...

Что скажут на это?

ПишетАс-СуютиальАш'ари: Это положение крайне стеснило меня. Я непрестанно смиренно взывал к Всевышнему Аллаху о его (того правителя) погибели и о том, чтобы Он больше не ставил такого человека над мусульманами. (В этом деле) я просил помощи у Пророка и обращался с просьбой об этом к обладателям духовных состояний (арбаб аль-ахваль), пока Аллах не умертвил его; и за это хвала Аллаху... См. Хусну мухадара. Стр.2/15

Справедливости ради следует отметить, что одни отрицали её принадлежность ему, другие же, напротив, утверждали. И я видел, как суфии приводят её и опираются на неё🪶

Такое подношение и затем просьба. Прибегаем к Аллаху от подобного🪶

Пишет Еретик Ас-Суюти аль Аш'ари : Польза для исполнения нужд:Тот, кто желает этого, пусть встанет лицом к кибле и прочитает Аль-Фатиху, Аят Аль-Курси и суру Аш-Шарх, и посвятит награду за это моему господину шейху Абдуль-Кадиру Аль-Джиляни. Затем пусть сделает одиннадцать шагов в восточном направлении, взывая: "О мой господин Абдуль-Кадир" десять раз, после чего проси о своей нужде🪶

Разве можно серьёзно воспринимать подобных людей? 🪶

Софийская терминалогия хадиса. Назвать недостоверный хадис достоверным по духовному озарению😂))🪶

واعلم أن الشيخ أبا حامد الغزالي - لما صنف كتاب «الإحياء» لم يكتبه على قوانين المحدثين في اشتراط صحة الأسانيد، بل كتبه على طريق أهل الذوق والكشف. فما وقع في كتابه من الأحاديث التي يراها المحدثون ضعيفة، يراها هو - بكشفه - صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والواقع أن العارف إذا كوشف بحقيقة حديث، كان في حقه بمنزلة الحديث الصحيح المسند Знай, что шейх Абу Хамид аль-Газали при составлении книги "Ихйа" не писал её согласно правилам мухаддисов относительно достоверности иснадов. Напротив, он написал этот труд согласно пути "людей раскрытия"( суфийское озорение и т.д). Некоторые хадисы, содержащиеся в его книге, которые хадисоведы считают слабыми, согласно духовному раскрытию аль-Газали являются достоверными пред Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ибо когда арифу (обладателю духовного познания) раскрывается истинность какого-либо хадиса, то этот хадис для него имеет статус достоверного хадиса с иснадом. См. Абдуль-Ваххаб аш-Ша'рани аль Аш'ари ас-Суфии, аль-Анвар аль-Кудсиййа фи Ма'рифати Кава'ид ас-Суфиййа. Стр.1/156-157, Дар аль-Кутуб аль-'Ильмия.

Вопрос: Дозволено ли присутствовать на собрании та'зия (декоративная копия гробниц или святынь Ахль аль-Бейт (обычно гробницы Хусейна в Кербеле), которую изготавливают из дерева, бумаги, бамбука, украшают и несут в траурных процессиях во время Мухаррама. Процесс сопровождается шествиями, самобичеванием, плачем и выражением скорби.) с намерением почтения и скорби? Шах Абд аль-Азиз ад-Дихлави ас-Суфии 1159-1239 г.х отвечает: Не дозволено присутствовать на таком собрании, даже с намерением уважения и скорби, потому что там нет ничего, что заслуживало бы почтения. Находящиеся там предметы это всего лишь куски дерева, изготовленные устроителями та‘зи́и, и они не достойны почитания, а, напротив, заслуживают уничтожения. Как сказано в благородном хадисе: Кто увидит зло, пусть изменит его своей рукой. Если не может, то своим языком. Если не может, то своим сердцем, и это слабейшая степень веры. См.Фатава Азиз. Стр.1/186

Ашариты, хорошо знакомые с жизнеописанием Пророка мир ему и благословение Аллаха, историей праведных халифов и сподвижников в целом (да будет ими Аллах), осознают, что маулид, это нововведение, которое внесло раскол в ряды мусульман, разделив их на два лагеря.🪶

Шихаб ад-Дин Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Махмуд ибн Исмаил ибн Мурри аль-Баальбаки аш-Шафии 677-739 г.х, один из известных учеников шейх-уль-ислама Ибн Таймии. Он упоминает в своей книге Каида фи таухид аль-ибада: Четыре имама единогласны в том, что тот кто находится в мечети Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха не обращается лицом к могиле ни во время молитвы, ни с дуа; напротив, если он желает этого, то обращается лицом к кибле. Что же касается момента приветствия (т.е когда даёт салям Пророку), то мазхаб Малика, аш-Шафии и Ахмада состоит в том, что он обращается лицом к могиле и затем произносит приветствие. Абу Ханифа же прямо указал, что не следует обращаться лицом к могиле во время приветствия, принимая во внимание смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются".🪶

Мои четыре канала. Если кому интересно, подписывайтесь 🪶

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Аль-Аш'ари передаёт эти мнения из книг му'тазилитов, а у них имеется отклонение в передаче от Мукатиля ибн Сулеймана, так что, возможно, они прибавили при передаче от него, либо передали от него недостоверное, либо передали от того, кто не заслуживает доверия. В противном же случае я не думаю, что он доходил до такой степени. И Мукатиль ибн Сулейман, хоть и не из тех, на кого можно опираться в хадисе в отличие от Мукатиля ибн Хайяна, который является надёжным передатчиком, однако нет сомнения в его знании тафсира и прочего и в его осведомлённости. См. Минхадж Ас-Сунна. Стр.2/618-619

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Мы уже ранее разъясняли, что под словом "сторона" может подразумеваться нечто существующее и нечто несуществующее. Тот, кто говорит, что Аллах над всем миром, не утверждает, что Он находится в существующей стороне, разве только если под "стороной" подразумевается Трон, а под нахождением в ней то, что Он над ней, как было сказано относительно слов "Он в (фи) небе" то есть "над небом". И в таком случае, если Он над всеми творениями и не нуждается в них, то у Него нет существующей стороны, в которой бы Он находился, не говоря уже о том, чтобы нуждаться в ней. А если под "стороной" подразумевается то, что над миром, то это ничто, и это не есть нечто существующее, чтобы можно было сказать, что Он нуждается в нём или не нуждается. Эти же [шииты/ашариты] используют слово "сторона" как омоним, воображая и внушая другим, что если Он находится в стороне, то Он находится внутри чего-то иного, подобно тому, как человек находится в своём доме, и как солнце, луна и планеты находятся в небе. Затем они строят на этом вывод, что Он должен нуждаться в чём-то ином, тогда как Аллах Всевышний ни в чём, кроме Себя, не нуждается. И все эти посылки ложны. منهاج السنة النبوية 2/648

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: И если Аллах над Троном, это не обязывает, чтобы Он нуждался в нём. Ведь Аллах сотворил мир одна часть его над другой, и не сделал верхнее нуждающимся в нижнем. Так, воздух над землёй, но не нуждается в ней; так же облака над ней, но не нуждаются в ней; и так же небеса над облаками, воздухом и землёй, но не нуждаются в них. Так как же может Высочайший, Возвышеннейший, Творец всего сущего нуждаться в Своих творениях из-за того, что Он над ними, возвышаясь над ними?! منهاج السنة النبوية 2/646

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Это подобно словам Всевышнего: "И вот, Мы сотворили вас, потом придали вам образ, потом сказали ангелам: "Падите ниц перед Адамом!" — и они пали ниц". Здесь ясно, что Он повелел ангелам пасть ниц после сотворения Адама, а не велел им это в предвечности. И также слова Его: "Поистине, пример Исы пред Аллахом подобен примеру Адама: Он сотворил его из праха, потом сказал ему: "Будь!" — и он стал". Поистине, Он сказал ему Будь после того, как сотворил его из праха, а не в предвечности. مجموع الفتاوى 6/222

Так посмотри и подумай над словами ашаритского "имама ибн Джувайни" и как его унижает и обвиняет другой еретик матуридит Каусари🪶

Пишет аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи: Я (Каусари) говорю: этот его (ибн Джувайни аль Аш'ари) промах не нуждается в дополнительных комментариях, потому что смысл его утверждения о недостаточности основ сподвижников (да будет доволен ими Аллах) состоит в том, что у них не было того, на чём можно строить ответы на вопросы, а это с необходимостью влечёт невозможность для них давать фетвы, а вовсе не свободу выбора для вопрошающего брать фетву у кого пожелает из них. Ведь утверждение о недостаточности их основ, это обвинение их в невежестве, проявление дурного адаба по отношению к ним и незнание их положения.

Пишет аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи: Я говорю: это признание с его стороны имамства имамов, за которыми следуют, и это противоречит тому ограничению, которое вытекает из хадиса "Имамы из курайшитов" в том смысле, какой хочет придать слову "имам" Ибн аль-Джувайни, и точно так же это противоречит его же словам: "Всем разумным людям и всем мусульманам, на востоке и на западе, вблизи и вдали, вменяется в обязанность следовать мазхабу аш-Шафии". Ведь обязанность следования всех мукалляфов на востоке и на западе одному человеку немыслима, кроме как если бы этот человек был посланным пророком. Ибн аль-Джувайни присвоил имаму то, что принадлежит Посланнику да благословит его Аллах и приветствует, а такое не может исходить от того, кто отдаёт себе отчёт в том, что говорит! Разве его имам не муджтахид, который ошибается и бывает прав? Как же он возвысил его до уровня непогрешимости? Просим Аллаха о сохранении.

Пишет аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи: Автор книги (Джувайни), при всём его высоком положении среди шафиитов и множестве его трудов по фикху и его основам, совершенно не сведущ в хадисе. Доходит до того, что он говорит в аль-Бурхан, будто хадис Муаза об иджтихаде на основании собственного мнения приводится в сборниках ас-Сахих, а это не соответствует действительности, ибо он не приводится ни в одном из ас-Сахихах.