إحسان ..
Ir al canal en Telegram
1 070
Suscriptores
Sin datos24 horas
-27 días
-2430 días
Archivo de publicaciones
1 070
سجون لا تُرى
الكاتب : محمد بن عبد الله المقدي
حين يهرب الإنسان من قضبان الحديد إلى قضبان النفس
تروي قصة رجل في تركيا أنه ظل أحد عشر عامًا مختبئًا تحت الأرض، بعد أن كان مطلوبًا على خلفية جريمة قتل مرتبطة بثأر، وصدر بحقه حكم بالسجن المؤبد. ولما عثروا عليه، وجدوه في حفرة أعدها لنفسه، فيها قدر من الإضاءة والتهوية والمؤن التي تمكنه من البقاء.
تأمل المشهد!
رجل هرب من السجن، فبنى لنفسه سجنًا.
هرب من الزنزانة، فحفر زنزانة أعمق.
هرب من قضبان يضعها السجانون، إلى جدران يصنعها بيديه.
وقد يبدو هذا المشهد عجيبًا، لكنه في الحقيقة صورة مكبرة لحال أناس كثيرين؛ غير أن سجونهم ليست تحت الأرض، ولا لها أبواب من الحديد، ولا يحرسها شرطي.
سجونهم في صدورهم.
قد يهرب الإنسان من سجنٍ مادي، ثم يقضي عمره في سجنٍ معنوي لا يشعر بقسوته؛ لأن أخطر السجون هو السجن الذي يظنه صاحبه حرية.
سجن المال
المال نعمة إذا كان في اليد، ومصيبة إذا استقر في القلب.
فمن الناس من جمع المال حتى صار المال هو الذي يجمعه؛ يوقظه، ويقلقه، ويحدد علاقاته، ويقرر مواقفه، ويجعله يحسب كل خطوة بميزان الربح والخسارة.
يملك المال، ثم يكتشف بعد سنوات أن المال يملكه.
وما أشبه هذا بمن دخل قصرًا واسعًا، ثم نسي أين وضع مفتاح الباب!
ليس الغنى أن تملك كثيرًا، وإنما الغنى أن لا يملكك ما تملك.
وكم من إنسان يسكن بيتًا واسعًا، لكن صدره أضيق من زنزانة؛ لأن قلبه مقيد بالخوف على ما جمع، والخوف من فوات ما لم يجمع، والطمع فيما عند غيره.
سجن الكِبر
وهناك سجن آخر أشد خفاءً: سجن الكِبر.
المتكبر قد يظن أنه يمشي فوق الناس، والحقيقة أنه لا يستطيع أن يعيش بينهم.
كلما ارتفع في وهمه، ضاقت دائرة من يحتملهم، حتى يصبح العالم كله صغيرًا في عينه، ويصبح هو وحده الكبير.
والكبر سجن عجيب؛ لأن بابه لا يغلق على صاحبه من الخارج، بل يغلقه صاحبه من الداخل.
فإذا نصحته أغلق الباب.
وإذا خالفته أغلق الباب.
وإذا أخطأته الحقيقة أغلق الباب.
حتى يصل إلى مرحلة لا يرى فيها إلا صورته في مرآة نفسه.
ولذلك كان من أخطر ما يصيب الإنسان أن يتحول علمه إلى حجاب، وفضله إلى غرور، وعبادته إلى استعلاء، ونصيحته للناس إلى محاكمة لهم.
قد يكون الإنسان كثير العبادة، لكنه محبوس في سجن العُجب؛ يرى حسناته جبالًا، ويرى أخطاء غيره ذرات، مع أن الميزان عند الله ليس بما يراه الإنسان في مرآة نفسه.
سجن سوء الخلق
ومن السجون ما لا يُغلق على صاحبه وحده، بل يجعل الناس يفرون منه.
إن سيئ الخلق قد لا تكون حوله جدران، لكن الناس يصنعون حوله جدارًا من النفور.
كثرة الغضب، وسرعة الانفعال، وغلظة القول، واحتقار الناس، وإيذاؤهم باللسان؛ كلها قضبان متشابكة.
وقد يدخل الرجل مجلسًا فلا يخرج منه أحد، لأنه محبوس في نفسه.
وقد يكون بيته واسعًا، وأهله حوله، وأصدقاؤه كثيرين، لكنه يعيش وحيدًا؛ لأن سوء خلقه حوّل الناس من أنيسين إلى هاربين.
والإنسان السيئ الخلق يشبه من يحمل في جيبه مفتاحًا لكل الأبواب، ثم يكسر به الأبواب بدل أن يفتحها.
سجن الحسد
والحسد من أعجب السجون؛ لأن الحاسد يعاقب نفسه على نعمة عند غيره.
فلان اشترى بيتًا، فبات هو مهمومًا.
فلان نجح، فنام هو مكسورًا.
فلان أُثني عليه، فاشتعل قلبه.
فلان رزقه الله علمًا أو مالًا أو قبولًا، فبدل أن يسأل الله من فضله، جعل قلبه ميدانًا للحرب.
إنه سجين، لكن سجنه ليس في يد من يحسده.
بل مفتاح سجنه في جيبه، ولا يريد أن يستعمله.
وما أتعس رجلًا يقضي ليله يراقب أبواب الناس، وينسى أن ينظر إلى الباب الذي أغلقه على نفسه!
سجن الشهوة
وهناك من لا يستطيع أن يقول: لا.
كلما دعته شهوته أجاب.
وكلما جذبه هواه انقاد.
حتى يتحول الإنسان من سيد لرغباته إلى عبد لها.
والشهوة في بدايتها قد تبدو لذة، ثم تصبح عادة، ثم تتحول إلى حاجة نفسية، ثم إلى قيد، ثم إلى سجن.
والشيطان لا يحتاج دائمًا إلى أن يضع في يد الإنسان سلسلة؛ يكفيه أن يجعل السلسلة في صورة لذة.
ولهذا فليست الحرية أن تفعل كل ما تشتهي، وإنما الحرية الحقيقية أن تستطيع أن تقول لنفسك: لا، لأن الله قال: لا.
سجن الشهرة والجاه
ومن الناس من يعيش في سجن لا يرى قضبانه إلا إذا اختفى عنه التصفيق.
يبحث عن أن يُذكر اسمه، وأن يسمع الناس صوته، وأن يشار إليه بالبنان، وأن يكون في مقدمة الصفوف.
فإذا لم يُذكر اسمه اضطرب، وإذا قُدّم غيره انكسر، وإذا أثنى الناس على غيره شعر كأنهم أخذوا شيئًا من ملكه!
وهذا من أشد الأسر؛ لأن صاحبه يصبح متعلقًا بألسنة الناس، وهي ألسنة لا يملكها.
والعاقل لا يجعل راحته رهينة بما يقوله الناس عنه؛ فإن الناس اليوم يرفعونك، وغدًا ينسون اسمك.
1 070
Repost from اقتباسات
•
🪶 | بذور الخير لا تضيع..
سبحان الله العظيم! يقول صاحب القصة: "قبل أكثر من ثلاثين سنة، كنتُ طالباً للماجستير ثم الدكتوراه مع أستاذٍ غربي مرموقٍ في علم الجينات وكبار الباحثين.
كان يتعمد الهمز واللمز في الإسلام والمسلمين آنذاك، ولكوني طالباً أرغب في إكمال دراستي بسلام، لم أردَّ عليه ولم أصطدم به؛ باستثناء ردود خفيفة لطيفة أقدمها بأدب واحترام، أُزوّده فيها بمرجع ينفي مزاعمه ثم أتركه بتقدير.
ورغم أنه كان يوجه لي الكثير من الإهانات، إلا أنه كان منصفاً في إيصال العلم وفي الاختبارات.
تخرجت ونجحت ونشرنا أبحاثاً معاً، ثم تركت ذلك المكان وعدت إلى بلادي.
وبعد ثلاثين سنة (وتحديداً قبل شهر)، وصلني بريد إلكتروني يحمل طلباً عاجلاً؛ فقد كتبَ هذا الأستاذُ في وصيته:
«أن يشارك في تغسيله ودفنه على الطريقة الإسلامية تلميذي فلان من البلد الفلاني، وهذا بريده الإلكتروني».
سبحانك يا الله! اقشعرَ بدني، ورتبت حجوزاتي على أقرب رحلة طيران في أسرع وقت وبأي ثمن لتحقيق وصيته.
وعندما وصلت وجدتهم قد أبقوه في ثلاجة الموتى، فتواصلت مع أقرب مركز ومدفن خاص للمسلمين، وعلمت حينها أنه قد أسلم بعد مغادرتي بسنوات قليلة وأبلغ زوجته بذلك.
نصيحتي لكم: لا تجادلوا ولا تصطدموا بأحد! فقط ابذروا بذور الخير والنية الحسنة واتركوها، وسينميها الله."
| أ. د. فهد الخضيري |#قصة •°
1 070
جيل التوحيد.. ثبتهم الله،
لا أظنكم رعاكم الله تحتاجون لمترجم.. 😁
إلا أن أهلنا السودانيين -كما أفهم- حين يقولون: ضرب الله يعنون: طريق الله..
وحين يقولون: لا يضاريك فهم يريدون: يساوي أو يكافئ أو يعادل.
ولما قال: الشرك ما حباب فهو يريد أن: الشرك بالله ليس محبوباً أو ليس بالأمر الهين أبداً، ولا يجلب المحبة والمودة.
وخلاصة الأبيات:
تحذير -بلهجة سودانية قحة- من الشرك وعبادة القبور، ودعوة إلى إخلاص التوحيد لله ونبذ التعلق بالأولياء والمشايخ وأصحاب الأضرحة.
أراد توصيل رسالة عميقة بأسلوب شعبي مؤثر.
لست حريصاً على إرسال المقاطع لكن هذا فرحت به وأحببت إدخال السرور عليكم عن جيل قادم أسأل الله لهم الثبات والتمكين ونفع الأمة.. آمين.
1 070
المواقف مرآة العقائد
في عام 2007 بولاية تكساس قرر أحد رجال الأعمال أن يفتح محلاً للخمور بجانب كنيسة فاعترضت الكنيسة وأصبحوا كل ليلة يتوجهون بالصلاة والدعاء على الرجل،فجأة حدث تماس كهربائي في المحل واحترق بالكامل
فاحتفل أعضاء الكنيسة بالانتصار واستجابة الرب لهم،
صاحب المحل رفع دعوى ضد الكنيسة.
في المحكمة طالب فيها بمليوني دولار كتعويض بسبب الدعاء بينما أنكرت الكنيسة وأكدت أنه لاتأثير للصلاة والدعاء على مجريات الحياة.نظر القاضي في الأمر وأثناء الحكم قال:
لاأعرف كيف سأحكم في هذه القضية ولكن يبدو من الأوراق أن لدينا خمارا يؤمن بقوة الصلاة والدعاء ولدينا كنيسة لاتؤمن بها.
1 070
إن العقل البشري في تعامله مع الغيب كطائر يحلق في آفاق الكون، فيرتفع ما شاء الله له أن يرتفع، ويستمتع بما أودع الله في الوجود من آيات ودلائل. لكنه إذا حاول تجاوز المجال الذي هيأه الله له، واضطربت معاييره، تاه بين الممكن والمحال، وبين الحقيقة والوهم.
ومن هنا، فإن واجب الأذكياء من طلبة العلم ألا يكونوا قطّاع طرق على عقول أقرانهم ببيع الشبهات وتصدير الحيرة، بل أن يكونوا أدلاء هداية، يحرثون العقول لتثمر فهمًا، ويردّونها إلى حِمى التعليم اليقيني؛ حيث يجد العقل سكينته، ويستحيل سعيه من الدوران في دوائر الشك إلى عمارة الأرض بالعلم النافع والعمل الصالح.
فالعقل لا يُكرَّم بإطلاقه من كل قيد، ولا بإلغائه وإخماده، وإنما يُكرَّم حين يعمل في مجاله الذي خُلق له، مستضيئًا بنور الوحي، ومسترشدًا بهديه، حتى يبلغ من اليقين ما تطمئن به القلوب، وتسكن إليه النفوس.
1 070
بين حَرْث العقول وحِمَى اليقين: مقاربة تربوية في التعامل مع الأسئلة الوجودية
الكاتب /
محمد بن عبد الله المقدي
يدخل العقل البشري في رحلته المعرفية أطوارًا شتى، ولعل من أعنفها وأشدها أثرًا تلك المرحلة التي يستبد فيها القلق المعرفي بنفوس بعض طلبة العلم، فتتولد في أذهانهم أسئلة وجودية كبرى تتعلق بالله تعالى، والخلق، والغاية، وحدود المعرفة الإنسانية. وهذا التطلع العقلي في أصله علامة حياة وذكاء، بل هو من محركات البحث عن الحق إذا وُجِّه الوجهة الصحيحة.
غير أن هذا الذكاء قد يُساء توظيفه أحيانًا؛ حين يعمد بعض الطلبة إلى اقتحام عقول أقرانهم باستعراض قدراتهم الفكرية، وإثارة الأسئلة الإشكالية في المجالس العامة، لا طلبًا للحق، وإنما لإظهار التفوق أو إرباك السامعين. ومن أشهر النماذج التي نبهت إليها السنة النبوية سؤال: «فمن خلق الله؟»، وهو سؤال إذا ورد على سبيل الوسوسة أو الاعتراض، فقد أرشد النبي ﷺ إلى قطعه والاستعاذة بالله والانتهاء عنه، وبيّن أهل العلم أن ما يترتب عليه من التسلسل اللانهائي والدور ممتنع عقلًا؛ إذ لا بد للموجودات من موجد أول ليس قبله شيء.
وأمام هذا المشهد الفكري تبرز إشكالية تربوية دقيقة: هل نكبت الذكاء ونغلق أبواب السؤال؟ أم نترك العقول مرتعًا للشبهات والاضطراب؟
والجواب أن التربية الراشدة لا تقوم على مصادرة السؤال، ولا على إطلاقه بلا ضابط، وإنما على هندسة واعية تجمع بين حَرْث العقول بالأسئلة المنضبطة، وردِّها إلى حِمى التعليم اليقيني.
أولًا: العقل كالأرض.. بين الحرث المثمر والجَدْب المهلك
إن عقل طالب العلم يشبه إلى حد بعيد الأرض البكر؛ فالأرض التي لا تُحرث تظل تربتها صلبة مستعصية، لا تُنبت زرعًا ولا تُخرج ثمرًا. وكذلك العقول التي لا تُستثار بالتفكر والتأمل قد تعيش في دائرة التقليد والجمود.
وحرث العقل بالأسئلة الوجودية المنضبطة يوسع مدارك الفهم، ويهيئ النفس لاستقبال حقائق الإيمان عن بصيرة ووعي. غير أن الحرث إذا تجاوز حدَّه أفسد الأرض بدل أن يصلحها؛ فالذي يقلب باطن الأرض السبخة على ظاهرها الطيب لا يكون مصلحًا، بل مفسدًا.
وكذلك الأسئلة التي تتجاوز أدوات العقل وحدوده؛ فإنها تتحول من وسيلة للبناء إلى معاول للهدم، لا لأنها أسئلة في ذاتها، بل لأنها تطلب من العقل ما لم يُخلق له، أو تُحمله ما لا يطيق.
ثانيًا: فتنة الجواب القاصر وخطر الشبهة العالقة
إن طرح الأسئلة العميقة دون تمكين علمي كافٍ يشبه فتح السدود أمام قرى صغيرة لم تتعلم السباحة بعد، أو الإبحار بسفينة في بحر لُجّيٍّ دون مرساة ولا بوصلة.
وتكمن الخطورة في البيئات التعليمية التي تُكثر من الإشكالات وتُقلّ من بناء المحكمات؛ إذ قد يقصر الجواب عن الإحاطة بالشبهة، إما لقصور في بيان المعلم، أو لعدم نضج عقل المتعلم، فتظل الشبهة عالقة في القلب، ويخرج الطالب وهو يحمل اضطرابًا لم يكن يعرفه من قبل.
ولهذا جاء الهدي النبوي بالتفريق بين السؤال الذي يقود إلى العلم، والسؤال الذي يفضي إلى الوسوسة والدوران في حلقة مفرغة. كما أن العقل البشري، على جلالة قدره، يظل محدود الأدوات والإمكانات؛ فالعين لا ترى الأشعة فوق البنفسجية، لا لنقص فيها، ولكن لأنها خُلقت لمدى معين، وكذلك العقل له مجال يدرك فيه، وحدود ينتهي عندها، فيسلم لما أخبر به الوحي فيما لا سبيل له إلى إدراك تفاصيله.
وهذا التسليم ليس إلغاءً للعقل، بل هو من تمام عمله؛ إذ إن من مقتضيات العقل السليم أن يعرف حدوده، وأن يميز بين الممكن والمحال، وبين ما يمكن البرهنة عليه، وما لا يُدرك إلا بخبر الصادق.
ثالثًا: المنهج التربوي الرشيد.. من الحرث إلى اليقين
إن المنهج الأنفع في تربية العقول الذكية يمكن تلخيصه في معادلة واضحة: "الحرث الهادف، يعقبه السقي بماء الوحي واليقين".
فليس من الحكمة أن تُترك العقول مشققة بالأسئلة دون أن تُغرس فيها أصول العلم ومحكمات الإيمان؛ كما ليس من الحكمة أن يُطلب من الطالب التسليم المجرد في كل شيء، مع إهمال بناء الأدلة وإيقاظ الفكر.
إن التربية الناجحة تبدأ بتأصيل الكليات قبل الجزئيات، والمحكمات قبل المتشابهات، وتعليم الطالب كيف يفكر، قبل أن نملأ ذهنه بما يفكر فيه.
ويمكن تلخيص المنهج التربوي في الجدول الآتي:
الممارسات الخاطئة (مظاهر الفتنة الفكرية)| الممارسات الراشدة (منهج التعليم اليقيني)
استعراض الذكاء بطرح الأسئلة التعجيزية وإرباك الآخرين.| توجيه الذكاء لفهم الحكم الشرعية واستنباط المعاني والمقاصد.
الخوض في مسائل الغيب بلا أدوات علمية أو ضوابط منهجية.| بناء أصول الاعتقاد، وتعظيم الوحي، وفهم حدود العقل ومجالات عمله.
إثارة الشبهات في المجالس العامة وتركها دون معالجة.| التأصيل قبل التفريع، وبناء المحكمات قبل مناقشة المتشابهات.
جعل السؤال غاية في ذاته.| جعل السؤال طريقًا للوصول إلى العلم واليقين.
خاتمة
