Крушение ашаритских идолов

Пишет Аз-Захаби 673-748 г.х: أَحْمَدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَعَمَةَ بْنِ أَحْمَدَ الشَّيْخُ الإِمَامُ شَرَفُ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ النَّابُلْسِيُّ الْمَقْدِسِيُّ شَيْخُ الشَّافِعِيَّةِ مَوْلِدُهُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ فِي حُدُودِ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ إِذْ أَبُوهُ خَطِيبُهَا. سَمِعَ السَّخَاوِيَّ، وَابْنَ الصَّلاحِ، وَابْنَ مَسْلَمَةَ، وَأَجَازَ لَهُ الْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ، وَأَبُو عَلِيٍّ ابْنُ الْجَوَالِيقِيِّ، وَعَبْدُ السَّلامِ الدَّاهِرِيُّ، وَطَائِفَةٌ، وَقَدِمَ دِمَشْقَ فِي صِبَاهُ، فَتَفَقَّهَ وَبَرَعَ وَكَتَبَ الْمَنْسُوبَ، وَتَقَدَّمَ فِي الأُصُولِ وَالْفُرُوعِ، وَتَخَرَّجَ بِهِ أَئِمَّةٌ، وَكَانَ خَيْرًا مُتَنَسِّكًا مُتَوَاضِعًا مُتَوَدِّدًا. دَرَسَ بِالشَّامِيَّةِ وَغَيْرِهَا، وَوَلِيَ مَشْيَخَةَ النُّورِيَّةِ، وَنَابَ فِي الْحُكْمِ، ثُمَّ وَلِيَ خَطَابَةَ الْبَلَدِ، وَصَنَّفَ كِتَابًا نَفِيسًا فِي الأُصُولِ، جَمَعَ بَيْنَ طَرِيقَتَيِ ابْنِ الْخَطِيبِ وَالآمَدِيِّ. وَكَانَ عَلَى عَقِيدَةِ السَّلَفِ، وَلَهُ نَظْمٌ رَائِقٌ، وَكَانَ يُعَدُّ مِنَ الأَذْكِيَاءِ، وَكَانَ يَخْطُبُ مِنْ إِنْشَائِهِ. سَمِعْتُ شَيْخَنَا ابْنَ تَيْمِيَةَ يَقُولُ: إِنَّهُ قَالَ لَهُمْ فِي مَرَضِ مَوْتِهِ: اشْهَدُوا عَلَيَّ، إِنِّي عَلَى عَقِيدَةِ الإِمَامِ أَحْمَدَ. مَاتَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ وَسَتِّ مِائَةٍ. Ахмад ибн Ахмад ибн На'амат ибн Ахмад , шейх и имам Шараф ад-Дин Абу Аль Аббас ан-Набульси аль Макдиси. Является шейхом шафиитов. Он родился в Иерусалиме примерно в 622 году по хиджре, когда его отец занимал должность имама в этом городе. Он обучался у Ас-Сахави, Ибн ас-Салаха, Ибн Масламы и получил разрешение (иджаза) от Фатха ибн Абд ас-Салама, Абу Али ибн аль-Джаваликийа, Абд ас-Салама ад-Дахири и других ученых. В молодости он прибыл в Дамаск, где стал изучать исламские науки, достиг успехов и записывал знания, набирая множество учеников, которые стали имамами. Он был добрым, набожным, скромным и отзывчивым человеком. Он учился как в Шамском районе, так и в других местах, занимал должность шейха ан-Нурия, участвовал в суде, был имамом в городе и написал ценнейшую книгу по основам ислама, объединившую методологии Ибн Аль-Хатиба и Аль-Амиди. Он придерживался убеждений ас-саляфи и был известен своими хорошими стихотворными произведениями. Его считали весьма умным человеком, и он сам составлял свои проповеди. Я слышал, как наш шейх Ибн Таймия говорил: «Когда он лежал на смертном одре, он сказал им: “Свидетельствуйте, что я придерживаюсь вероубеждения имама Ахмада”». Он скончался в месяц Рамадан 699 года по хиджре. См.Большой словарь шейхов, Аз-Захаби. Стр.1/34

Сказал шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Мавсили аш-Шафии 699-774 г.х: Если утверждение всех атрибутов без уточнения «какие они» становится причиной упрека с вашей (с ашаритской) стороны, то все мусульмане в таком случае для вас окажутся таймитами. تعليقه على المجروحين ١١٥

Сказал Тадж ад-Дин аль-Фазари аш-Шафи'и 624-690 г.х. после того, как опроверг аргументы Ар-Рази, который включил ханбалитов в категорию отрицающих видение Аллаха: Такое не ускользает от Фахра ар-Рази, но когда страсть овладевает сердцем, она делает человека слепым и глухим. Каждый разумный человек понимает из слов этого человека, что в его сердце есть неизлечимая болезнь по отношению к ханбалитам. Во-первых, он исключил их из числа Ахлю Сунна, и он считает, что истинная сунна заключается в том, что он сам придумал в исламе и шариата пророка Мухаммада из каламистических дискуссий, умственных сомнений и философских мнений, и объявил тех, кто не может сравниться с ними в знании переданного (наследия), не входящими в Ахлю Сунна. Во-вторых, он назвал их сторонниками  таджсима (телесности), а это верование не принимает никакой мусульманин. Даже если бы кто-то и утверждал, что он верит в таджсим и признавал ислам, он оказался бы в числе тех, кто следует умственным учениям и мнениям философов, потому что это предвзятое суждение, и лишь философ может так судить о Аллахе. Его следует больше всего отнести к этому. غاية السول إلى علم الأصول Рукопись.

Судья шафиитов в городах ас-Сульт и Иерусалим, Бадр ад-Дин Мухаммад ибн Абдуллах ибн Ахмад аль-Хакари ум. 786 г.х сократил труд ибн Таймии ум. 728 г.х озаглавленный «Отвращение противоречия между разумом и текстом», во время своего пребывания в ас-Сульте в 773 г. по хиджре. Этот сокращённый труд сохранился в одном томе, который находится в библиотеке в Египте.🪶

Аль Фазари аш-Шафии 624-690 г.х пишет своей книге غاية السول: Что касается их (аш'аритов) мазхаба, то он заключается в том, что Коран был создан и не вечен. Хотя они сначала заявляют о взглядах Ахлю Сунна, затем повторно утверждают, что Коран создан, говоря, что Аллах говорит вечным Словом, и что Коран – это Слово Аллаха. Но они также заявляют, что Слово Аллаха – это свойство, присущее Ему, и что Аллах не говорит ни буквами, ни звуками. Они считают, что ниспосланный Коран – это новый созданный Аллахом в скрижале, и некоторые из них говорят, что это компиляция, составленная Его посланником, который мог быть либо Джибрилем, либо Мухаммадом. Рукопись.

Аль Фазари аш-Шафи'и ум.690 г.х пишет про Фахруддина ар-Рази аль Аш'ари: «Он написал книгу, которую назвал «Скрытая тайна». В ней говорится, что семь планет управляют миром, и к ним можно обращаться с покорностью. Тот, кто хорошо служит им, поклоняется им и молится им, достигнет своего истинного предназначения. Он также объясняет, как следует стремиться к этим планетам и как можно их почитать. А во втором разделе он упоминает...» Рукопись.

Тадж ад-Дин аль-Фазари аш-Шафии ум.690 г.х. Тот, кто объявляет ханбалитов неверными, объявляет неверным и Ахмада, так как они следуют за ним и основываются на его мазхабе. А тот, кто объявляет неверным Ахмада, объявляет неверным и аш-Шафии, поскольку он считается имамом (у него), за которым следует. А тот, кто позволяет следовать за неверующим, сам становится неверным. Рукопись. Я скажу: И это служит ответом современным аш'аритам, которые стремятся разорвать связь Имама Ахмада с его учениками и его мазхабом. Они утверждают, что Ахмад не был сторонником антропоморфизма, тогда как ханбалиты якобы являются таковыми. Однако это утверждение представляет собой вопиющую ложь. Не был уподобленцем Ахмад и не были ханбалиты.

Абу Хамид аль Исфараини 344-406 г.х выносит такфир аль Бакилляни и всем аш'аритам. Пишет ас-Саффарини аль Ханбали 1114-1188 г.х: Сказал Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абдуль-Малик аль-Караджи аш-Шафии в своей книге, названной Фусуль фи аль-Усуль: Я слышал, как имам Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад говорил: я слышал, как имам Абу Бакр Абдуллах ибн Ахмад говорил: я слышал, как шейх Абу Хамид аль Исфараини говорил: 'Мой мазхаб и мазхаб аш-Шафии, а также факихов всех городов заключается в том, что Коран — это Слово Аллаха, не сотворенное, и тот, кто утверждает, что он сотворен, тот является неверующим. Коран — это Слово Аллаха, которое было услышано от Аллаха через Джибриля, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) слышал его от Джибриля, а сподвижники, да будет доволен Аллах ими, слышали его от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Мы читаем его языками нашими между двумя переплетами (в книге); то, что в наших сердцах — это слышимое, записанное и сохраненное. Каждое слово, как ба и та, — это все Слово Аллаха, не сотворенное. И тот, кто говорит, что оно сотворенное, тот является неверующим, на нём будет проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Абу аль-Хасан сказал: Шейх Абу Хамид аль Исфараини был очень строг в осуждении сторонников калама. Он входил в Джами' аль-Мансур и обращался к тем, кто был рядом, и говорил: Свидетельствуйте о том, что Коран — это Слово Аллаха, не сотворенное, как говорил имам Ахмад ибн Ханбаль (да будет доволен Аллах им), а не так, как утверждает Аль-Бакилляни." Это часто повторялось, и его спрашивали об этом. Он отвечал: Это нужно, чтобы распространилось среди людей и чтобы известие о том дошло до жителей страны, что я отказываюсь от того, во что верят они — имея в виду Ашаритов — и я отстраняюсь от мазхаба Абу Бакра Аль-Бакилляни. Ведь некоторые из ученных приезжают к Аль-Бакилляни скрытно, читают у него и принимают его мазхаб. Когда они возвращаются в свои страны, они, безусловно, начали бы распространять свои нововведения, и будет казаться, что я научил их этому, хотя я отвергаю мазхаб Аль-Бакилляни и его убеждения. لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار ٢٢٦-٢٢٨

Халиль ибн Кийкалди аль-'Аллаи аш-Шафии ум. 761 г.х пишет: المتكلمون وأرباب الجدل فإنهم في وادٍ، والمتزود للآخرة بعلمه في واد، هذا لا ريب فيه. Мутакаллимы и приверженцы споров находятся в одной долине, в то время как те, кто подготавливается к жизни после смерти с помощью своего знания, — в совершенно другой. В этом нет никаких сомнений. الأمالي الأربعين في أعمال المتقين ٢/٣٠

Имам Абу аль Хасан аль Караджи 458-532 г.х пишет в своём стихотворении о вероубеждении приверженцев хадиса: Их убеждение состоит в том, что Аллах над Своим Троном Своей Сущностью, и Его Вознесение является понятным. Аз-Захаби пишет после его стихотворения: "Это стихотворение известно как среди учёных, так и среди широкой публики в странах Востока" Имам Ибн Салах аш-Шафии ум.643 г.х прокомментировал это стихотворение, сказав: "Это является верованием Ахлю Сунна ва асхабуль хадис".

Мулла аль Кари аль Ханафи ум.1014 г.х пишет: И это мазхаб сподвижников, который не является для нас худжой (доводом).  См. Базл аль маджхуд. Стр.5/39. Это из фанатизма ханафитов к своему Абу Ханифе

АННУЛИРОВАНИЕ ШАРИАТА СУФИЯМИ Ибн Араби говорит что если Ахмад, Малик, аш Шафии и Абу Ханифа считают какой то хадис достоверным, а валию через разговор с Аллахом или Пророком станет ясно что хадис слабый - то он обязан выносить решение против этого хадиса, и оправдывать факихов, ведь они не знают истинной сути вещей Источник: "Аль Футухат аль Маккия", стр 169 рукописи Кнопка для вступления в канал

Аль-Макризий аш-Шафии  ум.845 г.х сказал: فالشرك في الإلهية والعبادة هو الغالب على أهل الإشراك، وهو شرك عباد الأصنام، وعباد الملائكة، وعباد الجن، وعباد المشايخ والصالحين الأحياء والأموات الذين قالوا: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ! Многобожие в божественности и поклонении — это наиболее распространённая форма среди многобожников. Это многобожие идолопоклонников, тех, кто поклоняется ангелам, джиннам, шейхам и праведникам — живым или мёртвым, которые говорят:  "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху! رسائل المقريزي ١/‏٩٠

Аль Ирбили 564-637 г.х пишет: Абу Исхак аль-Марани 572-622 г.х. Он — Абу Исхак Ибрахмм ибн Усман ибн Иса ибн Дурбас аль-Марани, родом и воспитанием из Египта. Он был одним из людей хадиса, которые путешествовали в поисках знаний. Он много писал и много слушал; его метод следования — шафиитский. Как говорится о нем, он высказывает критику в адрес Абу аль-Хасана Али ибн Исмаила аль-Аш'ари. : تاريخ إربل ١/٢١٥

Абу Исхак аш-Ширази ум.476 г.х сказал: إنَّمَا نَفَقَتْ الْأَشْعَرِيَّةُ عِنْدَ النَّاسِ بِانْتِسَابِهِمْ إلَى الْحَنَابِلَةِ Аш'ариты обрели признание среди людей лишь благодаря своей ассоциации с ханбалитами. (Т.е из-за того, что приписывали себя к ханбалитам). مجموع الفتاوى ٤/ ١٧.

Пишет Фахруддин ар -Рази аль аш'ари: فإنا لا نسلم بلوغ مجموع هذه الأخبار إلى حد التواتر لأن العشرين بل الآلف لا يكون متواترا Итак, мы не признаем, что совокупность этих сообщений достигает степени таватур, поскольку двадцать, а даже тысяча человек не могут считаться мутаватир. المحصول ٤/٩١ Я скажу: Это вовсе не удивительно. Если бы это была лишь единичная передача от мутакаллимов, вы и подобные вам начали бы защищать её с неистовой приверженностью, подобно тому, как догматик цепляется за свои аксиомы.🖋

Пишет ибн Касир 701-774 г.х: В тринадцатый день месяца Зуль-Хиджжа, шейх, имам, знающий, хадисовед, наш учитель и наставник аль-Миззи взял на себя руководство в Даруль Хадис аль-Ашрафия вместо Камал ад-Дина ибн аш-Шарийши. Однако среди значительных людей (т.е из аш'аритов) почти никто не пришел к нему, из-за того, что некоторые из них были недовольны его назначением (т.е из-за его саляфитского вероубеждения), хотя никто не имел большего права на эту должность и не обладал знаниями лучше, чем он.

Сказал шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: إن الإخوان المسلمين من أنصار الخميني والروافض Группа Ихван аль Муслимин являются сторонниками Хомейни и рафидитов. المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٦٩٩

ад-Дарими автор Сунан и ад-Дарими автор накд бишр аль мариси, оба были учениками имама Ахмада.🖋

Сказал шейх Хаммад аль Ансари аль Мухаддиси 1343-1418 г.х: السيوطي عندي حاطب ليل. Ас-Суюти для меня ночной дровосек (т.е берет все подряд, как достоверное так и недостоверное) المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ٢/٧٥٣