درر من اقوال السلف 📓

عن معاوية بن جاهمة، أنّ جاهمة -رضي الله عنه- جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرَدْتُ الغزو وجِئْتُكَ أَستشيرُك؟ فقال: (هل لكَ مِنْ أُم؟) قال: نعم. فقال: (اِلْزَمْها، فإنّ الجنة عندَ رِجلها). رواه أحمد (١٥٥٣٨) وحسَّنه الألباني

● |[ إيّاك وغلول الكتب ! : ✍ قال الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن جعفر اليزدي - رحمه الله تعالى : ❍ عن يونس بن يزيد قال : قال لي الزهري : إياك وغلول الكتب ! قال : وما غلول الكتب ؟ قال : حبسها . 📚"عارية الكتب"(٢٧/١).

🍃ماهي صفات السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب.. الإمامُ ابنُ عُثَيمِين رَحِمهُ الله ● نور على الدرب ◀ الشريط [329/20] ● العقيدة / الشرك وأنواعه *🎧http://binothaimeen.net/upload/ftawamp3/Lw_329_20.mp3 .* أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ، *(❓)* في سؤاله الأخير يقول هذا السائل: ماهي صفات السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، ومن كان ينقصه شيء من هذه الصفات ماذا يلزمه؟ مأجورين. *(🔵)* الصفات هي التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام فقال: *((هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون))*. -((لا يسترقون))  يعني: لا يطلبون أحداً يقرأ عليهم حال مرضهم. -((ولا يكتوون)) لا يطلبون أحداً يكويهم. -((ولا يتطيرون)) لا يتشاءمون. -((وعلى ربهم يتوكلون)) أي: يعتمدون على الله تعالى ويفوضون أمرهم إلى الله سبحانه. ولا يدخل  في ذلك من عرض نفسه على الطبيب للدواء؛ لأن النبيﷺ لم يقل: لا يتداوون قال: *((لا يكتوون، ولا يسترقون))*، اللهم إلا أن يعلق الإنسان قلبه بالطبيب ويكون رجاءه وخوفه من المرض متعلقاً بالطبيب فهذا ينقص توكله على الله عزوجل. 💡فينبغي للإنسان إذا ذهب إلى الأطباء: . أن يعتقد أن هذا من باب الأخذ بالأسباب، . وأن المسبب هو الله سبحانه وتعالى وحده، . وأنه هو الذي بيده الشفاء حتى لا ينقص توكله. نعــــــــم. ~ৡ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ ﹏﹏﹏﹏﹏﹏ৡ~

📌لا تسأل متى تموت؟! ولكن على اي حال تموت!!. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. . ولهذا نقول : أنت لا تسأل متى تموت، ولا أين تموت، لأن هذا أمر لا يحتاج إلى سؤال، أمر مفروغ منه، ولابد أن يكون، ومهما طالت بك الدنيا، فكأنما بقيت يوماً واحداً. . بل كما قال تعالى هنا :. { كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا }. . ولكن السؤال الذي يجب أن يرِد على النفس، ويجب أن يكون لديك جواب عليه هو : على أي حال تموت ؟! ولست أريد على أي حال تموت هل أنت غني أو فقير، أو قوي أو ضعيف، أو ذو عيال أو عقيم، بل على أي حال تموت في العمل. . فإذا كنت تسائل نفسك هذا السؤال، فلابد أن تستعد؛ لأنك لا تدري متى يفجَؤُك الموت، كم من إنسان خرج يقود سيارته ورجع به محمولاً على الأكتاف. . وكم من إنسان خرج من أهله يقول هيئوا لي طعام الغداء أو العشاء ولكن لم يأكله، وكم من إنسان لبس قميصه وزر أزرته ولم يفكها إلا الغاسل يغسله، هذا أمر مشاهد بحوادث بغتة، فانظر الآن وفكِّر على أي حال تموت. . ولهذا ينبغي لك أن تكثر من الاستغفار ما استطعت، فإن الاستغفار فيه من كل همٍّ فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً. . 📚لقاءات الباب المفتوح"( اللقاء رقم١٧) ].

#الآن_بث_مباشر شرح كتابي 🔸العقيدة الطحاوية و 🔸بلوغ المرام 🔹للشيخ محمد بن رمزان الهاجري 🕌 في جامع الصحابي الجليل عتبة بن غزوان بحي الاتصالات الدمام 📡 البث المباشر 🔸الصوتي 🎙 ⁦mixlr.com/duroos-jubail⁩ 🔹المرئي https://www.pscp.tv/w/cPFx3TFkdkVPTE5HUFdCUVh8MXZPeHdhckVCYk1HQmK667ue5iIr1pR3hhgwSwR9UqoMNOnb1wijwSzggY3_

٥١٩ مقطعاً صوتياً قصيراً خاصةً "بأحكام النساء" في معظم ما تحتاجه المرأة .. ‏لشيخنا ابن عثيمين - رحمه الله - ‏ما أحوج النساء إلى سماعها ‏جزى الله خيراً من نشرها وساعد في نشرها آمين . ‏⁦bit.ly/binothaimeen

«البحر الرائق» لابن نجيم: (١/ ٢١١). (٤) قال الألباني في «تمام المنة» (١٧٦): «لم أقف على هذا في شيءٍ من كُتب السنة المعروفة إلاَّ ما في «مراسيل أبي داود» عن الحسن أنَّ رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم كان يتعوَّذ فَذَكَرَهُ، وهذا مع ضعفه؛ لأنه من مراسيل الحسن البصري، فليس فيه أنَّ هذه الصيغة كانت في الصلاة»، وقال في «إرواء الغليل» (٢/ ٥٣): «لا أعلم له أصلاً». (٥) أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة: (٦٠٥)، والدارمي في «سننه»: (١٢٣٣)، وابن حبان في «صحيحه»: (١٨٧٢)، وابن خزيمة في «صحيحه»: (٣٩٧)، من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه. (٦) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: (١/ ٢١٤)، والدارقطني في «سننه»: (١/ ٣٠٠)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (٢/ ٣٦)، عن الأسود بن يزيد -رحمه الله-. والأثر صحَّحه الألباني «الإرواء»: (٢/ ٤٨). ورواه مسلم في «صحيحه» مرسلاً: (١/ ٢٩٩). (٧) «المغني» لابن قدامة: (١/ ٤٧٦). (٨) «الفتاوى الكبرى» لابن تيمية: (١/ ٨٧).

هذا أمر يغفل عنه الكثير و تفصيل ماتع من شيخ البلد حفظه الله  الفتوى رقم: ٩١١ الصنـف: فتاوى الصلاة - صفة الصلاة في صفة الاستعاذة السـؤال: هل يجوز الاكتفاء في الاستعاذة لقراءة القرءان في الصلاة وغيرها ﺑ «أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»، أم يجب أن يأتي القارئ بالصيغة التالية: «أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»(١)، مع جواز الزيادة أحيانًا «أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»(٢)؟ وجزاكم الله خيرًا. الجـواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد: فالاستعاذةُ للقراءة في الصلاة واجبةٌ على أرجح المذاهب، لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النحل: ٩٨]، والأمرُ للوجوب، وهو عامٌّ للاستعاذة للقراءة في الصلاة أو خارجها، ولا يُحتجُّ بما نقله الحنفية(٣) من أنَّ الأمر مصروفٌ عن الوجوب إلى السُّنَّة لإجماع السلف على سُنِّيَّة الاستعاذة فهو إجماعٌ غير صحيحٍ، فقد قال بوجوبها بعضُ السلف كعطاء بن أبي رباح، وابن سيرين وغيرِهما؛ ولأنَّ في الاستعاذة دفعَ شرِّ الشيطان، ودرءُ شرِّه واجبٌ، و«مَا لاَ يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ»، وقد ثبت عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه: «كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَتَعَوَّذُ بِاللهِ السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»، كما ثبت عنه الصيغ الأخرى على نحو ما جاء في السؤال، إلا أنّ الاقتصار على صيغة التعوّذ: «أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ » فلا أصل لها(٤)، فيمكن الاستدلال بلفظ «كان» الدالّ على المواظبة غالبًا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»(٥)، فدلَّ ذلك على أنَّ الاستعاذة للقراءة في الصلاة واجبةٌ، ومن آثار الصحابة ما رواه الأسود بن يزيد قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين يفتتح الصلاة، يقول: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلاَ إِلَهَ غَيْرُكَ، ثُمَّ يَتَعَوَّذُ»(٦). هذا، ويشرع الاستعاذة في القراءة بالصيغ المذكورة، ولم يرد تحديد صيغة معيَّنة لذلك، وغاية ما في الآية الأمر بالاستعاذة، فيجزيه بأي صيغةٍ كانت لثبوت الجميع عنه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم. قال ابن قدامة: «وهذا كلُّه واسعٌ، وكيفما استعاذ فحَسَنٌ»(٧). ويجدر التنبيه إلى أنَّ تقرير وجوبِ الاستعاذة لا يلزم من تركها بطلان الصلاة لبطلان القراءة؛ لأنَّ الاستعاذة إنما هي واجبةٌ للقراءة وليست واجبةً فيها، والواجب للماهية لا يلزم بطلانها بتركه لذلك، فالصلاة صحيحة ولو مع تركها، هذا من جهة، والأصل في الأذكار الإسرار لقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ﴾ [الأعراف: ٢٠٥]، والتعوُّذ معدودٌ من الأذكار، فالأصل الإسرار به، ولم يُنقل عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه جهر بها، ولا عن الخلفاء الراشدين بعده، ويجوز للإمام أن يجهر بها تارةً قَصْدَ تعليمِ الناس على نحو ما نقلت إلينا صيغ الاستعاذة السالفة البيان من النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، أمَّا المداومةُ على الجهر بها لا يجوز، وفي هذا المعنى يقول ابن تيمية -رحمه الله-: «وأمَّا المداومة على الجهر بذلك فبدعةٌ مخالِفةٌ لسُنَّة رسولِ الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وخلفائه الراشدين، فإنهم لم يكونوا يجهرون بذلك دائمًا، بل لم ينقل أحد عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه جهر بالاستعاذة»(٨). والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٢٩ﻫ الموافق ﻟ: ٢٠ ماي ٢٠٠٨م _______ من تطبيق آثار العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://goo.gl/CnfonF __________ (١) أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الصلاة، باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء: (٧٦٤)، ابن ماجه في «سننه» كتاب إقامة الصلاة، باب الاستعاذة في الصلاة: (٨٠٧)، من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «الإرواء»: (٢/ ٥٤). (٢) أخرجه أبو داود في «سننه» كتاب الصلاة، باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم بحمدك: (٧٥٥)، والدارمي في «سننه»: (١٢١٩)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «الإرواء»: (٢/ ٥٤).  (٣) انظر: «المبسوط» للسرخسي: (١/ ١٣)،