست نزدیک صادق هدایت بود و در آنجا با جعفر والی، پرویز بهرام، بیژن مفید، علی نصیریان و فهیمه راستکار آشنا شدم.
مدتی کار کردم اما متاسفانه نمایش‌نامه‌های شاهین سرکیسیان توقیف شد و به‌صحنه نرفت. در همان موقع دیوید سون که دکترای تئاتر آمریکا را داشت به ایران آمد و کلاس‌هایی در انجمن ایران و آمریکا برگزار کرد.
چهارماه در آنجا تمرین کردم ولی دیوید سون به‌زودی بازگشت و دکتر مهدی فروغ که رئیس دانشکده هنرهای دراماتیک بود، تمام شاگردان سرکیسیان را به آموختن تئاتر واداشت که دوره بسیار پربار و مفیدی بود.»
وی با علاقه، به‌تمرین ادامه داد و در سال ۱۳۳۵ ازدواج کرد و در سال ۱۳۳۶ با نمایشنامه «پدر» برای اولین بار در صحنه ظاهر شد.
او از شب اولین اجرایش می‌گفت: «بسیار مضطرب بودم و زانوهایم می‌لرزید و نمی‌توانستم بایستم اما بعد از اینکه چند جمله گفتم به خودم مسلط شدم.»
بعد از مدتی همسر جمیله شیخی که پشتیبان همیشگی کارهایش بود، درگذشت و او با آتیلای یکساله "آتیلا پسیانی" تنها ماند و تلویزیون را برای ادامه کار هنری‌اش انتخاب کرد و هفته‌ای یک نمایشنامه را به‌صورت زنده اجرا می‌کرد. «یک جور ترس و دلهره داشتم. هر اتفاقی که می‌افتاد تماشاگر شاهد آن بود و اگر اشکالی در بازی به‌وجود می‌آمد به‌هیچ وجه قابل اصلاح نبود.
وی همزمان با کار در تلویزیون، در تئاتر‌های مختلف نیز برنامه اجرا کرد و با کارگردان‌هایی چون حمید سمندریان، علی نصیریان، عزت‌اله انتظامی، داوود رشیدی، رکن‌الدین خسروی، عباس مغفوریان و جعفر والی همکاری کرد: «اولین کار تلویزیونی‌ام نمایشنامه‌ای بود به‌نام «مادر» به‌کارگردانی حمید سمندریان.
در آن زمان ۲۹ سال داشتم و اکثر خانم‌ها دوست داشتند، نقش جوان‌ها را بازی کنند ولی برای من جوان و پیر اهمیتی نداشت و باکمال میل این نقش را پذیرفتم.»
«دکتر مهدی فروغ ما را طوری آموزش داده بود که به‌نقش کوچک و بزرگ اهمیتی نمی‌دادیم. نقش کوچک هم مال هنرپیشه است، ولی متاسفانه به‌محض اینکه یک نقش کوچک به‌بازیگران پیشنهاد می‌شد قبول نمی‌کردند. من هیچ‌وقت با بازی در نقش کوچک، کوچک نشدم. آن وقت‌ها برای بازی در هر نمایشنامه تلویزیونی ۲۵۰ تومان دستمزد می‌گرفتیم.
جمیله شیخی و هدیه تهرانی در جشن حافظ :
یک بار علی نصیریان پیشنهاد یک نقش کوچک به‌عنوان خدمتکار منزل بهمن داد و گفت: این خدمتکار یک بار فنجان‌های قهوه را می‌آورد و یک بار هم می‌برد قبول می‌کنی یا نه؟ گفتم با کمال میل، من برای آنکه کمک او باشم پذیرفتم و نصیریان هم لطف کرد و همان ۲۵۰ تومان را بهمن پرداخت کرد.»
خانم شیخی دونمایش تلویزیونی هم کارگردانی کرده است: «قلب سرگشته» در سال ۱۳۴۳ و «محکوم به اعدام » در سال ۱۳۵۰٫
آرامگاه وی در قطعه هنرمندان است.
🆔https://t.me/amirnormohamadi1976
#برگی_از_تقویم_تاریخ
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
#جمیله_شیخی، د | 8 | 0 | Loading... |
20 ☘☘ برگی از تقویم تاریخ ☘☘
۲ خرداد زادروز ریشارد واگنر
(زاده ۲ خرداد، ۲۲ مه ۱۸۱۳ آلمان – درگذشته ۲۴ بهمن، ۱۳ فوریه ۱۸۸۳) آهنگساز و رهبر ارکستر
او آهنگساز و نظریه‌پرداز موسیقی و مقاله‌نویس بود و شهرتش بیشتر به‌خاطر اپراهای اوست که در دنیای موسیقی کلاسیک از او به‌عنوان ادامه‌دهنده راه بتهوون یاد میشود.
نوآوری‌های وی در زمینه موسیقی کلاسیک اروپایی تأثیر زیادی بر آهنگسازان بعد از او داشت. او که تا ۱۴سالگی با نام ویلهلم ریشارد واگنر شناخته می‌شد، در اواخر ۱۸۲۰ در مدرسه پاستور وتزل در نزدیکی درسدن ثبت‌نام کرد. جایی که نخستین آموزش‌های پیانویش را نزد معلم لاتین دریافت کرد.
نمایشگاه صداهای خاموش شده:
در سال ۲۰۱۲ برگزاری نمایشگاه «صداهای خاموش شده» یکی از نشانه‌های تلاش بازماندگان خانواده واگنر برای مقابله با چهره یهودستیز این آهنگساز بود که در این نمایشگاه نام و سرگذشت موسیقیدانانی بر روی صفحه‌های فلزی حک شده بود که در دوران هولوکاست کشته یا مجبور به‌فرار شدند.
اجرای اپراهای واگرا با مشکلات متعددی مواجه می‌شدند:
۱۰ مه ۲۰۱۳ اپرای تنهویزر در دوسلدورف به‌خاطر اجرای برخی از صحنه‌ها "به‌ویژه صحنه‌های تیراندازی" به‌شدت واقع‌گرایانه که موجب وارد آمدن فشارهای روحی و جسمی» به‌برخی از تماشاگران شد.
در سال ۲۰۱۲ آگنی نیکیتن، خواننده باریتون روسی، در پی یکی از جنجال‌های مربوط به اجرای آثار واگنر مجبور شد از ادامه اجرای نقش اصلی اپرای «هلندی سرگردان» دست بردارد.
در سال ۲۰۱۲ کنسرت آثار واگنر در دانشگاه تل آویو، به‌دلیل اینکه ممکن بود احساسات مردم اسراییل به‌طورکلی و به‌ویژه احساسات بازماندگان هولوکاست را جریحه‌دار کند لغو شد.
در سال ۲۰۰۱ هنگامی که دانیل بارن‌بویم، رهبر ارکستر آرژانتینی‌اسرائیلی، یکی از آثار او را در اورشلیم اجرا کرد با اعتراض شدید محافل متعصب یهودی مواجه شد.
در سال ۲۰۱۲ اپرای ملی ولز اجرایی از «خوانندگان استاد نورنبرگ» را در شهر کاردیف روی صحنه برد، برخی از بازدیدکنندگان آلمانی به‌کمپانی اجراکننده اپرا، برای گرامی‌داشتن فرهنگ آلمان و اجرای اثری سنتی تبریک گفتند، چرا که به‌عقیده آنان اجرای این اثر در آلمان به‌سادگی امکان‌پذیر نیست.
آثار:
هلندی سرگردان
تانهویزر
لوهنگرین
تریستان و ایزولده
خوانندگان استاد نورنبرگ
حلقه نیبلونگ
پارسیفال
زیگفرید
🆔 https://t.me/amirnormohamadi1976
#برگی_از_تقویم_تاریخ
☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘
#واگنر | 9 | 0 | Loading... |
21 «آشنایی با مثنوی مولوی»
سخنرانی استاد بدیع‌الزمان فروزانفر /
به همراه پرسش و پاسخ
(که برای اولین‌بار به صورت کامل منتشر میشود)
با سپاس از رسانه‌ی چراغداران | 10 | 0 | Loading... |
22 ☘ ☘ برگی از تقویم تاریخ ☘ ☘
۲ خرداد زادروز محمدعلی موحد
(زاده ۲ خرداد ۱۳۰۲ تبریز) مورخ و پژوهشگر تاریخ و فرهنگ ایران، حقوقدان و عضو پیوسته فرهنگستان زبان وادب فارسی
او پس از گرفتن دیپلم ادبی، در سال ۱۳۲۹ به‌شرکت نفت آبادان رفت و پس از خلع ید انگلیسی‌ها در سال ۱۳۳۲ سردبیری روزنامه شرکت نفت را به‌عهده گرفت و در همین سال به‌تهران انتقال یافت. وی در سال ۱۳۳۲ کار بر روی ترجمه رحله این بطوطه"سفرنامه ابن‌بطوطه" را انجام داد که در سال ۱۳۳۶ منتشر و به واسطه قدرت قلم و شیوایی ترجمه، مورد توجه قرارگرفت، چنان‌که استادان مجتبی مینوی و محمدعلی جمال‌زاده او را مورد تشویق قرار دادند.
او با ادامه تحصیلاتش در دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، دکترای حقوق خصوصی گرفت و در سال ۱۳۳۸ برای آشنایی بیشتر با مباحث حقوق بین‌الملل به انگلستان رفت و مطالعاتش را زیر نظر پروفسور جنینگز در کمبریج و پروفسور شوارتزنبرگ در لندن ادامه داد.
همچنین در این دوران با ایران‌شناسان، آربری، مینورسکی و لاکهات همنشینی داشت و به تحقیق روی نسخه‌های خطی موجود در موزه بریتانیا پرداخت و از این میان نسخه سلوک‌الملوک تالیف فضل‌اله روزبهان خنجی متخلص به امین را برای تصحیح انتخاب کرد.
او علاوه بر وکالت پایه یک دادگستری، از آغاز تاسیس شرکت ملی نفت ایران در کادر حقوقی شرکت نفت وارد شد و تا بالاترین درجات "مشاورعالی رئیس هیئت مدیره، مشاور ارشد و عضو اصلی هیئت مدیره" انجام وظیفه کرد و در ابتدای تاسیس اوپک به‌مدت شش ماه معاونت اجرایی آن سازمان در ژنو را عهده‌دار بود.
وی در کنار مشاغل رسمی به‌تدریس حقوق مدنی و حقوق نفت در دانشکده حقوق دانشگاه تهران و دانشکده علوم مالی و حسابداری پرداخته است.
او در طول زندگی‌اش همواره مشغول به‌تحقیق، تالیف و ترجمه بوده و آثار بزرگی از خود به‌یادگار گذاشته است که بزرگ‌ترین آنها تحقیق در متون عرفانی، به‌ویژه چاپ انتقادی مقالات شمس تبریزی است که انتشارات خوارزمی آن را منتشر کرد.
علاوه بر آن کتاب«خواب آشفته نفت» که به‌تاریخ معاصر ایران در دوره زمامداری مصدق و بعد از آن و ماجرای نفت می‌پردازد را از سوی نشر کارنامه عرضه کرد که تا به امروز سه جلد آن منتشر شده است. این کتاب جایزه کتاب سال ایران در حوزه تاریخ "تالیف" را به‌مولف و ناشر اختصاص داد.
دکتر موحد در امردادماه سال ۱۳۸۶ در انجمن آثار و مفاخر فرهنگی به‌خاطر عمری خدمات فرهنگی مورد تقدیر قرارگرفت.
از جمله تازه‌ترین کتابهای او ترجمه و شرح فصوص‌الحکم ابن‌عربی است که جلد اول آن با همراهی دکتر صمد موحد از سوی انتشارات کارنامه به‌بازار نشر عرضه شد
وی از چهره‌های مطرح مولوی‌پژوهی در ایران است و به‌قلم او آثار متعددی مربوط به مولانا و شمس منتشر شده است. از جمله تصحیح موحد از «مثنوی معنوی» که نود سال بعد از تصحیح نیکلسون، از سوی فرهنگستان زبان و ادب فارسی و انتشارات هرمس منتشر شده است و در کمتر از دوسال به‌چاپ سوم رسید، نتیجه سال‌ها تلاش و کوشش او در حوزه مولاناپژوهی است.
وی از جمله عرفان پژوهانی است که مدفون بودن شمس تبریزی در خوی را به دلیل وجود مقبره‌ای با یک مناره در خارج از شهر خوی که از آغاز سده پانزدهم میلادی به «مناره شمس تبریزی» معروف بوده، معتبر می‌داند.
برای کتابشناسی دکتر موحد به آدرس زیر مراجعه کنید:
https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%B9%D9%84%DB%8C_%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF
🆔https://t.me/amirnormohamadi1976
#برگی_از_تقویم_تاریخ
☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️☘️
#محمد_علی_موحد | 8 | 0 | Loading... |
23 ☘ ☘ برگی از تقویم تاریخ ☘ ☘
۲ خرداد زادروز فریدون رهنما
(زاده ۲ خرداد ۱۳۰۹ تهران -- درگذشته ۱۷ امرداد ۱۳۵۴ پاریس) شاعر و سینماگر
او در سال ۱۳۲۳ در رشته ادبیات در دانشگاه سوربن فرانسه به تحصیل پرداخت و در سال ۱۳۲۶ نخستین دفتر شعرش را به‌زبان فارسی باعنوان «هیچ» با نام مستعار «کوچه» منتشر کرد. «منظومه برای ایران» نام نخستین دفتر شعرش به‌زبان فرانسه بود که با نام کاوه طبرستانی توسط انتشارات پی‌یرسگرس در پاریس در سال ۱۹۵۰ منتشر شد. در سال ۱۹۵۹ مجموعه اشعار «سرودهای کهنه» (Poems Anciens) را با مقدمه‌ای از پل الوار شاعر سورئالیست فرانسوی در پاریس منتشر کرد. «آوازهای رهایی» نیز نام آخرین دفتر شعر او به‌زبان فرانسوی بود که در سال ۱۹۶۸ منتشر شد.
وی در سال ۱۳۳۶ پس از پایان تحصیلات دانشگاهی‌اش در دانشکده ادبیات سوربن و فارغ‌التحصیلی از مدرسه فیلمسازی پاریس به ایران بازگشت و در کتابخانه مجلس شورای ملی مشغول به‌کار شد. کتاب واقعیت گرایی فیلم، پایان‌نامه تحصیلات سینمایی اوست که در سال ۱۳۵۱ به‌وسیله انتشارت بوف در ایران منتشر شد. رهنما با اینکه عشق ساختن فیلم داشت اما کار در فضای فیلم‌فارسی برای او قابل تحمل نبود. او در گفت‌وگویی در این باره گفته است: «با آنکه بهمن پیشنهادهایی برای ساختن فیلم شد، ترجیح دادم بروم و در یک کتابخانه کتابدار شوم.»
با این حال موفق شد در سال ۱۳۳۹ نخستین فیلمش، یعنی مستند "تخت جمشید" را با سرمایه شخصی بسازد. در این فیلم او با نگاه شاعرانه‌ای در دل ویرانه‌های تخت جمشید، به‌دنبال سازندگی و شناخت هویت تاریخی ایرانی است. فیلم بعدی وی "سیاوش در تخت جمشید"، که در سال ۱۳۴۶ ساخته شد با واکنش‌های غالباً منفی منتقدان سینمایی ایرانی آن روزگار مواجه شد و به‌عنوان اثری "روشنفکرانه" و "فضل فروشانه" به آن حمله شد. منتقدان، فیلم رهنما را پر از عیب و بدون خلاقیت و تخیل ارزیابی کرده و آن را "هذیان‌ها و کابوس‌های فیلمسازی دانستند که نه شناختی از شاهنامه فردوسی داشت و نه قهرمانان آن را درست می‌شناخت. با این حال فیلم مورد تحسین برخی صاحب نظران غربی از جمله هانری لانگلوا فیلم‌شناس برجسته فرانسوی و مدیر سینما تک پاریس و هانری کوربن فیلسوف و ایران شناس مشهور فرانسوی قرار گرفت و توانست جایزه ژان اپستاین برای پیشبرد زبان سینما را از جشنواره لوکارنو در سال ۱۹۶۶ دریافت کند. فیلمبرداری فیلم "پسر ایران از مادرش بی خبر است" در سال ۱۳۴۸ آغاز شد اما نزدیک به‌پنج سال طول کشید تا در سال ۱۳۵۳ آماده نمایش شود. اولین نمایش این فیلم در خرداد ۱۳۵۴ در سینماتک پاریس بود که هانری لانگلوا، مدیر سینما تک و فیلم‌شناس برجسته فرانسوی آن را معرفی کرد و پس از آن در تیرماه همان سال، برای نخستین بار در جشنواره توس در ایران به‌نمایش درآمد.
فریدون رهنما در شکل گیری بخش پژوهش و مستند تلویزیون ملی ایران، جریان سینمای آزاد و تأسیس مدرسه عالی تلویزیون و سینما نقش مهمی داشت. او به‌همراه فرخ غفاری از مدرسان مدرسه عالی تلویزیون و سینما بود. با تأسیس تلویزیون ملی ایران در سال ۱۳۴۶ او نیز جذب تلویزیون شد و بخش مستندسازی و پژوهش در مورد ایران زمین را راه انداخت. به‌کوشش وی در همین بخش بود که سینماگرانی چون محمدرضا اصلانی، ناصر تقوایی، منوچهر طیاب، هژیر داریوش و پرویز کیمیاوی توانستند نخستین فیلم‌های مستند خود را بسازند. فیلم‌هایی چون «جام حسنلو»، «بادجن» «یا ضامن آهو» «تپه‌های قیطریه» و «چه هراسی دارد ظلمت روح» محصول همین دوره است و زیر نظر رهنما ساخته شده‌اند. نوآوری‌های زبانی او حتی در ترجمه واژگان سینمایی نیز دیده میشود. او نخستین کسی بود که واژه‌های سینمایی فارسی را به‌جای واژه‌های انگلیسی و فرانسوی پیشنهاد کرد. نما به جای پلان یا شات، نمای درشت به جای کلوزآپ، نمای دور به‌جای لانگ شات و راه دوربین به‌جای تراولینگ شات، از ابداعات رهنما در این زمینه است.
🆔 https://t.me/amirnormohamadi1976
#برگی_از_تقویم_تاریخ
☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘
#فریدون_رهنما | 9 | 0 | Loading... |
24 .
«خُرداد»
دوم خرداد ۱۴۰۳
#محمود_فاضلی_بیرجندی
در آیین باستانی ایرانی هفت فرشته نامیرای نیکوکار هستند که آنان را اَمشاسپندان خوانند. آنان در جایگاهی فرود از ایزدان نشینند.
یکی از آن هفت نامیرای نیکوکار «خُرداد» است.
خرداد در اوستا «هوروتات» به معنای کمال و تمام راستی و دور بودن از هر کاستی است و نام او همواره با امرداد آمده است.
ایرانیان باستان باور داشتند که یزدان پاک، خرداد و امرداد را بدان کس بخشد که پندار و گفتار و کردارش سراسر نیکی و راستی باشد.
یکی از یشت‌ها در اوستا «خُردادیَشت» نامیده شده و روز ششم هر ماه هم «خردادروز» است. ایرانیان این روز را جشن می‌گرفتند. باور داشتند که زرتشت پیامبر ایرانی در روز خرداد از ماه فروردین به دنیا آمده و هم اندرین روز به پیامبری برگزیده شده است. هم بر آن بودند که گشتاسپ، شاهنشاه کیانی، در این روز فرخ، دین را از پیامبر ایران پذیرفته است.
از میان ایزدان، تیشتر و فروردین و باد، را همکاران «خُرداد»، و دیو گرسنگی و تشنگی را دشمنانش می‌شناختند.
ایرانیان باور داشتند که این هفت امشاسپند در گرودمان، که به زبان عربی عرش اعلا خوانده شده، بر تخت‌های زرین نشیمن دارند و هر یک از اینان پشتیبانان بخشی از آفرینش هستند. «خُرداد» فرشته نگهبان آب است و امرداد نگاهبانی گیاهان را در دست دارد. آدمی زیر نظر خود اهورامزداست.
گل خرداد، گل سوسن است.
اما سوای این که این داشته‌های کهن را باورها و افسانه‌ها دیده و شناخته‌ایم، زمان آن است تا این داشته‌های کهن خود را پیشینه و سرمایه فکر و اندیشه ایرانی بشناسیم.
جان هینلز که کتاب «شناخت اساطیر ایران» را نوشته، خبر داده است که مباحث فاضلانه بسیار در پیرامون اصل و منشا این «جلوه‌ها» درگرفته است. او می‌گوید که اصل اینها هر چه باشد، مهم آرمانهای والا و اندیشه ژرفی است که در وجود هر یک از این فرشتگان نهفته است.
در باور ایرانیان کهن، نخستین این هفت نامیرای نیکوکار، بهمن است و او تجلی اندیشه نیک است. از پی او راستی آید، و جایگاه پس از آن همانا شهریاری نیک است.
ایرانی باور دارد که اندیشه نیک، آغازگاه راهی است که به شهریاری نیک خواهد رسید. نکته‌ای پرارج که در پی‌ریزی دستگاه‌های فرمانروایی از دید به دور مانده است.
از پی آن درستی و کمال آیند و چون این راه پیموده شود، بیمرگی یا جاودانگی به دست خواهد آمد که فرجام برتر و آرمانی است.
«خُرداد» و دیگر تجلیات فکر کهن ایرانی نمادهایی است گیتیانه یا دنیوی که از کوشش ایرانیان در راه چیره‌شدن بر طبیعت خبر می‌دهد. کوشش پردامنه و ژرفی که بخشی یا گامی از پیکربندی دستگاه جهانشناسی ایرانی است.
در این پیکربندی، گیتی، پایه و اساس شمرده شده و آدمی در اندرون وعده‌های فرادنیوی نگه داشته نمی‌شود.
پژوهیدن در این باورها امروز هم یاور، راهنما و راهگشای ایرانی خواهد بود تا جایگاهی سزاوار خودش در دنیا بازیابد.
https://t.me/dejnepesht4000
. | 18 | 0 | Loading... |
25 شیرین تر از قند
(تلخیص و بازنویسی بوستان سعدی)
#کاووس_حسن لی
Ｃ᭄❁࿇༅══════┅─
@ketabkhaneadabi
┄┅✿░⃟♥️❃─═༅࿇࿇༅═─🦋🎶═ | 18 | 0 | Loading... |
26 چون جمع شد معانی (نقد آلبوم دستان).pdf
Ｃ᭄❁࿇༅══════┅─
@ketabkhaneadabi
┄┅✿░⃟♥️❃─═༅࿇࿇༅═─🦋🎶═ | 15 | 0 | Loading... |
27 ✅کتاب سخن شیرین پارسی
نویسنده: اکبر صیاد کوه , کاووس حسن لی , منیژه عبداللهی , سید احمد پارسا
شش فصل 👇👇👇👇
Ｃ᭄❁࿇༅══════┅─
@ketabkhaneadabi
┄┅✿░⃟♥️❃─═༅࿇࿇༅═─🦋🎶═ | 20 | 0 | Loading... |
28 Ｃ᭄❁࿇༅══════┅─
@ketabkhaneadabi
┄┅✿░⃟♥️❃─═༅࿇࿇༅═─🦋🎶═ | 14 | 0 | Loading... |
29 فرهنگ لغت فارسی به کردی جلد یک | 30 | 1 | Loading... |
30 #کاووس_حسن‌لی
(زاده ۱ خرداد ۱۳۴۱ خرم‌بید) شاعر، پژوهشگر، دارنده کرسی سعدی پژوهی و حافظ‌پژوهی و مدیر مرکز سعدی‌وحافظ‌شناسی
او نوشته است:
«از همان آغاز که چشمان من در روستای قنات‌نو آرام آرام به روی آب و سبزه و گل باز می‌شد، فقر در خانه گلی ما دندان می‌فشرد و بی هیچ تناسبی هم‌بازی روز و شب ما شده بود. من اگر به ناچار آن روزها با او بالیدم، این روزها اما به راستی به او می‌بالم؛ که از او دریافتنی‌ها دریافتم و آموختنی‌ها آموختم.»
✅📚 #کتابشناسی:
مجموعه شعر:
✔️پشت کرشمه‌های مرمره، ترجمه دکتر علی گزل‌یوز (ویرایش دکتر خلیل توکر و احمد چلیک) انتشارات دماوند، استانبول ۲۰۱۴.
✔️رنگ از رخ تمام قلم‌ها پریده است، انتشارات روزگار، تهران ۱۳۸۲.
✔️به لبخند آیینه‌ای تشنه‌ام، انتشارات هفت اورنگ، شیراز ۱۳۷۹.
✔️من ماه تابانم (شعر کودک) انتشارات هفت اورنگ، شیراز ۱۳۷۸.
✔️دکمه‌های گیج (مجموعه شعر به همراه نقد)، به‌کوشش محمدحسین ابراهیمی، انتشارات کوله‌پشتی، تهران ۱۳۹۵.
✔️آثار تحقیقی، تحلیلی و انتقادی
زبان همدلی (شناخت‌نامه شاعران و نویسندگان نامدار ایرانی) انتشارات دماوند، استانبول، زمستان ۱۳۹۲.
✔️آیینه مهرآیین، انتشارات بنیاد فارس‌شناسی و نشر مصطفوی ۱۳۹۰.
✔️دریچه صبح، بازشناسی زندگی و سخن سعدی، انتشارات خانه کتاب، زمستان ۱۳۸۹.
✔️یادهایی رها در باد، انتشارات تخت جمشید، زمستان ۱۳۸۹.
✔️دفتر نسرین و گل، انتشارات تخت جمشید با همکاری بنیاد فارس شناسی ۱۳۸۹.
✔️کارنامه تحلیلی خیام‌پژوهی (مشترک با دکتر سعید حسامپور) انتشارات علم ۱۳۸۹.
✔️دیگرگونه خوانی متون گذشته، انتشارات علم، تهران ۱۳۸۸.
✔️راهنمای موضوعی حافظ‌شناسی، انتشارات نوید، شیراز ۱۳۸۸.
✔️قراءة جدیدة فی حیاة حافظ الشیرازی و فکره و اشعاره، ترجمه دکتر شاکر عامری، انتشارات سازمان آیسسکو، مراکش ۲۰۰۷ (۱۳۸۶).
✔️غبار زدایی از مسیر تماشا (مجموعه مقالات)، انتشارات روزگار، تهران ۱۳۸۶.
✔️چشمه خورشید، انتشارات آیسسکو، نوید و مرکز حافظ‌شناسی، شیراز ۱۳۸۵.
✔️ساده بسیار نقش، انتشارات علمی فرهنگی و حافظ شناسی، تهران ۱۳۸۴.
✔️وامق و عذرا (بازنویسی و تلخیص) انتشارات اهل قلم، تهران ۱۳۸۳.
✔️گونه‌های نوآوری در شعر معاصر ایران، نشر ثالث، تهران ۱۳۸۳. (چاپ دوم:۱۳۸۶)
✔️ورق درخت طوبا، انتشارات مرکز سعدی‌شناسی، شیراز ۱۳۸۳.
✔️گلستان (بازنویسی) انتشارات اهل قلم، تهران، ۱۳۸۲.
✔️شیرین‌تر از قند، انتشارات اهل قلم ۱۳۸۱، تهران (چاپ دوم: ۱۳۸۲).
✔️سخن شیرین پارسی (مشترک با دکتر اکبر صیادکوه و...) انتشارات سمت، چاپ اول ۱۳۸۱ تهران (چاپ دهم: ۱۳۸۶).
✔️سعدی آتش‌زبان (مجموعه مقالات) انتشارات هفت اورنگ، شیراز ۱۳۸۰.
✔️فرهنگ سعدی‌پژوهی، انتشارات بنیاد فارس‌شناسی و مرکز سعدی‌شناسی، شیراز ۱۳۸۰.
✔️رستاخیز کلام (مجموعه مقالات ادبی) انتشارات پیروی، شیراز ۱۳۷۹.
✔️سلسله موی دوست (مجموعه مقالات)، انتشارات هفت اورنگ، شیراز ۱۳۷۸.
✔️راهنمای موضوعی سعدی‌شناسی (مشترک با لیلا اکبری) انتشارات دانشگاه شیراز، شیراز ۱۳۹۱.
✔️کارنامه توصیفی نیماپژوهی (مشترک با الهام کرمی‌زاده) انتشارات هرمس، تهران ۱۳۹۶.
✔️بیدل و انشای تحیر (بازشناسی شعر بیدل دهلوی با شرح سی غزل از پایان دیوانش)، انتشارات معین، تهران ۱۳۹۹.
تصحیح نسخه‌های خطی
✔️دیوان اشعار شیخ امین‌الدین بلیانی (مشترک با محمد برکت) انتشارات فرهنگستان هنر، تهران ۱۳۸۷.
Ｃ᭄❁࿇༅══════┅─
@ketabkhaneadabi
┄┅✿░⃟♥️❃─═༅࿇࿇༅═─🦋🎶═ | 21 | 0 | Loading... |
31 🌸 ۱ خرداد زادروز زنده یاد #عباس_یمینی‌شریف، شاعر و نویسنده کودکان گرامی باد.
(زاده ۱ خرداد ۱۲۹۸ تهران -- درگذشته ۲۸ آذر ۱۳۶۸ تهران)
او تحصیلاتش در رشته ادبیات و آموزش کودکان بود و اولین سردبیر مجله‌های «بازی کودکان» «کیهان بچه ها» و موسس دبستانهای روش‌نو و از بنیانگذاران شورای کتاب کودک و برنده جوایز متعدد در ادبیات کودک بود. بیش از ۳۰ اثر به‌صورت شعر و داستان به‌چاپ رساند و آثار متعدد چاپ نشده‌ای نیز برجای گذاشت.
وی از شاعرانی است که در سراسر عمر پربارش برای کودکان با زبان پاک و آهنگین شعر و ترانه سرود. او در خانواده‌ای که به‌شعر و ادب علاقه‌مند بودند رشد یافت و با تاثیر محیط ادبی از شعر بزرگان ادب فارسی از جمله حافظ و سعدی و مولوی آشنا شد و به‌سبب آشنایی خانوادگی با فرخی یزدی، با شعر او انس و الفتی پیدا کرد.
وی سرودن شعر برای کودکان را با تشویق استادان دانشگاهی به‌طور جدی ادامه داد و در سال ۱۳۲۱ اولین شعرش در روزنامه‌ای به نام نونهالان برای کودکان و نوجوانان و دیگر اشعارش در مجله سخن به‌چاپ رسید و
در سال ۱۳۲۴ اشعارش وارد کتابهای درسی شد و تاکنون نیز زینت بخش این کتب است.
با توجه به اهمیت ادبیات کودکان و از آنجایی که زیربنای تحولات ذهنی و فکری و اجتماعی و علمی آینده کشور است، او کوشش کرد که ادبیات کودک را به‌خصوص در زمینه شعر به‌شکلی علمی و مطابق با روحیات کودکان با زبانی ساده و گیرا و خوش‌آهنگ تعالی بخشد. باید توجه کرد ساختن اشعار برای کودکان که به‌ظاهر آسان مینماید، کاری دشوار و حساس است و او در این زمینه موفق بود. وی شعر کودک را نه تنها از لفظ، بلکه از حیث معنی و مضمون ساده و گویا متناسب با فهم و تصور کودکان سرود و با جدیت و پشتکار، شعر کودک را از حالت ترجمه اشعار کودکان خارجی در آورد و به‌شکلی موزون و هماهنگ با روحیه و فطرت کودکان ایران سازگار ساخت.
او با پیگیری و مداومت پنجاه ساله‌اش توانست شعر و ادبیات کودکان را با زبانی شیرین و ساده و با مضمونهایی آموزنده و پاک و قالبهایی مناسب و آهنگین رسمیت بخشد و راه را برای رهروان ادبیات کودک هموار سازد.
📚 #آثار:
آواز فرشتگان
نيم قرن در باغ شعر كودكان
گربه‌های شيپور زن
دو كدخدا
بازي با الفبا
فری به آسمان می‌رود
آوای نوگلان
در ميان ابرها
گلهای گوناگون
آه ايران عزيز
داستان خر و خركچی
خانه باباعلی
جدال در پرتگاه توچال
فارسی زبان ايرانيان
و ....
| 9 | 0 | Loading... |
32 📚 فەرهەنگی هۆڵەندی - کوردی
✍ نووسەر: هیوا عومەر ئەحمەد
🌐 زمان: هۆڵەندی - کوردیی سۆرانی
📘 شوێن و ساڵی چاپ: ئامستردام ٢٠٠٠
فرهنگ لغت هلندی - کُردی
Ｃ᭄❁࿇༅══════┅─
@ketabkhaneadabi
┄┅✿░⃟♥️❃─═༅࿇࿇༅═─🦋🎶═ | 27 | 0 | Loading... |
33 مجموعه 27قصه از 27 نویسنده معاصر ایرانی
گردآوری #محمد_سپانلو
کتاب بازآفرینی واقعیت (مجموعه داستان)
یک فایل فشرد
کتاب «بازآفرینی واقعیت» نوشته‌ی «محمدعلی سپانلو» است. این کتاب چهره‌‌نمای گروهی از بهترین نویسندگان ایرانی و در حقیقت تماشایی تاریخی از پنجاه و اندی سال داستان‌نویسی جدید ایران است. نموداری است از تحولات اسلوب و اندیشه در آثار قصه‌نویسان برجسته‌ی فارسی. بیست‌وهفت قصه، با شکل جدیدی که خود حاصل تغییر اشکال سنتی قصه‌نویسی فارسی است و در پرتوی آشنایی با پیشرفته‌ترین اشکال قصه‌ی کوتاه مغرب‌زمین در قرن بیستم پدید آمده است. قصه‌ها و داستان‌های گردآوری‌شده در این مجموعه از نویسندگان بزرگی چون: صادق هدایت، بزرگ علوی، صادق چوبک، م. ا. به آذین، عبدالرحیم احمدی، سیمین دانشور، جلال آل‌احمد، ابراهیم گلستان، بهرام صادقی، تقی مدرسی، غلامحسین ساعدی، جمال میرصادقی، غ.داوود، اسلام کاظمیه، فریدون تنکابنی، امیرحسن چهل‌تن، نادر ابراهیمی، هوشنگ گلشیری، احمد محمود، ناصر تقوایی، محمود دولت‌آبادی، امین فقیری، جواد مجابی، احمد مسعودی، رضا دانشور، اسماعیل فصیح، امیرحسین روحی و... است. | 12 | 0 | Loading... |
Photo unavailableShow in Telegram
🌺🌸🌺🌸🌺🌸
قرآن کریم به خط الیاس امیرحسنی
دراین پنج شنبه برای شادی ارواح تمام مومنین و مومنات ،علما و شهدا و صلحاومعلمان مرحوم ،بی وارث و بد وارث آیات فوق را با فاتحه ای قرائت نماییم .
🌸🌺🌸🌺🌸
Repost from علوم وفنون ادبی
#حس_آمیزی
#حس_آمیزی آن است که شاعر یا نویسنده از پدیده ای سخن بگوید که با یک حس نمی توان آن را دریافت و باید با دو یا سه حس درک شود و از این جاست که به این ویژگی حس آمیزی (حس آمیزی) گفته شده؛ یعنی آمیختن دو حس با یکدیگر.
مثال: در جملة "آواز پرنده در باغ پیچیده بود"
واژة "آواز" فقط به حس شنوایی مربوط است.
ولی در جمله ى:
"این پرنده آوازی مخملی دارد".
"آواز" با حس شنوایی و "مخملی بودن" با حس لامسه درک می شود.
نمونه های دیگر: صدای روشن، جیغ بنفش، لحن شیرین نگاه شور، نگاه گرم
❇️ منظور از #حس_آمیزی، بیان و تعبیری است که حاصل آن از آمیخته شدن دو حس به یکدیگر یا جانشینی آنها خبر دهد.
مانند: قيافه ى با نمک و سخن شیرین؛ که اگر دقت کنیم می بینیم در نمونه اولی امری که مرتبط با حس بینایی است به ذائقه نسبت داده شده... و در دومی چیزی که در حوزه حس شنیداری است به قلمرو حس ذائقه وارد شده است...
در شعر فارسی نمونه های حسامیزی فراوان است و در ادبیات دوره های مختلف بسامد استفاده از آن متفاوت است. در دوره های نخستین بسیار کم و بندرت می توان یافت و در شعر بعد از مغول افزایش می یابد و در شعر سبک هندی (هر دو شاخه ی آن: ایرانی و هندی) بسامد آن بالا می رود و در شعر بیدل شاید بیش ترین بسامد را داشته باشد.
❇️ تدوین: حمیرا خانجانی
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
#تفاوت_نماد_و_استعاره:
۱-استعاره با قرینه همراه است از این رو تشخیص مشبه محذوف آسان تر است ولی نماد بدون قرینه است و گاهی تشخیص دقیق مشبه محذوف سخت است.
۲-اراده معنی حقیقی در استعاره تقریبا غیر ممکن است امّا در نماد ممکن است. مثال: شب شبی بیکران بود: شب شبی طولانی بود. (شب : نماد ظلم و ستم).
۳-در استعاره تنها یک معنای مجازی برداشت می شود ولی در نماد می توان معانی گوناگونی برداشت کرد.
۴-معنی مجازی استعاره آشکار و روشن است ولی معنای مجازی نماد خیلی آشکار نیست.
۵- نماد همانند استعاره مصرحه (مشبه به) به تنهایی است ولی گاه یک مشبه مشخص ندارد. مانند (لاله) در بیت زیر که می تواند نماد شهید، عاشق، عشق، جانباز و ... باشد:
بیا گم گشته ی دیرین خود را
سراغ از لاله‌ی پرپر بگیریم
درحالی که استعاره مصرحه مشبه‌بهی است که به سبب وجود قرینه تعیین مشبه محذوف در آن آسان تر است. مانند قرینه ی (خانه) در بیت زیر که معنای واقعی (سرو)را آشکار می کند.
مرا در خانه سروی هست کاندر سایه ی قدش
فراغ از سرو بستانی و شمشاد چمن دارم
سرو = معشوق (استعاره)
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
#دانش_افزایی
#آشنایی_زدایی
❇️ #آشنایی_زدایی یا بیگانه سازی در ادبیات و هنر به شگردی اطلاق می گردد که با استفاده از آن، نویسنده یا هنرمند در اثر خود به گونه ای نامعمول به اشیاء و پدیده ها می نگرد و بدین ترتیب سعی بر آن دارد تا نگاهی نو به اطراف خود بیندازد ...
❇️ این شگرد اقسام مختلف دارد و اگر چه در دوران معاصر نامی برای خود یافته، از دیر باز مورد استفاده بوده است و در ادبیات فارسی بی سابقه نیست.
❇️ در این میان سهراب سپهری فراوان از این شگرد استفاده کرده است.
به عنوان مثال می توان به ترکیباتی مثل «هندسه ی دقیق اندوه » یا « سجود سبز محبت» یا این قطعه اشاره کرد:
خانه هاشان پر داوودی بود
چشممان را بستیم
دستشان را نرساندیم به سر شاخه ی هوش
جیبشان را پر عادت کردیم.
❇️ این اصطلاح را نخستین بار "ویکتور شکلوفسکی " منتقد روس ( ۱۸۹۳ تا ۱۹۷۵ میلادی) و نماینده ی نخستین گروه فرمالیست های روس به کار برد.
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
✳️ تفاوت خرق عادت با اعراق
❇️ خرق عادت با ااغراق تفاوت دارد .
✅ در خرق عادت واقعا عملی خارق العاده اتفاق می افتد اما در اغراق فقط شاعر ادعای چنین واقعه ای را دارد و چنین عملی فی الواقع به وقوع نپیوسته است.
مثلا سیاوش واقعا از آتش بدون آسیب عبور کرده اما در جایی که گفته شده، خاک نعلش برآمد به ماه،چنین رویدادی هرگز اتفاق نیفتاده و شاعر برای بزرگنمایی و نشان دادن سرعت اسب قهرمان، دست به اغراق زده است.
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
✳️ مناظره در ادبیات فارسی
❇️ ژرف ساخت مناظره حماسه است، زیرا در آن بین دو چیز بر سر برتری و فضیلت خود بر دیگری نزاع و اختلاف در می‌گیرد و هر یک با استدلالاتی خود را بر دیگری ترجیح می‌نهد و سرانجام یکی مغلوب یا مجاب میشود.
❇️ علاوه بر قالب شعر، مناظره همچنین گاهی به صورت نثر است و مخصوصاً در مقاله دیده میشود.
❇️ در ادب فارسی، مناظره بر مبنای «سؤال و جواب» است و این هر دو خاص شعر فارسی است و قبل از اسلام هم در ادبیات ایران سابقه داشته‌است و مثلاً در منظومهٔ درخت آسوریک دیده میشود.
❇️ نخستین شاعری که به نوع ادبی مناظره پرداخته، اسدی صاحب گرشاسبنامه و لغت فرس اسدی است. از او مناظره‌هایی به نام‌های مناظره آسمان و زمین، مغ و مسلمان، نیزه و کمان، شب و روز، عرب و پارسی به‌جا مانده‌است.
همچنین در اشعار ناصرخسرو نیز مناظره به کار رفته‌است.
❇️ مناظره گاهی به صورت نثر است. در گلستان سعدی جدال سعدی با مدعی، نمونه یک مناظره منثور است.
❇️ از شاعران معاصری که به مناظره توجه داشته، میتوان به پروین اعتصامی اشاره کرد. قالب شعری مناظره قصیده یا قطعه است.
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
#دانش_افزایی
✳️ تشبیه سلبی یا تشبیه منفی
❇️ تشبیه سلبی یا منفی تقریبا تشبیهی نویافته است که در کتب بدیعی قدما ذکر نشده (نه اینکه مثالش در دواوین نیست مثلا در قصاید ناصرخسرو تشبیه های سلبی مذکور است) و لزوما شامل استفهام انکاری یا تاکیدی و امثالهم نیست.
❇️ تشبیه سلبی در تقدیرش ایجاب دارد پس میتوان آنرا تشبیه سلب و ایجاب خواند حال گاه این ایجاب مذکور در بیان است و گاه نه
مثلا عنایت بفرمایید به این بیت حافظ :
روشنی طلعت تو ماه ندارد
پیش تو گل رونق گیاه ندارد
درست است تشبیه سلبی است ولی در جان کلام ایجاب دارد.
ماه روشنی طلعت تو را ندارد(بلکه طلعت تو از ماه بسیار بسیار روشن تر و بقولی ماه تر است)
❇️ پس تشبیهات سلبی در بطنشان سه تقدیر را دارند:
۱)ایجاب
۲)تفضیل
۳)اضمار(مضمر و پنهان،بشرط عدم ذکر بخش ایجابی)
در مثال استفهام انکاری شما چون بین گل و خار مغیلان وجه شبهی نیست پس ایجابی پس از سلب ملحوظ نیست پس تفضیلی نیز همچنین ولی مثلا اگر بگوییم::
کجا گل باشد آن معشوق رعنا
چون وجه شبه هست پس تفضیل و اضمار برقرار میشود و تشبیه دارد .
❇️ تقریر از : استاد آرکاداش ، گروه ادبیات کشور
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
✳️ واژگاني كه اصطلاح موسيقايي هستند و ايهام برانگیز به شمار می آیند:
راه(نغمه- مسیر)
پرده( آهنگ- حجاب)
آهنگ( ريتم- قصد)
شور( دستگاه موسيقي-هيجان و عشق)
زير( متضاد بم- پايين)
رود( گونه ای ساز- رودخانه)
چنگ( گونه ای ساز - سرپنجه)
عود( گونه ای ساز- ماده معطر كه مي سوزانند تا عطرش بپراكند)
تار( ابزار موسيقي- تيره- يك رشته مو)
همايون( نام يكي از دستگاههاي موسيقي- خجسته و فرخنده)
نوا( دستگاه موسيقي- توشه و سرمايه- صدا)
خسرواني( گوشه اي از دستگاه ماهور- شاهانه)
داد( فرياد- عدل- متضاد گرفت- گوشه اي از دستگاه ماهور)
دلكش( جذاب- گوشه اي از دستگاه ماهور)
شكسته( متضاد سالم- گوشه اي از دستگاه ماهور)
عراق( نام سرزميني- گوشه اي از دستگاه ماهور)
شهناز( گوشه ای از دستگاه شور)
بيداد( گوشه اي از دستگاه همايون-ظلم و ستم)
عشاق( عاشقان- گوشه اي از دستگاه همايون)
زابل( نام شهري- گوشه اي از دستگاه ماهور)
حصار( مانع و ديوار- گوشه ي دستگاه سه گاه)
مخالف( متضاد موافق- گوشه ي سه گاه)
حزين( غمگين- گوشه ي دستگاه سه گاه)
كرشمه(گوشه ي دستگاه شور- ناز و غمزه)
حجاز(گوشه ی دستگاه آوازی ابوعطا- نام سرزمینی)
جامه دران(گوشه ای از دستگاه افشاری- قید حالت از مصدر جامه دریدن)
پهلوی(گوشه ای از دستگاه چهارگاه- زبان فارسی باستان)
پروانه(از گوشه های دستگاه راست پنجگاه- اجازه- نوعی حشره)
سپهر(از گوشه های راست پنجگاه- آسمان)
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
✍ويژگي‌هاي حماسه:
✳️ هر حماسه دارای چهار زمینه‌ی داستانی، قهرمانی، ملی، شگفت‌آوری‌ست.
📄زمینه داستانی حماسه:
یکی از ویژگی‌های حماسه، داستانی-روایی بودن آن است؛ بنابراین حماسه را میتوان مجموعه ای از حوادث دانست. با این که در حماسه- بی هیچ تردیدی- مجموعه ای از وصف‌ها، خطبه‌ها، تصویرها و... وجود دارد، اما همه‌ی این عناصر نسبت به داستانی بودن فرعی هستند.
💪زمینه قهرمانی حماسه:
بیش‌ترین موضوع حماسه را اشخاص و حوادث تشکیل می‌دهند و وظیفه‌ی شاعر حماسی آن است که تصویرساز انسان‌هایی باشد که هم از نظر نیروی مادی ممتازند و هم از لحاظ نیروی معنوی، قهرمانان حماسه، با تمام رقتی که از نظر عاطفی و احساسی در آنها وجود دارد، قهرمانانی ملی هستند؛ مانند "رستم" در شاهنامه‌ی فردوسی.
💠زمینه ملی :
حوادث قهرمانی که به منزله تاریخ خیالی یک ملت است، در بستری از واقعیات جریان دارند. واقعیاتی که ویژگی‌های اخلاقی نظام اجتماعی، زندگی سیاسی و عقاید آن جامعه را در مسائل فکری و مذهبی در برمی‌گیرد. شاهنامه نیز تصویری‌ست از جامعه‌ی ایرانی در جزئی‌ترین ویژگی های حیاتی مردم آن. در همان حال که با خواندن شاهنامه از نبردهای ایرانیان برای کسب استقلال در برابر ملل مهاجم، آگاهی می‌یابیم، مراسم اجتماعی، تمدن و مظاهر مدنیت، آداب و رسوم و اخلاق ایرانیان و مذهب ایشان و حتی خوشی‌ها و آرمانهای پهلوانان و بحث‌های فلسفی و دینی آنان آگاه می‌شویم.
🏵زمینه خرق عادت:
از ديگر شرايط حماسه، جريان يافتن حوادثي‌ست كه با منطق و تجربه‌ي علمي سازگاري ندارد. در حماسه رويدادهاي غيرطبيعي و بيرون از نظام عادت ديده مي.شود كه تنها از رهگذر عقايد ديني عصر خود توجيه‌پذير هستند؛ بدين گونه است كه ملتي، عقايد ماوراي طبيعي خود را به عنوان عاملي شگفت‌آور در حماسه‌ي خويش به كار مي گيرد.
در حماسه‌ها، موجودات و آفريده هاي غير طبيعي در ضمن حوادثي كه شاعر تصوير مي‌كند، ظهور مي‌يابد. وجود سيمرغ، ديو سپيد، روئين تن بودن اسفنديار و عمر هزار ساله‌ي زال و ... عناصر و پديده‌هايي هستند كه همچون رشته‌هايي استوار زمينه تخيلي حماسه را تقويت مي‌كنند.
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)
Repost from علوم وفنون ادبی
#دانش_افزایی
#بازگردانی
#بازنویسی
#بازآفرینی
1⃣بازگردانی:
یعنی امروزی کردن شعر و نثر گذشته بدون دخل وتصرف به عبارت دیگر حق شاخ و برگ دادن یا خلاصه کردن نداریم.
2⃣بازنویسی:
امروزی کردن شعر و نثر گذشته اما می توانیم به متن شاخ و برگ بدهیم یا بعضی قسمت های غیر ضروری را حذف کنیم اما مفهوم و اصل کلام باید حفظ شود.
3⃣بازآفرینی :
این است که ما موضوعی را از شعر و نثر گذشته استخراج می کنیم و همان را دست مایه خلق اثر جدیدی می کنیم مثلاً داستان رستم و سهراب را برمی داریم و پایان داستان را طور دیگری به پایان می بریم مثلاً پایان داستان با پادشاهی سهراب به فرجام می رسد.
https://t.me/amirnormohamadi1976
علوم وفنون ادبی
شعر شناسی و علم ادبیات تحقیق ومقاله مطالب آموزشی مطالب نگارشی و ویرایشی غزل حافظ،معنا،تحلیل کارگاه داستان نویسی برگی از تقویم تاریخ نگاهی به تاریخ ادبیات ایران نقد وتحلیل شعر دکلمه وشعرخوانی معرفی کتاب (پی دی اف وصوتی)