Крушение ашаритских идолов

Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Что касается калябитов (аль-Куллябия), то они являются последователями Абдуллаха ибн Саида ибн Кулляба из жителей Басры. Он был христианином, но принял Ислам..... Он и его группа говорили, что у Аллаха нет слышимой Речи, и что Джибриль не слышал от Аллаха ничего из того, что он передал Его посланникам, и что то, что было ниспослано пророкам - это лишь пересказ слов Аллаха, в которых нет ни повеления, ни запрета, ни сообщения, ни вопроса, и это понимается в другом смысле. И что в Коране нет ни сур, ни аятов, ни какого-либо языка из языков, а есть лишь одна вещь, которой это выражается. К этому мнению склонялся Абу аль-Хасан аль-Ашари и его последователи - ашариты, которые относят себя к нему. В наше время их много, они распространены по разным странам, и их больше, чем можно сосчитать, они вводят в заблуждение простых людей. Невежды полагают, что это (то что они отрицают) уподобление Всевышнего Аллаха, однако в действительности это является отрицанием [атрибутов Аллаха]. Прибегаем к защите Аллаха от их скверных убеждений. البرهان ٣٦-٣٨

Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Что касается группы Марисия последователей Бишра ибн Г'ияса аль-Мариси из числа жителей Анбара - он был одним из их шейхов, проповедников и составителей их книг. Он читал иудейские тексты из Торы, чем вводил в заблуждение мусульман относительно Корана. В вопросах фикха он следовал мазхабу Абу Ханифы, а в вопросах атрибутов Аллаха следовал мазхабу джахмитов. Однако он противоречил им в своём определении имана, говоря, что иман - это только подтверждение и слова без деяний (ханафитское мнение). Он соглашался с мутазилитами в их утверждении, что Всевышний Аллах не создаёт деяния рабов, и говорил, что Коран сотворён. Группа учёных вступила с ним в дискуссию и опровергла его, но он упрямо не отказался от своего мазхаба даже после того, как ему стала очевидна истина в их словах. Группа его последователей покинула его, и он умер в одиночестве. البرهان ٣٦

Ас-Саксаки считает что было два Мукатиля ибн Сулеймана. И он очищает Мукатиля ибн Сулеймана автора тафсира, от уподобления. Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Что касается мукатилитов - они последователи Мукатиля ибн Сулеймана, который является одним из их великих ученых и автором их книг. Это не тот Мукатиль ибн Сулейман, который известен как автор тафсира. Оба они просто совпадают по имени. Он и его последователи верили в антропоморфизм (таджсим), подобно хашавитам, и говорили (да проклянет их Аллах), что Всевышний Аллах имеет образ человека с плотью и кровью (Превыше Аллах того, что они говорят, превознесением великим). «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». И они говорили, что грехи не вредят при наличии веры, какими бы большими они ни были, так же как и благие дела не приносят пользы при неверии, какими бы большими они ни были. البرهان ٤٠

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х: Напротив, Коран - это откровение  Аллаха и Его ниспослание. Чтение Корана - это и есть Коран, а чтение вслух и произношение - это то, что слышится из Речи Аллаха. أصول دين الإسلام ١٧

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х: И посредством Слова Он сотворил творения, как сказал Всевышний: "Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: "Будь!" - как это сбывается" (сура ан-Нахль, аят 40). Так Всевышний - Возвышенно Его поминание - сообщил, что посредством Слова Он сотворил творения. (Т.е сказал будь) أصول دين الإسلام ١٧

Пишет Абу аль Аббас Ахмад ибн аль Хасан 'Анан аль Канкаши ас-Суфьяни (мазхаб Суфьяна ас-Саври) 359-449 г.х: Глава о видении [Аллаха] Вера в то, что верующие увидят Аллаха в День Воскресения открыто и глазами. Он явится им улыбающимся и радостным. Он будет говорить с ними, и они будут говорить с Ним и видеть Его. Они будут приближены к Нему в соответствии с их праведными делами и их познанием Его. Они увидят Его Всевышнего глазами своей головы, не сомневаясь в этом видении, и веря в это безограничений и конца. Так сказал Пророк мир ему и благословение Аллаха: "Вы увидите вашего Господа в День Воскресения так же, как вы видите полную луну в ночь полнолуния, не толпясь и не мешая друг другу в видении Его". Доказательством этому служат слова Всевышнего Аллаха: "Лица в тот день сияющие, на своего Господа взирающие" [Сура аль-Кыяма, аяты 22-23]. И также Он сказал: "Там они получат все, что пожелают, и у Нас будет добавка" [Сура Каф, аят 35], то есть возможность смотреть на своего Господа без преграды. أصول دين الإسلام ٧١

Умар ибн Хумайр аль Ямани ум.599 г.х сказал об акыде аль Г'азали: Я люблю его ответвления и порицаю то, что классифицируется в основах (усуль), потому что в его словах есть противоречие для обладателей шариата и разума. Я не из тех, кто прожил в Исламе опасные моменты вхождения [в религию]. Я следую основам Ахмада всю свою жизнь, и моё сердце лишь к этому склоняется!

Абу аль Фадль ас-Саксаки ум.683 г.х пишет: Аш'ариты называют их (Ахлю Сунна) мушаббихами (уподобленцами) за то, что они утверждают, что Аллах произносил Коран Буквами и Голосом.🪶

Ибн аль Хаддад аш-Шафи'и ум. 517 г.х ученик Имама аль Лялякаи, сказал: Аллах Вознёсся над Своим Троном, выше всех Своих творений. См. Иджтима джуюш аль Исламия. Стр. 176

Ибрахим аль Малкави ум.804 г.х. У него была склонность к акыде Ибн Таймии, которая привела его к беде из-за чтения книги Усмана ибн Саида ад-Дарими в опровержение джахмитов, так как он открыто читал её и изучал её с Ибн аш-Шарайихи.  Тогда Зайн аль-Кафьяри выступил против него и пожаловался на него аль-Базли, оскорбил его и хотел ударить его и сорвать с него чалму. Затем за него заступились, и Ибн аш-Шарайихи был заключен под стражу.

Абу Исхак, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Муфлих аль Ханбали 747-803 г.х пишет: Знайте, что каждое сомнение или возражение, выдвинутое против откровения, было опровергнуто многочисленными доводами учёных ахлю Сунна валь Джама'а, как это сделал имам Ахмад в "ар-Радд 'аля аль-Джахмия", а также 'Усман ибн Са'ид ад-Дарими и 'Абд аль-'Азиз аль-Макки, и многие другие, один за другим, от одного учёного к другому. Истина была отделена от лжи, и этот процесс продолжится до Судного дня. Имам Ахмад противостоял противоречашей стороне и вызовам своих невежественных, упрямых и заблудших современников, как и другие великие учёные сталкивались с подобными испытаниями на протяжении веков. То же самое можно сказать о шейхе Таки ад-Дине Ибн Таймии, да освятит Аллах его душу и осветит его место упокоения. Я же скажу : 1. Автор утверждает, что произведение Ар-Радд ʻаля ал-Джахмия (Опровержение джахмитам) принадлежит перу имама Ахмада, выделяя его как значимое научное и теологическое произведение, которое служит оплотом для защиты ортодоксальных воззрений в контексте многочисленных идеологических противостояний. 2. Он выражает высокую оценку в адрес ад-Дарими за его систематические и аргументированные опровержения приверженцев нововведений. Речь идет о его трудах Ар-Радд ʻаля ал-Джахмия и ан-Накд, которые представляют собой образцы рациональной аргументации, достоверных передач и служат важным вкладом в вопросах акыды, направленных на утверждение традиционной исламской доктрины в условиях ее оспаривания. 3. Он ставит Ибн Таймию наряду с этими выдающимися фигурами, подчеркивая его значимость в контексте противостояния ашаритскому мазхабу. Как имам Ахмад в своем противостоянии джахмитам, Ибн Таймия выступает в роли защитника подлинной акыды что приходит в божественном откровении и оспаривая ереси, внесённые сторонниками ашаризма.

Пишет аз-Захаби 673-748 г.х: Сказал ас-Саляфи: Абу аль-Хусейн (ибн Аби Яъла аль Ханбали) был предан своему мазхабу и часто высказывался (с критикой) об ашаритах, не обращая внимания на осуждение. У него были труды по его мазхабу. Он был религиозным человеком, заслуживающим доверия и стойким. Мы слышали от него. سير أعلام النبلاء ١٩/٦٠٢

Пишет аз-Захаби про кады ибн Аби Яъла аль Ханбали 451-526 г.х: كان مفتيا مناظرا عارفا بالمذهب ودقائقه، صلبا في السنة، كثير الحط على الأشاعرة. Он был муфтием, знающим и умеющим вести споры, хорошо разбирался в мазхабе и его тонкостях, был строг в следовании Сунне и часто критиковал ашаритов. العبر في خبر من غبر  ٢/٤٢٩

Пишет ибн Абдуль Хади аль Ханбали 705-744 г.х: وقوله [أي: السبكي]: إن المبالغة في تعظيمه واجبة - أيريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به، واعتقاد أنه يعلم الغيب، وأنه يعطي ويمنع، ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع، وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء، فدعوى وجوب المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين. И его слова [то есть ас-Субки аль ашари]: "Поистине, чрезмерность в его (Пророка) возвеличивании обязательна" - он имеет в виду чрезмерность по мнению каждого, вплоть до совершения хаджа к его могиле, совершения земного поклона ему, обхода вокруг неё, убеждения в том, что он знает сокровенное, что он дарует и запрещает, и что он владеет пользой и вредом для тех, кто просит у него помощи помимо Аллаха, и что он удовлетворяет нужды просящих, избавляет от бед опечаленных, и что он заступается за кого пожелает и вводит в Рай кого пожелает. Так заявление об обязательности такого чрезмерного возвеличивания является преувеличением в ширке и отходом от религии в целом! الصارم المنكي في الرد على السبكي ٣٤٦

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: А если это от ашарита, то это означает, что его божество потеряно, поскольку он считает, что Всевышний Аллах не над Троном, не над небесами и не на земле, и не знает, где Всевышний Аллах, а то, что имеет такое описание - это небытие или несуществующее. См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.133.

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Ответ на это с четырех сторон: 1. Первый: Этот вопрос подтверждает, что Всевышний в Стороне Возвыщенности , но они [ашариты] этого не признают. См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.129.

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Доказательство того, что Аллах Всевышний над Троном, в противоположность мнению ашаритов, которые говорят, что Он не над Аршем. См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.129.

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: По их (му'тазилитов и аш'аритов) мнению, Всевышний Аллах не  над Аршем, и их мазхаб гласит, что Всевышний не на каком-либо месте (это мнение аш'аритов), и нет места, где бы Его не было (это мнение му'тазилитов). См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.127.

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Поистине, у Аллаха есть Арш (Трон) и Курси (престол), и Аллах над Своим Троном, отделен от Своих творений См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.127.

Абу аль Фарадж аш-Ширази аль Ханбали ум.486 г.х пишет: Второе доказательство: слова Всевышнего: «Он создал небеса и землю за шесть дней, а затем Вознёсся на Трон» [аль-Араф: 54, Юнус: 3, аль-Хадид: 4]. Если бы под Аршем подразумевалось всё владычество, то смысл аята был бы таков, что Он не овладел и не возвысился над царством, кроме как после создания небес и земли, поскольку частица "сумма ثم" (затем) указывает на последовательность, промежуток и отсрочку по единогласному мнению знатоков языка. См. Табсир фи усуль ад-Дин. Стр.127.