Крушение ашаритских идолов

Сказал шей, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: Тадж ад-Дин ас-Субки был суеверным слепым последователем своего отца (ас-Субки) и аш'аритом, который выступал против своего учителя аль-Хафиза аз-Захаби. المجموع ٢/٧٤٨

Сказал шейх, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: То, что Ибн Хазм был захиритом, не означает, что он не был учёным; напротив, он является одним из выдающихся учёных. Однако имеется замечание относительно Ибн Хазма: он считался джахмитом-му'тазилитом в вопросах акыды. المجموع ٢/٧٤٧ Аль Хафиз Ибн Асакир в свою очередь, был аш'аритом в акыде. المجموع ٢/٧٤٤

Сказал шейх, мухаддис Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: Что касается Ибн Хазма: лишь немногие ашариты могут сравниться с ним в знаниях и юриспруденции, тем не менее, он был чистым джахмитом. المجموع ٧٤٤ Шейх видимо был хаддадитом🤓

Шихаб ад-Дин аль Маржани аль Ханафи аль Мутуриди ум.1300 г.х пишет: Если ты изучишь любую науку, то найдешь ее полноценной в достижении своей цели – в отличие от науки каляма. Воистину, это – заблудшее искусство, которое не дает полезного результата и не приносит своему обладателю ничего ценного. Это всего лишь искусство спора, созданное мутазилитами после изучения книг философов в эпоху переводов при аль-Мамуне. Они выделили его в отдельную науку, смешали его методы с философскими подходами, и ашариты унаследовали это от них, и продолжили... Мухаккик в панике пытаясь спасти положение пишет: То, что утверждает уважаемый аль-Маржани здесь, не соответствует действительности этой школы. Ашариты являются целостной суннитской школой, которая извлекла из всех предшествующих учений, принимая только полезное от своих предшественников.

Сказал Мухаммад Ибн Ибрахим Ибн Якуб аль-Калябази аль Ханафи ум. 380 г.х.: أَجمعُوا على أَن لله صِفَات على الْحَقِيقَة هُوَ بهَا مَوْصُوف من الْعلم وَالْقُدْرَة وَالْقُوَّة والعز والحلم وَالْحكمَة والكبرياء والجبروت والقدم والحياة والإرادة والمشيئة وَالْكَلَام وَأَنَّهَا لَيست بأجسام وَلَا أَعْرَاض وَلَا جَوَاهِر كَمَا أَن ذَاته لَيْسَ بجسم وَلَا عرض وَلَا جَوْهَر وَأَن لَهُ سمعا وبصرا ووجها ويدا على الْحَقِيقَة لَيْسَ كالأسماع والأبصار وَالْأَيْدِي وَالْوُجُوه وَأَجْمعُوا أَنَّهَا صِفَات لله وَلَيْسَ بجوارح وَلَا أَعْضَاء وَلَا أَجزَاء Сунниты единогласны в том, что у Аллаха есть атрибуты в буквальном значении, которыми Он описан. К ним относятся Знание, Могущество, Сила, Величие, Доброта, Мудрость, Величие, Мощь, Извечность, Жизнь, Воля, Желание и Речь. Сунниты единогласны в том, что эти атрибуты не являются телами, акциденциями или монадами так же, как и сущность Аллаха не является телом, акциденцией или монадой. Они единогласны в том, что у Аллаха есть Слух, Зрение, Лик и Рука в прямом смысле, которые не подобны слуху, зрению, рукам и лицам созданий. Они единогласны в том, что это атрибуты Аллаха, и не являются частями или органами тела См.Ат-Таарруф ли мазхаб ахль ат-тасаууф 14-15.

Пишет ибн Аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х: Слова Аллаха, включая Коран и другие Его слова, состоят из букв и звуков. Это мнение разделяет большинство ученых. Тем не менее, представители аш'аритской школы утверждают, что речь Аллаха и речь рабов представляют собой внутренний смысл, существующие в душе, а буквы и звуки лишь выражают этот смысл и отличаются от них. В рамках учения ашаритов существуют разные мнения о том, можно ли называть буквы и звуки истинной речью в отношении людей. В одном из мнений говорится, что они не являются речью в отношении людей, также как не являются речью в отношении Аллаха. В другом же утверждении отмечается, что они действительно являются речью для людей. Для обоснования этого существуют два подхода: первый это подход передачи, второй это подход  объяснения. Что касается подхода передачи, одним из примеров служит Слова Аллаха: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить.Нам надлежит собрать его и прочесть.» (75:16-17). То, что шевелит язык, — это буквы и звуки. Этот аят был ниспослан по определенной причине, связанной с тем, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) слушал Коран от Джибриля и читал его вместе с ним, стремясь запомнить. Пророку (мир ему и благословение Аллаха) было повелено принимать слово от Джибриля, а затем читать его после этого, следуя за ним. Это ясно указывает на то, что тем, что приводит в движение язык, является Коран, который он услышал от Джибриля, а не внутренний смысл, существующее в душе. См. Аль Идох фи усуль ад-Дин.Стр.389.

Ученик ибн База и других. Автор книги такфир ашаритов.

Халид ибн Али аль Г'амиди сказал: ас-Суюты впал в неверие и отступил от религии, да упасёт нас от этого Аллах. Он относится к имамам многобожия, а не к имамам Ислама. И не дозволено просить милости для него и подобных ему многобожников.

Чел у меня даже компа или ноута нет, что бы нажимать control +c🤓

Чел копирует мои переводы и говорит что я копирайтер. Забавные люди эти хариджиты.😂🤓

Пишет ибн аз-Загуни аль Ханбали 455-527 г.х: Другой довод: Аллах говорит: «И когда они слышат то, что было ниспослано посланнику, ты видишь, как у них наполняются глаза слезами» [Маида: 83].Также Он говорит: «И когда читается Коран, слушайте его и молчите» [А'раф: 204]. И еще: «Сказали те, кто не верит: „Не слушайте этот Коран“» [Фуссилат: 26]. Также: «Когда мы привели к тебе группу из джинов, чтобы они слушали Коран» [Ахкаф: 29]. И: «Скажи: „Мне было внушено, что группа джинов слушала (Коран) и сказала: „Воистину, мы слышали удивительный Коран“» [Джинны: 1]. Эти аяты и многие другие подтверждают, что Коран воспринимается через слух, что относится именно к речевым элементам, т.е. буквам и звукам, а не к внутреннему (душевному) содержанию. Другой довод: Аллах говорит: «Он сказал: „Это всего лишь колдовство, которое передается; это лишь слова людей“» [Мудззир: 24-25]. Это произнес Валид ибн аль-Мугир, когда услышал Коран и сказал: «Это ничто иное как слова людей». Это указание относится именно к буквам и звукам, которые составляют чтение, и не может относиться к душевному, внутреннему содержанию Создателя; это совершенно очевидно. Другой довод: Аллах описал Свою Речь как зов в нескольких местах в Коране. Например, в словах: «Когда твой Господь позвал Мусу: „Иди к народу угнетателей“» [Шуара: 10]. Или: «И Мы позвали его с правой стороны горы» [Мариам: 25]. Также: «Ты не был на горе, когда Мы его позвали» [Касас: 46]. Известно, что зов — это обращение, состоящее из букв и звуков, которое произносится тем, кто зовет, и доходит до слуха того, к кому оно обращено. Аллах поясняет Свой зов Мусе, сказав: «О, Муса! Воистину, Я - Аллах, Господь миров!» [Касас: 30].Или: «О, Муса! Воистину, Я - твой Господь, сними свою обувь» [Таха: 11]. «О, Муса! Воистину, Я - Аллах, Всемогущий, Мудрый» [Намль: 19]. Также: «Воистину, Я - Аллах, нет бога, кроме Меня, поклоняйся Мне» [Таха: 14]. И подобные примеры. Это показывает, что Его Слово — это зов, и по своей действительности этот зов является словами, которые являются буквами и звуками, содержащими обращение к тому, к ко обращаются по имени. См. Аль Идох фи Усуль ад-Дин. Стр.390.

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Большинство последователей хадиса сурово критиковали Абу Ханифу и его сторонников. Эта критика широко распространена и подробно изложена в произведениях саляфов. Отношение к ним (к Абу Ханифе и его последователям) стало таким, что саляфы не передавали от них ничего в книгах хадисов. В результате о них нет упоминаний в Сахихайн (Бухари и Муслим) и в Сунне. См. Ар радд  аля ас-Субки. Стр.837

Пишет Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х: إذا قال بعض الصحابة قولا، وظهر للباقين وسكتوا عن مخالفته والإنكار عليه حتى انقرض العصر كان إجماعا. Если один из сподвижников выскажет мнение, и это мнение станет известно остальным (сподвижникам), которые при этом сохраняют молчание и не опровергают его до тех пор, пока не закончится их эпоха, то это будет считаться единогласным мнением. العدة في أصول الفقه ٤/ ١١٧٠، الواضح في أصول الفقه ٥/ ٢٠١

Ас-Суюти аль аш'ари ум.911 г.х пишет критикуя тафсир Фахр ад-Дина ар-Рази: Фахруддин ар-Рази – наполнил свой тафсир высказываниями философов и мудрецов, а также их сомнительными идеями, перескакивая с одной темы на другую, пока читатель не начинает удивляться полному несоответствию содержания аяту. Абу Хайян в аль-Бахре сказал: Ар-Рази собрал в своём тафсире множество пространных вещей, не имеющих нужды в науке тафсира. Поэтому некоторые учёные сказали: В нём есть всё – кроме самого тафсира الإتقان في علوم القرآن ٢٣٤٤

Пишет ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Аль Хафиз Дия Ад-Дин аль Макдиси аль Ханбали сказал: Однажды было написано письмо к Абу аль Вафа ибн Акилю аль Ханбали с просьбой описать сподвижников имама Ахмада, опираясь на свои знания и справедливость. Он ответил на это письмо сказав: Это люди строгие, с нравами, не располагающими к взаимодействию. Их темперамент стал жестким, что затруднило общение, на них преобладает серьезность, и шутки у них редки. Их души воздерживались от унизительного тщеславия. Они уклонились от личных мнений, обратившись к преданиям, и придерживались очевидного смысла текстов, опасаясь прибегнуть к истолкованию. У них преобладают благие дела, и они не углубляются в сложные науки, а сосредотачиваются на благочестии. Они принимают лишь то, что очевидно в знаниях, и когда дело касается того, что выходит за пределы явного, они говорят: "Аллах знает, что в этом содержится", из страха перед своим Создателем. Я не помню, чтобы кто-либо из них занимался Ташбихом (уподоблением Аллаха). Напротив, у них преобладала строгость по этим вопросам, основанная на их вере в очевидные смыслы аятов и преданий, без истолковывания и отрицания. Аллах знает, что я не считаю никакую группу праведной в исламе, свободной от новшеств, кроме тех, кто следует этому пути. Мира вам. См. Зейл Табакат аль Ханабиля. Стр.338-339.

Ибн Батта аль Укбари аль Ханбали 304-387 г.х пишет: И Он (Мухаммад) будет восседать со своим Господом на Троне, и это не дано никому, кроме Него.

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х когда упоминал разновидности джахмитов: И среди них есть те, кто не считает этих (джахмитов) неверными и молчит о них. Все эти категории являются джахмитами, и они — неверные еретики, которых можно казнить. А тот, кто не считает всех этих категорий неверными, сам является неверным еретиком, которого также можно казнить. أصول دين الإسلام ٣٢

Пишет аль Макризи аш-Шафи'и 766-845 г.х: وأصل كل بدعة في الدين البعد عن كلام السلف والانحراف عن اعتقاد الصدر الأول. Корень каждого новшества в религии заключается в удалении от учений предшественников и отклонении от убеждений первых поколений мусульман. المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ٤/١٩٨

Пишет ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х какие аяты являются муташабиха (неясными): المتشابه هو الذي يغمض علمه على غير العلماء والمحققين، كالآيات التي ظاهرها التعارض، كقوله تعالى: {هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُون} ٢. وقال -تعالى- في آية أخرى: {قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} ٣. ونحو ذلك. (Муташабих) неясные аяты это те, смысл которых непонятен для неучёных и неспециалистов, такие как аяты, которые на вид противоречат друг другу, например, Его слова: «Это — День, когда они не скажут ни слова...» (78:38). В другом аяте Он говорит: «О, горе нам! Кто воскресил нас из нашего местоположения?» (36:52) и подобные им. كتاب روضة الناظر ١/٢١٤

Ибн аль-Касси аш-Шафи'и ум. 335 г.х, написал книгу о недостатках людей, занимающихся калямом, но эта книга до нас не дошла. Ранние шафииты строго избегали этой мерзости и не вовлекались в неё. Напротив, они отстранялись от науки каляма и настойчиво предостерегали от нее, подвергая критики её последователей.🖋